Сайт Празднование Пасхи Господней, несомненно, является самым важным праздником литургического года. Поэтому, когда во втором веке Церковь начала ежегодно праздновать Пасхальную Тайну Христа, она осознала необходимость адекватной подготовки молитвой и постом в порядке, предписанном Господом. Так возник благочестивый обычай инфрапасхального поста в Страстную пятницу и Страстную субботу для подготовки к Пасхальному воскресенью.
Шаг за шагом, через процесс седиментации, этот период пасхальной подготовки был объединен, чтобы стать той литургической реальностью, которую мы знаем сегодня как сезон Великого поста.
Требования катехумената и покаянной дисциплины для примирения кающихся, несомненно, также сыграли свою роль.
Первобытное празднование Пасхи Господней было основано на практике подготовительного поста в пятницу и субботу, предшествующие празднованию.
На эту практику можно намекнуть следующим образом Traditio ApostolicaПервый из этих документов датируется началом третьего века, он требует от кандидатов на крещение поститься в пятницу и провести ночь субботы бодрствуя.
С другой стороны, в III веке Александрийская Церковь, имевшая глубокие и взаимные отношения с Римским Престолом, провела неделю поста перед праздником Пасхи.
Испанская постная процессия
Однако, как и в других областях жизни Церкви, только в IV веке мы находим первые проблески органичной структуры этого литургического сезона. Однако если в это время институт сорокадневного Великого поста уже был закреплен почти во всех Церквях, то период подготовки к Пасхе был ограничен в Риме тремя неделями ежедневного поста, за исключением субботы и воскресенья. Этот трехнедельный предпасхальный пост действовал совсем недолго, поскольку к концу четвертого века город уже был знаком с сорокадневной структурой Великого поста.
Шестинедельный постный период, вероятно, был связан с покаянной практикой: кающиеся начинали свою самую интенсивную подготовку в шестое воскресенье перед Пасхой и проходили длительный пост до дня примирения, который происходил во время евхаристического собрания в Страстной четверг. Поскольку этот период покаяния длился сорок дней, его назвали Квадрагезима или Великий пост.
На первом этапе организации Великого поста проводились только воскресные евхаристические собрания, хотя в течение недели по средам и пятницам проходили неевхаристические собрания.
Но к концу 6-го века собрания в понедельник, среду и пятницу уже праздновали Евхаристию. Позже были добавлены новые евхаристические собрания по вторникам и субботам. Наконец, этот процесс был завершен при понтификате Григория II (715-731), с назначением евхаристической формы для четвергов Великого поста.
Богословское значение Великого поста очень богато. Его карантинная структура подразумевает особый доктринальный подход.
Действительно, когда пост ограничивался двумя днями - или максимум неделей - эта литургическая практика могла быть оправдана просто печалью Церкви по поводу отсутствия Жениха или атмосферой тревожного ожидания; тогда как пост в Великий пост с самого начала имеет свои собственные коннотации, навязанные символическим значением числа сорок.
Прежде всего, не следует упускать из виду, что вся западная традиция начинает Великий пост с чтения Евангелия об искушениях Иисуса в пустыне: таким образом, постный период представляет собой опыт пустыни, который, как и в случае с Господом, длится сорок дней.
Во время Великого поста Церковь переживает интенсивную духовную борьбу как время поста и испытаний. Об этом свидетельствует и сорокалетнее паломничество народа Израиля через Синай.
Другие символизмы обогащают число сорок, встречающиеся в Ветхом и Новом Завете. Таким образом, карантин вызывает идею подготовки: сорок дней Моисея и Илии перед их встречей с Яхве; сорок дней, использованных Ионой для достижения покаяния и прощения; сорок дней поста Иисуса перед началом Его публичного служения. Великий пост - это период подготовки к празднованию пасхальных торжеств: христианского посвящения и примирения кающихся.
Наконец, христианская традиция также интерпретировала число сорок как выражение времени настоящей жизни, предвкушение будущего мира. Второй Ватиканский Собор (ср. SC 109) отметил, что Великий пост имеет двойное измерение, крещенское и покаянное, и подчеркнул его характер время подготовки к Пасхе в атмосфере внимательного слушания Слова Божьего и непрестанной молитвы.
Период Великого поста завершается в Страстной четверг утром с Масса хризмалис -Missa Chrismalis-, который епископ совершает вместе со своими пресвитерами. Эта Месса демонстрирует общение епископа и его священников в едином и идентичном священстве и служении Христа. Во время празднования благословляются святые масла и освящается хризма.
Сезон Великого поста длится с Пепельной среды до Мессы Вечери Господней. Пепельная среда - день поста и воздержания; по пятницам во время Великого поста соблюдается воздержание от мяса.. В Страстную пятницу также постятся и воздерживаются.
Г-н Франциско Варо Пинеда
Директор по исследованиям
Университет Наварры
Факультет теологии
Профессор Священного Писания
