Жизнь Святого Иоанна Павла II - путешествие к сердцу человечества

Жизнь и наследие Святого Иоанна Павла II, которого при рождении звали Кароль Войтыла, - это тема, которая находит глубокий отклик в истории Католической Церкви и всего мира. Родившись в Вадовице, Польша, 18 мая 1920 года, Святой Иоанн Павел стал одним из самых влиятельных Пап 20-го века.

Его папство, длившееся с 1978 по 2005 год, стало свидетелем глубоких культурных, политических и социальных перемен. От его внимания к правам человека и межрелигиозному диалогу до его роли в падении коммунизма в Восточной Европе, Святой Иоанн Павел II оставил неизгладимый след. В этой статье мы рассмотрим его жизнь, начиная с его происхождения в Польше и заканчивая его влиянием как духовного и культурного лидера в мире.

Происхождение в Вадовице

Детство Святого Иоанна Павла

Святой Иоанн Павел II родился в семье рабочего класса. Его отец, офицер польской армии, и мать, педагог, привили ему ценности веры, упорного труда и самоотверженности. Преждевременная смерть матери, когда ему было всего 9 лет, положила начало жизни, в которой ему предстояло столкнуться с многочисленными испытаниями. Несмотря на трудности, Святой Иоанн Павел отлично учился в школе и проявлял интерес к драме и поэзии.

Детство Святого Иоанна Павла прошло под глубоким влиянием католической общины Вадовиц. Там он посещал местную церковь, где у него зародились личные отношения с Богом, которые укреплялись на протяжении всей его жизни. Эта религиозная основа стала основополагающей в его духовном и нравственном становлении, побудив его пойти по пути священства.

Влияние семьи и культуры

В юности Святой Иоанн Павел стал свидетелем последствий Второй мировой войны в Польше, которые оставили глубокий след в его мировоззрении. Его отношения с отцом, который учил его важности веры и стойкости, были жизненно важны для его личностного развития. Кроме того, интерес к литературе и театру привел его к изучению экзистенциальных и философских тем, которые впоследствии повлияли на его учения в качестве Папы.

Польская культура, богатая традициями и духовностью, также сыграла ключевую роль в формировании его личности. Учение Католической Церкви в этом культурном контексте дало ему основу, которой он будет руководствоваться в своей священнической жизни и, позднее, в своем папстве.

Первые шаги в вере

По мере того, как Кароль Войтыла входил в подростковый возраст, его приверженность католической вере углублялась. Во время нацистской оккупации он учился в подпольной семинарии, что свидетельствует о его решимости и мужестве. Это было время, когда многие католики в Польше сталкивались с жестокими преследованиями, и его решение стать священником отражало удивительное мужество.

Влияние религиозных деятелей и наставников в этот период также помогло сформировать его характер. Святой Иоанн Павел II стал не только религиозным лидером, но и защитником человеческого достоинства и основных прав - темы, которые будут звучать на протяжении всей его жизни и папства.

По дороге в Священство

Университетская жизнь и театр

Кароль продолжил свое образование в Ягеллонском университете в Кракове, где он изучал филологию и активно занимался театром. Этот период обучения в университете не только обеспечил ему солидную академическую подготовку, но и позволил исследовать свою страсть к искусству. Благодаря театру он развил навыки общения и сопереживания, которые впоследствии использовал в своем служении.

Сочетание его любви к литературе и театру с растущей религиозной преданностью заложило уникальный фундамент для его будущего. Университетский опыт также позволил ему сформировать значимые дружеские отношения, многие из которых останутся на всю жизнь и будут способствовать формированию его взглядов на социальные и политические проблемы.

Вторая мировая война и ее последствия

Немецкое вторжение в Польшу в 1939 году резко прервало жизнь Кароль Войтыла. Жестокость войны и нацистская оккупация оказали на него глубокое влияние, заставив задуматься о состоянии человека и необходимости веры. В это время он втайне продолжал свое священническое образование, и его страсть к социальной справедливости начала расти.

Война не только заставила его задуматься о природе страданий, но и укрепила его решимость стать лидером, который будет защищать угнетенных. Этот период испытаний стал решающим в его развитии, поскольку сформировал его характер и его будущую миссию Папы.

Ординация и первые годы в качестве священник

Войтыла был рукоположен в священники в 1946 г. и быстро завоевал репутацию харизматического лидера и глубокого мыслителя. Его работа в епархии Кракова привела к тому, что он стал участвовать в социальных и культурных мероприятиях, стремясь связать веру с повседневной жизнью людей. В эти годы он посвятил себя служению молодежи и работе с рабочим классом, что предвосхитило его пастырский подход в его папстве.

По мере развития своей карьеры Войтыла был назначен вспомогательным епископом Кракова, а затем архиепископом. Его способность вести диалог с людьми из разных слоев общества и умение решать сложные вопросы выделяли его среди других. Время, проведенное в Кракове, дало ему платформу для развития богословского мышления и приверженности правам человека.

Восхождение в католической церкви

Опыты в Кракове

Будучи архиепископом Кракова, Войтыла неустанно работал над возрождением католической веры в Польше. Он организовывал духовные ретриты и способствовал развитию христианского образования, создавая центры формирования для молодежи. Его новаторский подход и связь с обществом сделали его уважаемым лидером не только в Польше, но и на международном уровне.

Войтыла выделялся своей оппозицией коммунистическому режиму, защищая свободу совести и права верующих. Его приверженность социальной справедливости заслужила восхищение как католического сообщества, так и тех, кто боролся за свободу в Польше.

Второй Ватиканский Собор

Второй Ватиканский Собор, проходивший с 1962 по 1965 год, стал поворотным моментом для Католической Церкви. Войтыла присутствовал на нем в качестве епископа и принял активное участие в дискуссии о модернизации Церкви. Он выступал за открытость по отношению к современному миру, подчеркивая важность межрелигиозного диалога и необходимость участия Церкви в решении современных социальных проблем.

Его участие в Соборе укрепило его положение в Церкви и заложило основу для его будущих учений в качестве Папы. Этот опыт укрепил его веру в важность мира и примирения в разделенном мире.

Кардинал Кракова

В 1964 году Войтыла стал кардиналом, что укрепило его влияние в Ватикане. Его лидерство в Кракове и активное участие в Соборе сделали его кандидатом в папы. В эти годы он продолжал работать во имя справедливости и человеческого достоинства, создавая наследие, которое будет сопровождать его до избрания Папой в 1978 году.

Отношения Войтылы с молодыми людьми, а также его умение общаться с разными группами населения сделали его всемирно уважаемой фигурой. Его харизма и видение Церкви, приверженной миру и социальной справедливости, нашли отклик во всем мире.

Папство: новое направление для Церкви

Избрание преемником Святого Петра

Избрание Войтылы Папой 16 октября 1978 года ознаменовало исторический момент. Он стал первым неитальянским Папой за более чем 400 лет, и его избрание было встречено с радостью во всем мире, особенно в его родной Польше. Он принял имя Иоанн Павел II, отдавая дань уважения своему предшественнику и сигнализируя о своем намерении продолжить его наследие открытости и диалога.

Его папство началось в сложном международном контексте, когда политическая и социальная напряженность росла. Иоанн Павел II с самого начала поставил перед собой задачу решить эти проблемы, используя свою платформу для борьбы за мир и справедливость во всем мире.

Ранние учения и апостольские путешествия

Одним из самых ярких моментов его папства была его преданность апостольским путешествиям. Иоанн Павел II совершил более 100 международных визитов, донеся свое послание надежды и обновления до миллионов людей. Во время этих поездок он делал акцент на важности человеческого достоинства и религиозной свободы, затрагивая социальные и политические вопросы в каждой стране, которую он посещал.

Его ранние энциклики отражали его видение Церкви, находящейся в диалоге с современным миром. В "Redemptor Hominis" он подчеркнул центральную роль Христа в жизни человека, а в "Dives in Misericordia" - милосердие Бога как ответ на несправедливость мира. Эти учения задали тон его папству и заложили основу для его постоянной приверженности правам человека.

Противостояние коммунизму

Иоанн Павел II стал знаковой фигурой в борьбе с коммунизмом, особенно в Восточной Европе. Его визит в Польшу в 1979 году стал важнейшим событием, вдохновившим миллионы людей на то, чтобы поставить под сомнение коммунистический режим. Его призыв к свободе и человеческому достоинству нашел отклик среди населения, породив движение солидарности, кульминацией которого стало падение коммунизма в Польше в 1989 году.

Влияние Иоанна Павла II на мировую политику было значительным. Его близкие отношения с мировыми лидерами, а также приверженность межрелигиозному диалогу способствовали ослаблению напряженности между сверхдержавами и укреплению мира в различных регионах мира.

Мировой лидер

Межрелигиозный диалог

Иоанн Павел II был пионером в области межрелигиозного диалога, подчеркивая важность понимания и сотрудничества между различными традициями. В 1986 году он организовал историческую встречу с лидерами различных религий в Ассизи, Италия, где они объединились в молитве за мир во всем мире. Это событие символизировало его приверженность миру и желание навести мосты между различными религиозными общинами.

Его внимание к диалогу способствовало большей открытости между религиями и развитию чувства единства в многообразии. По мере того, как он обращался к другим традициям, его послание об уважении и любви распространялось, закладывая основу для более мирного будущего.

Ваша защита прав человека

Защита прав человека была основой папства Иоанна Павла II. Его работа в этой области не ограничивалась только борьбой с коммунизмом, но и охватывала такие проблемы, как расизм, бедность и социальная несправедливость. Он был горячим защитником человеческого достоинства, выступая в защиту угнетенных и осуждая нарушения основных прав.

В своей знаменитой речи, произнесенной в 1995 году по случаю годовщины создания Организации Объединенных Наций, Иоанн Павел II призвал международное сообщество к совместной работе для построения более справедливого и равноправного мира. Его внимание к человеческому достоинству и социальной справедливости сделало его мощным голосом на международной арене, влияющим на политику и способствующим значительным переменам.

Влияние на молодежь

Иоанн Павел II был Папой, которого особенно любила молодежь, которой он посвятил особое место в своем служении. Он учредил Всемирные дни молодежи, инициативу, которая собрала миллионы молодых людей со всего мира на празднование веры и общины. Эти мероприятия не только укрепили веру молодых людей, но и предоставили им платформу для высказывания своих проблем и чаяний.

Его послание молодым людям подчеркивало важность надежды, подлинности и приверженности христианским ценностям. Общаясь с ними, Иоанн Павел II оставил неизгладимый след в жизни многих молодых людей, вдохновляя их на целеустремленную и самоотверженную жизнь.

Духовное и культурное наследие

Канонизация и признание

Святой Иоанн Павел II был канонизирован 27 апреля 2014 г., что стало признанием его жизни и влияния на Церковь и мир. Его канонизация стала значительным событием, привлекшим миллионы паломников в Рим, чтобы отпраздновать его наследие. Это признание не только закрепило его место в истории Католической Церкви, но и подтвердило его непреходящее влияние.

Канонизация стала моментом размышления о его жизни и учениях. Многие люди вспоминали его преданность делу мира, справедливости и человеческого достоинства, считая его наследие примером для будущих поколений.

Влияние на современное общество

Наследие Святого Иоанна Павла II выходит за рамки его пребывания на посту Папы. Его внимание к человеческому достоинству, социальным правам и межрелигиозному диалогу продолжает оказывать влияние на современное мышление. Организации и движения, выступающие за социальную справедливость, часто ссылаются на его учения как на вдохновение и руководство в своей работе.

Более того, его акцент на важности семьи и жизни оставил неизгладимый след в современном обществе, где защита семейных ценностей и уважение к жизни являются темами постоянных дискуссий. Его наследие по-прежнему присутствует в культуре, политике и духовности по всему миру.

Мемориал и торжества в его честь

Память Святого Иоанна Павла II отмечается во всем мире посредством различных мероприятий и событий в его честь. От поминальных месс до инициатив в области социальной справедливости, его жизнь и учения продолжают вдохновлять миллионы людей. Учрежденные им Всемирные дни молодежи остаются важным событием в церковном календаре, способствуя укреплению веры и общины среди молодых людей.

Города и общины также воздвигли памятники и места, посвященные его памяти, напоминая о его приверженности миру и диалогу. Его наследие продолжает жить в жизни тех, кто стремится следовать его примеру любви, надежды и служения другим.

Заключение

Жизнь и наследие Святого Иоанна Павла II - это свидетельство способности человека влиять на мир через веру, преданность и любовь. Начиная с его детства в Вадовице и заканчивая его папством и последующей деятельностью, его послание о человеческом достоинстве и справедливости продолжает звучать и сегодня. В мире, который часто сталкивается с конфликтами и разделениями, его жизнь напоминает нам о важности работы во имя мира, взаимного уважения и единства.

Фигура Святого Иоанна Павла II - это не только символ католической веры, но и маяк надежды для всех, кто стремится к справедливости и примирению в обществе. Его наследие будет жить в коллективной памяти, вдохновляя будущие поколения следовать его пути любви и служения.

Вопросы частые

Когда Святой Иоанн Павел II был избран Папой Римским?

Святой Иоанн Павел II был избран Папой 16 октября 1978 года.

Какое влияние оказал Святой Иоанн Павел II на падение коммунизма?

Святой Иоанн Павел II сыграл решающую роль в вдохновении движения "Солидарность" в Польше, которое сыграло важную роль в падении коммунистического режима в 1989 году.

Почему он известен как защитник прав человека?

Иоанн Павел II выступал за человеческое достоинство и основные права по всему миру, противостоя социальной и политической несправедливости как внутри страны, так и во всем мире.

Каков был подход Святого Иоанна Павла II к межрелигиозному диалогу?

Иоанн Павел II пропагандировал межрелигиозный диалог как способ наведения мостов между различными традициями, подчеркивая взаимное уважение и понимание.

Как Святой Иоанн Павел II продолжает влиять на нас сегодня?

Его наследие продолжает вдохновлять движения за справедливость, мир и человеческое достоинство, а также празднования и мероприятия в его честь по всему миру.

Что вдохновляло Святого Иоанна Павла II в его друге Блаженном Альваро дель Портильо?

Блаженный Альваро дель Портильо был вдохновлен Святым Иоанном Павлом II на проведение Римский академический центр Святого Креста Он был возведен 9 января 1985 года тогдашней Конгрегацией католического образования.

Святой Иосимария Эскрива Основатель Opus Dei желал создать университетский центр, который в сотрудничестве с другими университетами Рима проводил бы широкую и глубокую работу по исследованию и обучению в различных церковных науках на службе всей Церкви.

Этот вызов был принят его преемником, Бл. Альваро дель Портильо Он материально осуществлял проект, руководя всем этапом его реализации и взяв на себя роль первого Великого Канцлера.

Кто дал PUSC титул понтифика?

Со временем и с добавлением других видов академической деятельности Центр стал
Римский Атенеум Святого Креста, с факультетами теологии, философии, канонического права и Высшим институтом религиозных наук Аполлинарии.

26 июня 1995 года Сент-Джон Иоанн Павел II присвоил Атенеуму титул Папского. Три года спустя (1998 г.), с созданием 26 февраля 1996 г. четвертого факультета институциональной социальной коммуникации, титул Папского университета был окончательно присвоен.

Историческая фигура Иисуса из Назарета

Для более глубокого изучения жизни Иисуса из Назарета, безусловно, необходимо обратиться к Евангелиям и книгам, указанным в библиографии.

Хронология жизни Иисуса

Я расскажу здесь о некоторых фундаментальных биографических фактах, начиная с рождения Назарянина.

Вы можете прочитать здесь первую часть этой исторической исследовательской статьи о Историческая личность Иисуса.

Рождество: имеет ли смысл то, о чем рассказывают Евангелия?

Из Евангелия от Луки (глава 2) мы знаем, что рождение Иисуса совпало с переписью, объявленной по всей стране кесарем Августом: "В те дни кесарь Август повелел провести перепись по всей Римской империи". Эта первая перепись была проведена, когда Квириний правил в Сирии.
И все они пошли регистрироваться, каждый в свою деревню.

Что мы знаем об этом? Из того, что мы читаем в строках VII, VIII и X транскрипции Res gestae Августа, расположенный в Ara PacisВ Риме мы узнаем, что Цезарь Октавиан Август трижды проводил перепись всего римского населения - в 28 г. до н.э., 8 г. до н.э. и 14 г. н.э.

В древние времена проведение переписи такого масштаба, очевидно, должно было занять некоторое время, чтобы процедура была завершена. И вот еще одно пояснение евангелиста Луки, которое дает нам подсказку: Квириний был правителем Сирии, когда проводилась эта "...перепись".первый" перепись населения.

Квириний был правителем Сирии, вероятно, в 6-7 гг. н.э. По этому вопросу мнения историков расходятся: некоторые предполагают, что у самого Квириния был более ранний мандат. (1) в 8-6 гг. до н.э.

Другие, напротив, переводят термин "..." как "...".первый" (который в латинском и греческом языках, будучи нейтральным, может также иметь значение наречия)как "первый"или скорее "до того, как Квириний стал губернатором Сирии". Обе гипотезы допустимы, поэтому то, что рассказывается в Евангелиях о переписи населения, которая проходила во время рождения Иисуса, является вероятным. (2).

Мы добавляем, таким образом, что практика этих переписей предусматривала, что человек отправлялся на регистрацию в деревню по месту происхождения, а не по месту проживания.Таким образом, правдоподобно, что Иосиф отправился в Вифлеем, чтобы его обыскали.

Есть ли у нас другие временные подсказки? Да, смерть Ирода Великого в 4 г. до н.э., поскольку он умер в это время и, судя по тому, что рассказывается в Евангелиях, между рождением Иисуса и смертью царя должно было пройти около двух летчто точно совпало бы с 6 г. до н.э.

Что касается dies natalisкоторый фактический день рождения ИисусаДолгое время предполагалось, что он будет установлен на 25 декабря в более позднее время, чтобы совпасть с dies Solis Invicti, праздником языческого происхождения. (вероятно, связанный с культом Митры)и таким образом заменяет языческое празднование христианским.

Недавние открытия, сделанные в неисчерпаемом Кумране, позволили установить, что, однако, это могло быть не так, и что у нас есть все основания праздновать Рождество 25 декабря.

Поэтому мы знаем от евангелиста Луки, что (самый богатый подробный рассказ о том, как родился Иисус) что Мария забеременела, когда ее двоюродная сестра Елизавета была уже на шестом месяце беременности.. Западные христиане всегда праздновали Благовещение Марии 25 марта, то есть за девять месяцев до Рождества..

Восточные люди также празднуют Благовещение Захарии 23 сентября. (отец Иоанна Крестителя и муж Елизаветы). Лука еще более подробно рассказывает нам, что когда Захария услышал, что его жена, уже в преклонном возрасте, как и он, забеременеет, он служил в Храме, будучи из касты священников, после класса Авии.

Однако сам Лука, писавший в то время, когда Храм все еще действовал, а священнические классы следовали своей многолетней смене, не предлагает, считая само собой разумеющимся, время, когда класс Авия должен был служить. Многочисленные фрагменты Книги Юбилеев, найденные в Кумране, позволили таким ученым, как французская исследовательница Анни Жобер и израильтянин Шемарьяху Талмон, с точностью восстановить, что смена Авии происходила дважды в год:

первый с 8-го по 14-е число третьего месяца еврейского календаря,
второй - с 24-го по 30-й день восьмого месяца того же календаря,

Соответствует последней декаде сентябряЭтот фестиваль прекрасно сочетается с восточным праздником 23 сентября и за шесть месяцев до 25 марта, что заставляет нас предположить, что рождение Иисуса действительно произошло в последней декаде декабря: может быть, не совсем 25-го числа, но где-то рядом.

Кумран КУМРАН - это город на северо-западном берегу Мертвого моря, в 19 км к югу от Иерихона, расположенный у подножия гор Иудейской пустыни, простирающихся до равнины озера, от которого его отделяет всего 2 км. Место, напоминающее пустыню (единственный источник - Эйн-Фешка, в нескольких километрах к югу). Узкая, крутая дорога, теперь асфальтированная, ведет к террасе, окруженной оврагами и полностью открытой для палящего, неумолимого солнца; на ней находятся руины Кумрана. Хотя это место никогда напрямую не упоминалось в Библии, оно представляет большой библейский интерес из-за важных открытий, сделанных там в 1947-58 годах.

Жизнь: так много шума из ничего?

Мы продолжаем экскурс в жизни Иисуса из Назарета.

Мы видели, что около 6 года до н.э. забеременели и Елизавета, жена священника Захарии из класса Авии, и ее двоюродная сестра Мария, которая, согласно христианскому писанию, была девственницей, обрученной с человеком из дома Давидова по имени Иосиф.

Хосев связи с переписью населения, объявленной императором Августом (где мужчины должны были возвращаться в родные города своих семей для регистрации)., Он пошел в город Давидов, Вифлеем, и там его жена Мария родила ему сына, которого он назвал Иисусом.

Далее в Евангелиях рассказывается, что волхвы пришли с Востока, увидев звезду, чтобы поклониться новому царю мира, предсказанному древними писаниями, и что Ирод, узнав, что пророчество о Мессии, новом царе Израиля, должно исполниться, решил убить всех детей мужского пола в возрасте двух лет и младше.

Эпизод, о котором мы находим некоторые следы у Флавия Иосифа, но о котором больше никто не рассказывает; с другой стороны, как отмечает Джузеппе Риччиотти, в таком контексте, как Вифлеем и его окрестности, малонаселенные, и особенно в то время, когда жизнь ребенка была малоценной, трудно представить, чтобы кто-то потрудился обратить внимание на насильственную смерть какого-то бедного младенца, сына никому не нужного человека.

Узнав каким-то образом о намерениях Ирода. (Евангелие от Матфея говорит об ангеле, который предупреждает Иосифа во сне), мать, отец и новорожденный сын бегут в Египет, где остаются на несколько лет.до смерти Ирода (следовательно, после 4 г. до н.э.).

За исключением ссылки Луки на Иисуса, который в возрасте двенадцати лет, во время паломничества в Иерусалим, был потерян своими родителями, которые позже найден после трех дней поисков во время обсуждения доктринальных вопросов с врачами Храма, больше ничего не известно о детстве и молодой жизни Назарянина., до его фактического выхода на публичную сцену в Израиле, который можно отнести примерно к 27-28 гг. н.э..

Ему должно было быть около тридцати трех лет, вскоре после Иоанна Крестителя, который, должно быть, начал свое служение несколькими месяцами или годом или около того раньше. Мы можем вернуться ко времени начала проповеди Иисуса благодаря указанию в Евангелии от Иоанна (наиболее точные, с хронологической, исторической и географической точки зрения): Споря с Иисусом в Храме, иудейские знатные люди возражают: "Этот храм был построен за сорок шесть лет, и разве Ты воздвигнешь его за три дня?

Если мы подсчитаем, что Ирод Великий начал восстановление Храма в 20-19 гг. до н.э., и учтем сорок шесть лет евангельской фразы, то окажемся как раз в 27-28 гг. до н.э.

Служение Иоанна Крестителя

В любом случае, он лишь немного предшествовал Иисусу, и, по словам евангелистов, Иоанн представлял собой лишь предтечу человека из Галилеи, который был истинным мессией Израиля.

Иоанн, который, как считается, в начале своей жизни был эссеном, безусловно, отделился, как было показано выше, от жесткой элитарной доктрины кумранской секты. Он проповедовал крещение покаяния, через погружение в Иордан. (в районе недалеко от Кумрана)Это делается именно для того, чтобы подготовиться к приходу избавителя, царя-мессии.

О себе он сказал: "Я глас вопиющего в пустыне: прямыми сделайте пути Господни". (Евангелие от Иоанна 1, 23). Однако вскоре он был убит Иродом Антипой. (3)тетрарх Галилеи и сын Ирода Великого.

Смерть Иоанна не помешала Иисусу продолжить Свое служение.. Человек из Назарета проповедовал мир, любовь к врагам и наступление новой эры справедливости и мира, Царства Божьего.что, однако, не было тем, чего ожидали от него его еврейские современники. (и как предвосхищенные теми же пророчествами о Мессии). То есть, земное царство, в котором Израиль будет освобожден от своих угнетателей и будет господствовать над другими народами, язычниками, но царство для бедных, смиренных и кротких.

Проповедь Иисуса

К чему мы вернемся чуть более подробно в следующем параграфе, первоначально казались очень успешнымиЕвангелия говорят нам.

В сопровождении большого количества продиктованных сигналов (умножение хлебов и рыб на тысячи; исцеления прокаженных, хромых, слепых и глухих; воскресение мертвых; превращение воды в вино). Однако тогда столкнулись со значительными трудностями, когда сам Иисус начал предполагать, что он гораздо больше, чем человек, или провозгласил себя сыном Бога.

Он также вступил в жесткий конфликт с религиозной элитой того времени. (фарисеев и книжников, которых Он назвал "гадюками" и "стервятниками") провозгласив, что человек важнее Шаббата и субботнего покоя (и, в фарисейской концепции, суббота была почти более важна, чем Бог). и что сам он был даже более важен, чем Храм в Иерусалиме.

Ему также не нравились саддукеи, с которыми он был не менее резок и которые, со своей стороны, вместе с иродианами, были его самыми большими противниками, потому что они Иисус был любим толпой, и они боялись, что народ восстанет против них самих и против римлян.

Все это продолжалось около трех лет.

Упоминаются три ПесахаРассказ Евангелия от Иоанна о жизни Иисуса, как мы уже говорили, является наиболее точным, исправляя неточности трех других евангелистов и указывая на упущенные детали, даже хронологически.

После этого Назарянин в последний раз поднялся в Иерусалим, чтобы отпраздновать Пасху. Здесь, помимо ликующей толпы, Его ждали фарисеи, книжники, саддукеи и иродиане, которые сговорились убить Его, арестовали Его, воспользовавшись предательством одного из Его учеников. (Иуда Искариот) и передал его римлянам. После краткого суда прокуратор, или префект, Понтий Пилат, умыл руки и распял Его.

Смерть Иисуса на Кресте

Все евангелисты сходятся в том, что смерть Иисуса на кресте была назначена на пятницу. (the parasceve). как часть пасхальных празднеств.

Джузеппе Риччиотти, перечисляя ряд возможностей, проанализированных учеными, приходит к выводу, что точная дата этого события в еврейском календаре - 14-е число лунного месяца нисана. (Пятница 7 апреля) 30 Г. Н.Э.

Итак, если Иисус родился за два года до смерти Ирода и ему было около тридцати лет (возможно, тридцать два или тридцать три) в начале своей общественной жизни, Когда он умер, ему, должно быть, было около 35 лет.

Евангелия рассказывают нам, что Иисус перенес самую мучительную смертьРимский парламент, в который попадали рабы, убийцы, воры и те, кто не был римским гражданином: распятиеЕго пытали таким же образом, и после того, как он перенес не менее ужасные пытки, которые, согласно римскому обычаю, предшествовали распятию: порка (описанный Горацием как horribile flagellum).Убийство наносилось страшным орудием под названием "флагрум" - плетью с металлическими шариками и костяными гвоздями, которые разрывали кожу и отрывали клочья плоти.

Используемый крест может быть двух типов: crux commissa, Т-образный, или crux immissa, кинжаловидный. (4)

Из того, что мы читаем в Евангелиях, однажды осудили, Иисус был вынужден нести крест (скорее всего, поперечная балка crux immissa, patibulum). на высоте сразу за стенами Иерусалима (Голгофа, именно там, где сегодня стоит Базилика Гроба Господня).. Там, согласно римской процедуре, его раздели.

Дальнейшие подробности наказания можно почерпнуть из римского обычая распинать приговоренных к смерти: их привязывали или прибивали гвоздями с вытянутыми руками к эшафоту и поднимали на вертикальный столб, уже закрепленный на земле. Ноги, с другой стороны, привязывались или прибивались к вертикальному столбу, на котором на уровне ягодиц выступало своего рода опорное сиденье.

Смерть была медленной, очень медленной и сопровождалась невыносимыми страданиями.Жертва, поднятая от земли не более чем на полметра, была полностью обнажена и могла висеть часами, если не днями, сотрясаемая тетаническими судорогами и спазмами из-за невозможности нормально дышать, поскольку кровь не могла поступать к конечностям, напряженным до предела, а также к сердцу и легким, которые не могли нормально работать.

Однако мы знаем от евангелистов, что агония Иисуса длилась не более нескольких часов. (с шестого часа до девятого часа), вероятно, из-за большой кровопотери (гиповолемический шок) из-за бичевания и то, после смерти, был положен в новую гробницу, вырытую в скале недалеко от места распятия. (в нескольких метрах от отеля).

И здесь заканчивается история жизни "исторического Иисуса" и начинается история "Христа веры".Иисус из Назарета воскрес из мертвых через три дня, как мы позже читаем в Евангелиях, явившись сначала некоторым женщинам, а затем женщинам из Назарета, а затем женщинам из Назарета. (неслыханное дело в те времена, когда свидетельство женщины ничего не стоило).Первый из них был обращен к Его матери, к ученикам, а затем, перед тем как Он вознесся на небо по правую руку от Бога, к более чем пятистам людям, многие из которых были еще живы, уточняет Павел из Тарса, в то время, когда (около 50) Павел сам писал свои письма.

Кто сказал: керигма

История "исторического Иисуса" - это история провала, по крайней мере, очевидного провала: возможно, на самом деле, величайшего провала в истории.

В отличие от других персонажей, которые отметили ход времени и остались запечатленными в памяти потомков, Иисус не сделал практически ничего исключительного, с чисто человеческой, или, скорее, макроисторической точки зрения: он не вел армии на завоевание новых территорий, не побеждал полчища врагов, не накапливал количество добычи и женщин, рабов и слуг, не писал литературных произведений, ничего не рисовал и не ваял.

Принимая во внимание то, как закончилось его земное существование - насмешками, разочарованием, насильственной смертью и безымянным погребением, как он это сделал, поэтому, цитируя друга, который задал мне именно этот вопрос, Разбойник, убитый римлянами", чтобы стать краеугольным камнем истории? Похоже, то, что было сказано о Нем, что Он был "камнем, отвергнутым строителями, но сделавшимся краеугольным камнем", - это то, что Он был "камнем, отвергнутым строителями, но сделавшимся краеугольным камнем". (Деяния 4, 11)Разве это не парадокс?

Если, с другой стороны, мы посмотрим на ход событий в его жизни с точки зрения "микроисторический"Другими словами, с точки зрения влияния, которое он оказал на людей, с которыми он сталкивался, на тех, кого он должен был исцелить, переместить, повлиять, изменить, тогда нам легче поверить в другое, что он сам сказал бы своим последователям: "Вы будете совершать еще более великие дела"..

Поэтому именно Его ученики и апостолы начали Его миссионерскую работу и распространили Его послание по всему миру.. Когда Иисус был жив, Его послание, в "Евангелие" (Благая весть)Палестинская автономия не пересекла границы Палестины, и, судя по тому, как она закончила свое существование, казалось, что ей тоже суждено умереть.

Новая и неудержимая сила

И одновременно маленькая и скрытая, она начала бродить, как закваска из этого маленького уголка Востока, способом, повторяю, совершенно необъяснимым, учитывая, что, как свидетельствует Павел из Тарса, трудность распространения Евангелия заключается не только в парадоксе, который оно содержитт.е. в провозглашении (нечто неслыханное до тех пор) Блаженны малые, смиренные, скромные, младенцы и невежды, но и в необходимости отождествлять само Евангелие с человеком, который умер в полном бесчестии, а затем утверждал, что воскрес..

Павел, фактически, определяет это объявление, крест, как "для Иудеев камень преткновения, а для язычников глупость", "ибо Иудеи ищут знамений, а Еллины - мудрости". (Первое письмо к Коринфянам 1, 21-22).

Как уже упоминалось, здесь не место для рассмотрения этого вопроса, поскольку цель данной статьи - просто взглянуть на "Исторический Иисус". и не в "Христос веры.

Однако уже сейчас можно сказать, что одно не может быть понято без другогоПоэтому я дам лишь несколько намеков на то, что на самом деле было в центре внимания послания Иисуса из Назарета, сердца Евангелия. (εὐαγγγέλιον, euanguélion, буквально - хорошие новости, или хорошее объявление)т.е. kerigma.

Хорошие новости

Этот термин имеет греческое происхождение (κήρυγμα, от глагола κηρύσσσω, kēryssō, что означает кричать как глашатай, распространять объявление).. А провозглашение таково: жизнь, смерть, воскресение и славное возвращение Иисуса из Назарета, называемого Христом, через действие Святого Духа.

По мнению христиан, эта работа представляет собой прямое вмешательство Бога в историю.Бог, воплотивший Себя в человеке, низводящий Себя до уровня творений, чтобы возвысить их до достоинства Своих детей, чтобы освободить их от рабства греха. (новая пасха) и от смерти и даровать им жизнь вечную, в силу жертвы Его Единородного Сына.

Это Процесс, в котором Бог снисходит до человека, был определен κένωσις (kénōsis)также греческое слово, которое буквально указывает на ".опорожнение"Бог опускает себя и опустошает себя, на практике лишая себя своих собственных прерогатив и своих собственных божественных атрибутов, чтобы дать их, разделить их с человеком, в движении между небом и землей. Это предполагает, после спуска, также и подъем, с земли на небо:... théosis (θέοσις)возвышение человеческой природы, которая становится божественной, поскольку, согласно христианской доктрине, крещаемый - это Сам Христос. (5). На самом деле, унижение Бога ведет к апофеозу человека.

Концепция керигмы, с исторической точки зрения, является фундаментальной данностью для понимания того, как с самого начала христианства это провозглашение и отождествление Иисуса из Назарета с Богом, а также тот факт, что он является первым мужчиной и женщиной, отождествленным с Богом, является основой керигмы. присутствовала в словах и писаниях его учеников и апостолов, составляя, помимо прочего, саму причину его смертного приговора со стороны знатных представителей иудаизма того времени.

Их следы можно найти не только во всех Евангелиях, но и, прежде всего, в Павловых посланиях. (формулировка которого еще древнее: первое Письмо к Фессалоникийцам было написано в 52 году н.э.[2]).В них Павел из Тарса пишет Сам Павел рассказывает о том, что он ранее узнал, а именно, что Иисус из Назарета родился, умер и воскрес за грехи мира, согласно Писанию.

Поэтому нет никаких сомнений в том, что отождествление "исторического Иисуса" с "Христом веры" ни в коем случае не является поздним, но непосредственным и вытекает из тех самых слов, которые использовал Иисус из Назарета определить себя и приписать себе мессианские пророчества и образы всей истории народа Израиля.

Педагогика Назарянина

Еще один интересный аспект - это метод: это "educa" (этимологически латинский термин educĕre предполагает вести из одного места в другое и, как следствие, выводить что-то)., и делает это как прекрасный учитель, когда он указывает на себя как на пример для подражания.

На самом деле, если проанализировать Его слова, Его жесты, Его действия, кажется, что Иисус не только хочет совершить работу Сам, но и хочет, чтобы те, кто решил следовать за Ним, делали это вместе с Ним, учились действовать, как Он, следовать за Ним в восхождении к Богу, в постоянном диалоге, который конкретизируется в используемых символах, в местах, в содержании Писаний.

Кажется, что это означает, и это действительно так: "Учитесь у меня!". Фраза, которую мы только что процитировали, содержится, среди прочего, в отрывке из Евангелия от Матфея, в котором Иисус призывает Своих последователей быть подобными Ему в кротости и смирении. (глава 11, 29).

В кротости, в смирении, в том, что он не реагирует на насилие или неуважение, его фигура остается целостной и с литературной точки зрения, а не только интеллектуальной: твердой, неизменной до самой смерти, никогда не вступающей в противоречие.

Иисус учит Своих последователей не только не убивать, но и отдать свою жизнь за других.не только не красть, но и раздеваться для других; не только любить друзей, но и врагов; не только быть хорошими людьми, но и быть совершенными, как Бог. И при этомОно не указывает на абстрактную модель, кого-то далекого во времени и пространстве или божество, затерянное в небесах: указывает он на себя. Он сказал: "Делай, как я!.

Его паломничество по земле Израиля

Это также кажется выражением Его миссии, которая начинается с крещения в реке Иордан Иоанном Крестителем в самой низкой точке земли. (берега Иордана вокруг Иерихона) и достигает кульминации в том месте, которое в коллективном воображении еврейского народа считалось наивысшей точкой: в Иерусалиме.

Иисус спускается, как Иордан (чье ивритское имя ירדן, Ярдэн, означает "тот, кто спускается") к Мертвому морю, пустынному, заброшенному и низкому месту, чтобы вести вверх, где Он был бы "вознесен от земли" и "привлек всех к Себе". (Иоанн 12:32)но в совершенно ином смысле, чем можно было бы ожидать от него.

Это паломничество, которое находит свой смысл в самой идее еврейского паломничества в Святой город."Песнь восхождения", которая исполнялась в главные праздники путем пения "Песни восхождения" при подъеме с равнины Эсдраэлон или, чаще, с Иерихонской дороги на Иудейские горы.

По расширению, эта идея паломничества, "восхождения", может быть найдена в современном понятии "восхождение". с сайта עלייה ('алия) эмиграция или паломничество в Израиль евреев (но также и христиане) посещение Святой Земли посетить страну или остаться и жить в ней (и определяют себя עולים, 'ōlīm - от того же корня 'al - т.е., "те, кто поднимается").

На самом деле, название израильской авиакомпании Ал (אל על)означает "вверх". (и с двойным значением: высоко - это небо, но "высоко" - это также Земля Израиля и Иерусалим в частности).

Наконец, опрокидывание самой идеи ".мировой доминантТот, на который надеялись его современники, происходит в так называемом Нагорная проповедь, программное рассуждение о миссии Иисуса из НазаретаБлаженны, а значит и счастливы, не богатые, а нищие духом; не сильные, а слабые; не могущественные, а смиренные; не те, кто ведет войну, а те, кто ищет мира.

И последнее, но не менее важное, великое послание утешения человечеству: Бог есть Отецне коллективный отец, в смысле защитник того или иного народа от других, а нежный отец, "папочка". (Иисус называет его так на арамейском языке: אבא, абба) для каждого человека, как хорошо объясняет библейский исследователь Жан Карминьяк (6) :

Для Иисуса, Бог по сути является Отцом, так же как и Любовью. (1 Иоанна 4, 8).

Слава Богу Отцу

Иисус, прежде всего, является "Сыном" Бога в таком смысле, который никто не мог себе представить до Него, поэтому Бог для Него - "Отец" в самом строгом смысле этого слова. Это отцовство Отца и это сыновство Сына также подразумевают участие в единой Божественной природе.

Эта тема является настолько центральной в проповеди Иисуса, что воплощение Сына призвано дать людям "силу стать детьми Божьими". (Ин 1, 12) и что Его послание можно определить как откровение от Отца (Иоанн 1, 18)учить людей, что они - дети Божьи. (1 Иоанна 3, 1).

В устах Иисуса эта истина приобретает такое значение, что становится основой Его учениядобрые дела - во славу Отца. (Матфей 5, 16)Нравственная жизнь состоит в том, чтобы быть милосердным, как Отец прощает (Матфей 6: 14-15; Марк 11: 25-26), вход в Царство Небесное уготован тем, кто исполняет волю Отца (Матфей 7: 21), полнота нравственной жизни состоит в том, чтобы быть милосердным, как Отец милосерден (Матфей 6: 14-15; Марк 11: 25-26), полнота нравственной жизни состоит в том, чтобы быть милосердным, как Отец милосерден (Матфей 7: 21). (Луки 6, 36) и совершенным, как совершен Отец (Матфей 5, 48).

Из этого отцовства Бога следует очевидное следствиеимеющих одного и того же "Отца", мужчины в действительности являются братьями, которые должны любить друг друга и относиться друг к другу как таковые. Существует фундаментальный принцип, который вдохновляет всю мораль и духовность христианства и который уже прямо провозглашен в Евангелии: "Все вы братья [-] потому что один у вас Отец, Который на небесах". (Матфей 23, 8-9).

Так заканчивается наше путешествие в поисках "исторического Иисуса", с осознанием того, что как для верующих, так и для неверующих, его фигура навсегда останется величайшей и самой захватывающей загадкой истории.

Ссылки по всей статье

В пользу этой гипотезы говорит Надгробие в Тиволи (на латыни Lapis o Титул Тибуртин).
Перейдите к примечанию 9 о Дионисии Меньшем.
У Флавия Иосифа (Ant. 18, 109-119) мы читаем: "Ирод велел предать смерти Иоанна, называемого Крестителем. Ирод приказал убить его, несмотря на то, что он был праведным человеком, который проповедовал практику добродетели, призывая людей жить во взаимной праведности и благочестии по отношению к Богу, чтобы они могли принять крещение. [Люди со всех сторон собрались с ним, ибо они были воодушевлены, услышав его речь. Однако Ирод, опасаясь, как бы его огромная власть не побудила подданных к восстанию, поскольку народ, казалось, был склонен следовать его советам, решил, что безопаснее, пока не возникло ничего нового, убрать его с дороги, иначе впоследствии ему придется раскаиваться, если произойдет какой-нибудь заговор. Из-за этих подозрений Ирода его заключили в тюрьму и отправили в крепость Махавея, о которой мы уже говорили, и там он отправился". Еще один пример того, как нехристианский источник подтверждает то, о чем рассказывается в Евангелиях.
Тот, который мы знаем сегодня, что вполне вероятно, учитывая, что, как мы знаем из Евангелия от Матфея, на голову Иисуса была возложена титла - титул, который несет в себе мотивацию для вынесения смертного приговора.
В предисловии к V книге труда Adversus haereses (Против ересей) св. Иреней Лионский говорит об "Иисусе Христе, Который по Своей преизобильной любви стал тем, что мы есть, чтобы сделать нас тем, что Он есть".
Близость письменных источников, найденных об Иисусе, является аргументом, который впечатляет историков, поскольку самые старые рукописи, содержащие Новый Завет, датируются началом третьего века, в то время как, например, самая старая полная рукопись "Илиады" датируется десятым веком.
Jean Carmignac, Ascoltando il Padre Nostro. La preghiera del Signore come può averla pronunciata Gesù, Amazon Publishing, 2020, p. 10. Traduzione dal francese e adattamento in italiano di Gerardo Ferrara.

Справочная библиография:

Книги

Джузеппе Риччиотти, Жизнь Иисуса Христа, EDIBESA, 2016.
Флавий Иосиф, "Иудейские древности", www.bnpublishing.com, 2012.
Vittorio Messori, Hipótesis sobre Jesús, Ed. Mensajero, 1980.
Витторио Мессори, Страдал ли он при Понтии Пилате, Риальп, 1996.
Иоахим Иеремиас, Иерусалим во времена Иисуса, Fortress Press, 1969.
Дэвид Флюссер, Иисус. Биография жизни Иисуса, Магнес Пресс, 1997.
Jean Guitton, Le problème de Jésus, Aubier, 1992.
Бенедикт XVI, Иисус из Назарета, Encounter, 2017.
Бенедетто Кроче, Perché non possiamo non dirci cristiani Pannunzio, Torino, 2008.
Jean Carmignac, Ascoltando il Padre Nostro. La preghiera del Signore come può averla pronunciata Gesù, Amazon Publishing, 2020.
Оливье Дюран, Introduzione alle lingue semitiche, Paideia, 1994.
Jean Daniélou, I manoscritti del Mar Morto e le origini del cristianesimo, Arkeios, 1990.
Giuseppe Barbaglio, Gesù ebreo di Galilea. Indagine storica, EDB, 2002.
Пьерлуиджи Байма Боллоне, Синдоне. Storia e scienza, Priuli & Verlucca, 2010.

Статьи

Рене Латурелле, "Storicità dei Vangeli", in R. Latourelle, R. Fisichella (ed.), Dizionario di teologia fondamentale, Cittadella, 1990, pagg. 1405-1431
Pierluigi Guiducci, "La storicità di Gesù nei documenti non cristiani", in www.storiain.net/storia/la-storicita-di-gesu-nei-documenti-non-cristiani/ (consulato nel dicembre 2020).

Сайты

www.gliscritti.it

Великий пост начинается с Пепельной среды

Нам предстоит путь, отмеченный молитвой и обменом опытом, молчанием и постом, по мере того, как мы предвкушаем радость Пасхи.

Мы начинаем Великий пост с Пепельной среды, и Писание говорит нам: "Итак, оракул Господень, обратись ко мне всем сердцем своим с постом, с плачем, с скорбью. Пощадите сердца ваши, а не одежды ваши; обратитесь к Господу, Богу вашему, ибо Он сострадателен и милостив, медлен на гнев и богат на милость; и Он раскаивается в угрозах" Иоиль 2:12-13.

Это слова, сказанные пророком, когда Иудея находилась в глубоком кризисе. Их земля была пустынна. Налетела чума кузнечиков и опустошила все; они съели все, что росло в поле, даже почки виноградников. Они полностью потеряли все урожаи и плоды этого года.

Перед лицом этих несчастий Иоиль приглашает народ поразмышлять о своем образе жизни в предыдущие годы. Когда у них все шло хорошо, они забыли Бога, они не молились и забыли о ближнем.. Они рассчитывали на то, что земля будет приносить плоды сама, и считали, что никому ничего не должны. Им было удобно делать то, что они делали, и они не считали нужным жить по-другому.

Кризис, через который они проходили, по мнению Иоиля, должен был заставить их понять, что в одиночку, спиной к Богу, они ничего не смогут сделать. Если они имели мир и пищу, то не благодаря своим собственным заслугам. Все это - дар Божий, за который они должны быть благодарны.. Отсюда и срочный призыв к переменам: полностью согласен с постС плачем, с трауром, с плачем, с трауром, разрывайте свои сердца: изменитесь!

Услышав такие сильные слова от пророка, возможно, мы можем задуматься: Хорошо, хорошо, пусть жители Иудеи меняются, но мне не нужно меняться: я вполне счастлив таким, какой я есть!

Я давно не видел кузнечиков, каждый день я ем и пью вкусные вещи, у меня есть несколько фильмов, которые нужно посмотреть, на этой неделе у меня есть несколько матчей, которые нужно выиграть... и я не тороплюсь, потому что финалы еще далеко, и я буду серьезно заниматься, когда они придут..

Не знаю, как Вы, но я всегда слишком ленив, чтобы всерьез заняться изменением чего-либо в Великий пост. По правде говоря, это время не вызывает особой симпатии, поскольку, например, в Рождество.

Великий пост - время для размышлений

Слушая отзывчивый псалом, мы, возможно, думали примерно так: "По великому милосердию и состраданию Твоему, Господи, помилуй меня и забудь грехи мои. Омой меня тщательно от всех моих грехов и очисти меня от всех моих преступлений".

cuaresma-ayuno-abstinencia-limosna-oración-miércoles-de-ceniza — Великий пост - это период в сорок дней, начинающийся с Пепельной среды и заканчивающийся в Страстной четверг. "Каждую пятницу, если она не совпадает с торжественным днем, следует воздерживаться от мяса или другой пищи, определенной Епископальной конференцией; пост и воздержание должны соблюдаться в Пепельную среду и Страстную пятницу". Кодекс канонического права, канон 1251.

И даже когда мы повторяли "Помилуй, Господи, мы согрешили", возможно, внутренне нам приходило в голову сказать: Но у меня нет грехов, ... во всяком случае, "маленьких грехов". Я никому не делаю зла, я не ограбил банк, я никого не убил, во всяком случае, только "мелочи", не имеющие большого значения. И кроме того, я ничего не имею против Бога, я не хотел обидеть Его, почему я должен говорить, что я согрешил или просить Его о милости?

Если смотреть на вещи таким образом, то слова Святого Павла во втором чтении могут звучать повторно, но с более высоким тоном, настойчиво: "Братья, мы действуем как посланники Христа, и как будто Сам Бог увещевает Вас через нас. Во имя Христа мы просим Вас примириться с Богом".

Неужели я настолько важен и то, что я делаю, настолько важно, что сегодня против меня выступают все: и пророк Иоиль, и Давид со своим псалмом, и святой Павел, давящий?

По правде говоря, да, Я важен для Господа. Никто из нас не равнодушен к Богу, мы не просто еще один номер среди миллионов людей в мире. Это я, это ты. Кто-то, о ком Вы думаете, кто-то, по кому Вы немного скучаете, кто-то, с кем Вы хотите поговорить.

Разве Вы никогда не были счастливы получить сообщение на свой мобильный телефон от человека, который Вам нравится, когда Вы устали после занятий, и он спрашивает Вас: "У тебя есть какие-нибудь планы на вторую половину дня? Ну, наконец-то, кто-то, кто думает обо мне! Вообще, одна из самых приятных вещей - это видеть, что есть люди, которые нас любят, думают о нас, зовут нас встретиться и хорошо провести время вместе.

Великий пост - время обратиться к Богу

На этой неделе, читая Библию, я наткнулся на некоторые слова о человеческой любви, которые являются божественными. Они являются припевом песни из Песни Песней, которую поет возлюбленный своей возлюбленной. Они звучат так: "Обернись, обернись, Шуламит! Повернись, повернись, я хочу увидеть тебя". Qty 7.1.

На самом деле, кажется, что больше, чем петь, они приглашают нас танцевать: "Повернись, повернись, Суламита! Повернись, повернись, я хочу увидеть тебя". На иврите это звучит хорошо: šubi, šubi šulamit, šubi, šubi... у него даже есть ритм. Глагол šub означает "повернуть назад, развернутьсяно это глагол, который в еврейской Библии также означает "...".стать".

Эти слова Песни помогают нам понять, что происходит сегодня. Бог, возлюбленный, приглашает каждого из нас на танец, говоря: "Повернись, повернись, Я хочу видеть тебя".

Приглашение к обращению - это не ругань кого-то требовательного, кто сердится на то, что мы делаем, а любящий призыв повернуться, чтобы встретиться с Любовью лицом к лицу. Никто не толкает нас, не ругает нас. Кто-то, кто любит нас, вспомнил о нас и посылает нам сообщение, чтобы мы могли встретиться и поговорить друг с другом глубоко, открыв свои сердца.

Великий пост - время обращения к Богу

Хорошо. Но в любом случае, "У меня нет грехов" Кем я должен стать?

Существует множество способов объясните, что такое грехНо мне кажется, что Священное Писание также помогает нам прояснить, что это такое. На иврите "sin"Сказано джаттатЗнаете ли Вы, каким антонимом является в Библии слово, выражающее понятие "ставить на"? джаттат? В английском языке мы можем сказать, что противоположностью греха является "...".доброе дело"или какой-нибудь теолог скажет, что "грация". На иврите антонимом слова "шатат" является слово "šalom" - мир.. Это означает, что для Библии ни ".sin", ни "мирточно такие же, как и для нас".

В книге Иова говорится, что человек, которого Бог приглашает задуматься и измениться, испытает šalom (Мир) в шатре его и когда обыщут жилище его, то не будет джаттат (ни в чем не будет недостатка) ср. Иб 5,24.

Они были кочевниками, и для них палатка была их домом. Дом находится в "грехе", когда в нем отсутствует что-то необходимое или когда то, что в нем есть, неухожено. Он находится в "покое", когда его приятно видеть и находиться в нем: все хорошо устроено, чисто и на своем месте.

Когда мы смотрим внутрь себяВозможно, наше сердце и душа подобны нашей спальне или квартире, в которой мы живем: не заправленная постель, стол с обедом, газеты, лежащие на диване, или раковина, полная посуды, ожидающей, пока кто-то ее помоет. Какое удовольствие для нашего сердца и души, когда мы убираем беспорядок и наводим порядок!

Вот почему на исповеди, когда мы начисто очищаемся от джатата внутри себя, нам дают отпущение грехов и говорят: "иди с миром (šalom)"., вы в порядке.

На этой неделе мы начинаем Великий постВ день Пепельной среды Господь с любовью призывает нас: "Повернитесь, повернитесь, Я хочу видеть Вас".

Он любит нас и хорошо знает нас. Он знает, что иногда мы бываем немного небрежны, и Он хочет помочь нам навести порядок, чтобы мы могли вновь обрести спокойствие, мир и радость.

Как мы можем максимально использовать эти дни Великого поста?

Вот почему св. Павел так настаивает: "Во имя Христа просим вас примириться с Богом", и зачем откладывать, зачем откладывать на другой день? Святой Павел также знает нас и торопит насСмотрите, сейчас время спасения, сейчас день спасения.

В эту Пепельную среду мы обязательно найдем в любой церкви исповедника, который за пять минут поможет нам вернуться в форму.

И вот, когда все в порядке, в Евангелии Святой Мессы мы слышим, что Сам Иисус дает нам несколько интересных подсказок для принятия решений, которые помогут нам заново открыть для себя радость любви к Богу и другим людям..

Время для щедрости

Первое, что он предлагает, это осознать, что есть много нуждающихся людей. вокруг нас, вблизи и вдали от нас, и мы не можем оставаться равнодушными к тем, кто страдает.

В первом чтении мы вспомнили, что перед лицом кризиса кузнечиков в Иудее Иоиль сказал, что необходимо вырвать свое сердце, разделить страдания с теми, кто страдает.

Сегодня мы живем в глубоком кризисе. Миллионы людей не имеют работы. Многие страдают, и мы страдаем вместе с ними, от отсутствия работы и всех потребностей, которые это влечет за собой. Мы не можем игнорировать их проблемы, как будто ничего не происходит, или закрывать наши сердца. Они должны знать, что мы с ними.

С теми, кто умирает каждый день в пандемии коронавируса или в Средиземноморье, спасаясь от террора войны, или в поисках достойной жизни для себя и своих семей в трагедии миграционный кризис. В других частях света повседневная жизнь еще труднее, чем здесь, и им срочно нужна помощь. "Когда подаешь милостыню, говорит Иисус, пусть не знает левая рука твоя, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе". Мф 6,3-4. ЩедростьЭто хорошая первая резолюция для Великого поста.

Существует также другой вид "милостыни", которая не кажется таковой, потому что она очень незаметна, но она очень необходима. Сегодня мы, как правило, очень чувствительны к аспекту заботы и благотворительности по отношению к физическому и материальному благу других, но мы почти полностью умалчиваем о духовной ответственности по отношению к братьям и сестрам. В ранней Церкви это было не так.

Эта эффективная форма "милостыни" - братское исправление: помогать друг другу обнаружить, что в нашей жизни идет не так, как надо, или что может пойти лучше. Не являемся ли мы христианами, которые из человеческого уважения или из простого удобства подчиняются общепринятому менталитету, вместо того, чтобы предупреждать наших братьев и сестер об образе мыслей и действий, которые противоречат истине и не идут по пути добра?

Даже если нам придется преодолеть впечатление, что мы вмешиваемся в жизнь других людей, мы не можем забывать, что помогать другим - это великое служение.. Для нас также будет полезно позволить себе помогать. "Всегда есть потребность во взгляде, который любит и исправляет, который знает и признает, который различает и прощает". ср. Лк 22,61как Бог делал и делает с каждым из нас.

Время для молитвы

Наряду с милостыней - молитва. Иисус говорит нам: "Ты же, когда пойдешь молиться, войди в комнату свою, закрой дверь и помолись Отцу твоему, Который в тайне, и Отец твой, видящий в тайне, воздаст тебе". Матф. 6,6.

Молитва - это не просто механическое произнесение слов, которые мы выучили в детстве, это время любящего диалога с Тем, Кто так сильно любит нас.. Это задушевные беседы, в которых Господь ободряет нас, утешает, прощает, помогает нам привести в порядок нашу жизнь, подсказывает нам, как мы можем помочь другим, наполняет нас ободрением и радостью жизни.

Пепельная среда и Великий пост, время поста

И, в-третьих, наряду с милостыней и молитвой, пост. Не грустный, а счастливыйКак Иисус также предлагает в Евангелии: "Ты же, когда постишься, очищай голову твою и умывай лице твое, чтобы пост твой был заметен не людям, но Отцу твоему, Который в тайне; и Отец твой, видящий в тайне, воздаст тебе". Мф 6,17-18.

В наше время многие люди постятся, лишая себя желаемого, не по сверхъестественным причинам, а чтобы поддерживать себя в форме или улучшить свое физическое состояние. Очевидно, что пост полезен для Вашего физического состояния, но для христиан это, прежде всего, "терапия", направленная на излечение всего, что мешает нам приспособить свою жизнь к Божьей воле.

В культуре, где мы ни в чем не испытываем недостатка, немного поголодать один день - это очень хорошо, и не только для здоровья тела. Это также полезно для души. Это помогает нам осознать, как тяжело приходится многим людям, которым нечего есть.

Это правда, что поститься - значит воздерживаться от пищи, но практика благочестия, рекомендуемая в Священном Писании, включает в себя и другие формы лишений, которые помогают вести более трезвую жизнь.

Вот почему, Нам также полезно поститься от других вещей, которые не являются необходимыми, но без которых нам трудно обойтись. Мы можем взять Интернет-фаст, ограничив использование Интернета тем, что необходимо для работы, и отказавшись от бесцельного серфинга. Нам не помешает сохранять ясную голову, читать книги и думать об интересных вещах. Мы также могли бы отказаться от походов за выпивкой в выходные, это было бы полезно для наших кошельков, и мы были бы более свежими, чтобы спокойно поговорить с друзьями. Или же мы можем воздержаться от просмотра фильмов и сериалов в будние дни, что будет полезно для нашей учебы.

Ничего страшного, если мы целый день будем поститься от mp3 и подобных форматов, и ходить по улице без наушников, слушая ветер и пение птиц?

Лишение себя материальной пищи, которая питает тело (в Пепельную среду или во время Великого поста), алкоголя, который веселит сердце, шума, который заполняет уши, и изображений, которые одно за другим быстро сменяют друг друга на сетчатке глаза, способствует внутренней готовности смотреть на других, слушать Христа и питаться Его словом спасения. Постясь, мы позволяем Ему прийти, чтобы удовлетворить самый глубокий голод, который мы испытываем в нашем сердце: голод и жажду Бога.

Через два дня священники и дьяконы посыплют наши головы пеплом, говоря: "Помните, что Вы - прах и в прах возвратитесь". Это слова не для того, чтобы напугать нас и заставить задуматься о смерти, а для того, чтобы вернуть нас к реальности и помочь обрести счастье. В одиночестве мы - ничто: прах и пепел. Но Бог разработал историю любви для каждого из нас, чтобы сделать нас счастливыми.

Как сказал поэт Франсиско де Кеведо, говоря о тех, кто при жизни был близок к Богу, и кто сохранит свою любовь неизменной после смерти, "прах они будут, но прах в любви".

Мы начинаем сезон Великого поста. Радостное и праздничное время обращения к Господу и встречи с Ним лицом к лицу.. šubi, šubi šulamit, šubi, šubi... "Повернись, повернись, снова говорит намПовернись, повернись, я хочу тебя видеть". Это не грустные дни. Это дни, чтобы освободить место для Любви.

Мы обращаемся к Пресвятой Деве, Матери Справедливой Любви, чтобы в созерцании реальности нашей жизни, даже если наши ограничения и недостатки очевидны, мы могли увидеть реальность: "Прах мы будем, но прах в любви".

Г-н Франциско Варо ПинедаДиректор по исследованиям в Университете Наварры. Профессор Священного Писания на факультете теологии.

Постное послание 2025 Папы Франциска

Дорогие братья и сестры:

С покаянным знаком пепла на голове мы начинаем ежегодное паломничество Святого поста с верой и надеждой. Церковь, мать и учительница, приглашает нас подготовить свои сердца и открыть себя для Божьей благодати, чтобы мы могли с великой радостью отпраздновать пасхальный триумф Христа, Господа, над грехом и смертью, как воскликнул Святой Павел: "Смерть побеждена. Где твоя победа, о смерть? Где твое жало?" (1 Кор 15:54-55).

Иисус Христос, умерший и воскресший, действительно является центром нашей веры и гарантом нашей надежды на великое обетование Отца: вечную жизнь, которую Он уже воплотил в Нем, Своем возлюбленном Сыне (ср. Ин 10:28; 17:3) [1].

В этот Великий пост, обогащенный благодатью Юбилейного года, я хочу предложить Вам несколько размышлений о том, что значит идти вместе в надежде и открывать для себя призывы к обращению, с которыми милосердие Бога обращается ко всем нам, лично и как к сообществу.

Прежде всего, идти. Девиз Юбилея, "Пилигримы надежды", напоминает о долгом путешествии народа Израиля к Земле Обетованной, о котором рассказывается в книге Исход; о трудном пути от рабства к свободе, продиктованном и направляемом Господом, который любит свой народ и всегда остается верен ему.

Мы не можем вспомнить библейский исход, не подумав о множестве братьев и сестер, которые сегодня бегут от страданий и насилия, стремясь найти лучшую жизнь для себя и своих близких. Здесь возникает первый призыв к обращению, потому что все мы - пилигримы в жизни.

Каждый из нас может спросить себя: как я позволяю бросить себе вызов в этом состоянии? Действительно ли я нахожусь в пути или я немного парализован, статичен, напуган и безнадежен; или я удовлетворен в своей зоне комфорта? Ищу ли я пути освобождения от ситуаций греха и отсутствия достоинства? Хорошим постным упражнением будет столкнуться с конкретной реальностью иммигранта или паломника, позволив им бросить нам вызов, чтобы узнать, чего Бог просит от нас, чтобы стать лучшими путниками в доме Отца. Это хороший "экзамен" для путника.

Во-вторых, давайте совершим это путешествие вместе. Призвание Церкви - идти вместе, быть синодальной [2]. Христиане призваны путешествовать вместе, а не как одинокие путники. Святой Дух призывает нас выходить из себя к Богу и к нашим братьям и сестрам, и никогда не замыкаться в себе [3].

Идти вместе - значит быть мастерами единства, отталкиваясь от общего достоинства детей Божьих (ср. Гал 3:26-28); это значит идти бок о бок, не попирая и не доминируя над другим, не питая зависти и лицемерия, не позволяя никому оставаться позади или чувствовать себя отверженным. Мы движемся в одном направлении, к одной цели, слушая друг друга с любовью и терпением.

Этим Великим постом Бог просит нас проверить, способны ли мы в нашей жизни, в наших семьях, в местах, где мы работаем, в приходских или религиозных общинах, идти рядом с другими, слушать, преодолевать искушение замкнуться в себе, заботясь только о своих собственных нуждах.

Давайте спросим себя перед Господом, способны ли мы работать вместе, как епископы, священники, посвященные и миряне, на службе Царству Божьему; приветствуем ли мы конкретными жестами тех, кто приходит к нам, и тех, кто находится далеко; даем ли мы людям почувствовать себя частью общины или маргинализируем их [4]. Это второй призыв: обращение к синодальности.

В-третьих, давайте пройдем этот путь вместе в надежде на обетование. Пусть надежда, которая не разочаровывает (ср. Рим 5:5), главная идея Юбилея [5], станет для нас горизонтом постного пути к пасхальной победе. Как учил нас Папа Бенедикт XVI в энциклике Spe Salvi, "человеческие существа нуждаются в безусловной любви.

Ему нужна та уверенность, которая заставляет его сказать: "Ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни настоящее, ни будущее, ни Силы, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией, явленной во Христе Иисусе, Господе нашем" ( Римлянам 8:38-39 ) [6]. Иисус, наша любовь и наша надежда, воскрес [7], и Он живет и царствует во славе. Смерть была преобразована в победу, и в этом заключается вера и надежда христиан - в воскресении Христа.

Итак, это третий призыв к обращению: призыв к надежде, к доверию Богу и Его великому обетованию - вечной жизни. Мы должны спросить себя: обладаю ли я убежденностью в том, что Бог прощает мои грехи, или я веду себя так, как будто могу спастись сам? Жажду ли я спасения и призываю ли я Божью помощь, чтобы получить его? Живу ли я конкретной надеждой, которая помогает мне читать события истории и побуждает меня посвятить себя справедливости, братству и заботе об общем доме, действуя так, чтобы никто не остался в стороне?

Сестры и братья, благодаря Божьей любви в Иисусе Христе, мы защищены надеждой, которая не разочаровывает (ср. Рим 5:5). Надежда - это "якорь души", надежный и непоколебимый [8]. 8] В ней Церковь молится о том, чтобы "все спаслись" (1 Тим 2:4), и надеется однажды оказаться в небесной славе, соединившись с Христом, своим супругом. Вот как выражалась Святая Тереза Иисуса: "Ждите, ждите, Вы не знаете, когда наступит день или час. Смотрите внимательно, ибо все проходит быстро, хотя Ваше желание делает определенное сомнительным, а короткое время долгим" ("Восклицания души к Богу", 15, 3) [9].

Пусть Дева Мария, Мать Надежды, ходатайствует за нас и сопровождает нас в нашем постном путешествии.

Рим, Святой Иоанн Латеранский, 6 февраля 2025 года, память святого Павла Мики и его спутников, мучеников.

ФРАНЦИСКО.

[1] Ср. Dilexit nos (24 октября 2024 г.), 220.

[2] Ср. гомилию на Святой Мессе по случаю канонизации Блаженного Иоанна Баптиста Скалабрини и Блаженного Артемидеса Затти (9 октября 2022 г.).

[3] Ср. там же.

[4] Ср. там же.

[5] Ср. Bull Spes non confundit, 1.

[6] Энциклическое письмо Spe salvi (30 ноября 2007 г.), 26.

[7] Ср. Последовательность Пасхального Воскресенья.

[8] Ср. Катехизис Католической Церкви, 1820 г.

[9] Там же, 1821.

Пепельная среда: когда это, что празднуется и что это значит

"Помни, что ты прах, и в прах возвратишься".

Наложение пепла напоминает нам о том, что наша жизнь на земле быстротечна и что наша последняя жизнь - на Небесах.

Когда Пепельная среда?

Сайт Великий пост это время сорока дней, которое начинается с Пепельной среды y Заканчивается в Маунди Четверг, перед Месса в коэне Домини (Вечеря Господня), с которой начинается пасхальный тридуум. Это время молитвы, покаяния и поста. Сорок дней, которые Церковь отмечает для обращения сердца.

Особенность этого христианского праздника в том, что его дата меняется каждый год, он обусловлен Пасхой и Воскресение Господне - праздник, которым отмечен весь литургический календарь.. Это может произойти в период с 4 февраля по 10 марта. Он всегда отмечается в среду.

Значение Пепельной среды

Получение пепла призвано напомнить нам о нашем происхождении, "Помните, что Вы прах и в прах возвратитесь.". С символическим чувством смерти, истечения, смирения и покаяния, пепел помогает нам заглянуть внутрь себя.

Этот взгляд внутрь себя, признание своих ошибок и желание их исправить, является частью динамики двух ключевых слов Великого поста. Через признание наших грехов, мы сожалеем об этом и желанием изменить их, мы становимся.

Это день света в жизни христианина, который позволяет нам признать, что мы слабы и что нам нужны Страсти, смерть и воскресение Иисуса, чтобы иметь возможность жить вместе с Ним в Царстве Небесном.

Почему они навязывают нам пепел?

В Церкви эта традиция сохранилась с 9 века и существует для того, чтобы напомнить нам, что в конце нашей жизни, мы возьмем с собой только то, что мы сделали для Бога и для других людей..

Сайт Среда В Пепельную среду священник чертит знак креста пеплом на наших лбах, символизируя покаяние и раскаяние, повторяя при этом слова наложения пепла, которые вдохновлены Священным Писанием:

"Помни, что ты прах, и в прах возвратишься". Бытие, 3, 19
"Исполнилось время, и приблизилось Царствие Божие; покайтесь и веруйте в Евангелие". Марка 1,15

Эти слова служат нам напоминанием о том, что наше последнее место - на Небесах. Они призваны глубже погрузить нас в пасхальную тайну Иисуса, в Его смерть и воскресение, через участие в Евхаристии и в жизни милосердия.

Пепел это остатки того, что было съедено, от букетов, освященных в Страстное воскресенье предыдущего года. Знак, напоминающий нам о нашей близости к греху.

Можно также посмотреть на себя в огне, который породил этот пепел. Это огонь - это божественная любовь и Великий поствозникает, как тот огонь, который горит под пеплом: это напоминание о присутствии Бога в нашей жизни.это осознание того, что Бог через Христа делает Себя бедным для обогащения нашей жизни через Его бедность.

Начинается время подготовки и очищения сердца. Это путь к достижению цели - наполниться Божьей любовью.

Что празднуется в Пепельную среду?

Пепельная средаЭто праздник раскаяния, покаяния, но, прежде всего, обращения. Это начало постного путешествия, чтобы сопровождать Иисуса от пустыни до дня Его триумфа в Пасхальное воскресенье..

Que se celebra el miércoles de ceniza — Папа Франциск в бытность свою кардиналом Буэнос-Айреса, Аргентина, в феврале 2013 года. Празднование Святой Мессы в Пепельную среду в кафедральном соборе Метрополии (автор Филиппо Фиорини, Pangea News).

Это должно быть время, чтобы поразмышлять о нашей жизни, понять, куда мы идем, проанализировать, как мы ведем себя с нашими семья и вообще со всеми окружающими нас существами.

В это время, размышляя о своей жизни, мы должны с этого момента превратить нашу жизнь в следование за Иисусом, углубляя наше понимание Его послания любви и приближение к Таинству Примирения в этот постный сезон.

Это примирение с Богом состоит из покаяния, исповедания наших грехов, покаяния и, наконец, обращения к Богу:

Сайт покаяние должен быть искренним, и хорошо, что он начинается с проверки совести.
Сайт исповедь наших грехов выражается священником в таинстве исповеди.
Сайт покаяние Первое, что мы должны сделать, это, конечно, повеление священника, но мы должны продолжить его молитвой, которая является интимным общением с Богом, и постом, который представляет собой отречение.
Наконец, в Конверсия которая представляет собой следование за Иисусом. Помнить слово Иисуса, слушать, читать Евангелие, размышлять над ним и верить в него. Передавать Его послание нашими действиями и словами.

В память о дне, в который Иисус Христос умер на Святом Кресте, "каждую пятницу, если она не совпадает с торжественным днем, следует воздерживаться от мяса или другой пищи, определенной Епископальной конференцией; пост и воздержание соблюдаются в Пепельную среду и Страстную пятницу". Кодекс канонического права, канон 1251

Пост и воздержание в Пепельную среду

Прожить это время наилучшим образом, Церковь предлагает три основных вида деятельности, направленных на содействие духовному росту и внутреннему умиротворению: молитва, воздержание и пост. Эти три формы покаяния демонстрируют намерение примириться с Богом, самим собой и другими.

Пепельная среда и Страстная пятница - это дни поста и воздержания:

Сайт пост состоит только из одного основного приема пищи в день.
Сайт воздержание не есть мясо, обязателен с 14 лет, а пост с 18 лет и до 59 лет.

Это способ попросить у Бога прощения за то, что обидели Его, и сказать Ему, что мы хотим изменить свою жизнь, чтобы всегда угождать Ему.

Принесение жертв

Чье значение - "делать вещи священными"Мы должны делайте их с радостьюИбо это ради любви Божьей. Если мы этого не сделаем, то вызовем жалость и сострадание и потеряем вечное счастье. Бог - это тот, кто видит нашу жертву с небес и тот, кто вознаградит нас..

"Когда поститесь, не печальтесь, как лицемеры, которые обезображивают лица свои, чтобы люди видели, что они постятся; истинно говорю вам, они получили награду свою". Ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы не видели люди, что ты постишься, но Отец твой, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе. " Матф. 6,6"

С другой стороны, существует пост, цель которого - овладеть нашими инстинктами, чтобы освободить наше сердце.

Как сказал Иисус: "Не хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих". Научиться откладывать в сторону то, что мы хотим съесть или выпить, чтобы освободить место для Бога в нашей жизни, - это еще один прекрасный способ прожить Великий пост". Катехизис Католической Церкви 2043

Милостыня

В это время Церковь предлагает другую практику щедрости и отрешенности - милостыню. Это добровольный отказ от различных мирских удовольствий. с намерением угодить Богу и с милосердием по отношению к ближнему. Знание того, как откладывать, чтобы поставить ближнего выше материальных вещей, восстанавливает естественный порядок внутри нас.

Молитва на Пепельную среду

Сайт молитва с открытым сердцем - лучшая подготовка к Пасхе. Молитва приводит наше сердце в присутствие Отца. Она позволяет нам осознать ничтожность нашего бытия и понять необходимость Бога в нашем собственном существовании.

Постоянный диалог с Богом, сознательное размышление над Его Словом, это личные отношения, к которым должен стремиться каждый христианин. Она становится сильнее в результате отношений, которые устанавливаются в разговоре с Ним.

Молитва - это клапан, который насыщает душу кислородом. Это встреча с безусловной любовью, которая есть Христос.

Мы - глина греха, но пыль праха призывает нас обратиться и уверовать в Евангелие, отдавая все в руки Господа, а не в свои собственные, ибо только Он избавляет нас от смерти и тления нашей жизни.

Библиография:

Catholic.net
Opus Dei.org
Катехизис Католической Церкви
Vaticannews

Великий пост 2025 года: значение, определение и молитвы

"Каждый год, в течение сорока дней Великого поста, Церковь объединяет себя с Тайной Иисуса в пустыне". Катехизис Католической Церкви, 540

Что такое Великий пост?

Значение слова "Великий пост" происходит от латинского quadragesima, литургический период в сорок дней, отведенный для подготовки к Пасхе. Сорок дней - аллюзия на 40 лет, которые народ Израиля провел в пустыне с Моисеем, и 40 дней, которые Иисус провел в пустыне перед началом Своей общественной жизни.

Это время подготовки и преобразования участвовать в кульминационном моменте нашей литургии вместе со всей Католической Церковью.

В Катехизисе Церковь предлагает следовать пример Христа в Его удалении в пустыню, в рамках подготовки к пасхальным торжествам. Это особенно подходящее время для духовные упражнениясайт литургии пенитенциалы паломничества в знак покаяния, добровольные лишения, такие как пост и милостыняи христианская коммуникация товаров посредством благотворительная и миссионерская деятельность.

Это усилие обращения - движение раскаявшегося сердца, влекомого и движимого благодатью, чтобы ответить на милосердную любовь Бога, Который возлюбил нас первым.

Мы не можем считать этот Великий пост просто очередным сезоном, циклическим повторением литургического сезона. Этот момент уникален; это божественная помощь, которую нужно приветствовать. Иисус проходит рядом с нами и ожидает от нас - сегодня, сейчас - больших перемен. Это Христос проходит, 59.

Когда начинается Великий пост?

Наложение пепла на лбах верующих в Пепельную среду, является началом этого путешествия. Она представляет собой приглашение к обращению и покаянию. Это приглашение пройти через постный сезон как более сознательное и более интенсивное погружение в пасхальную тайну Иисуса, в Его смерть и воскресение, через участие в Евхаристии и в жизни милосердия.

Время Великий пост заканчивается в Великий четвергдо Масса in coena Domini (Вечеря Господня), с которой начинается Пасхальный тридуум, Страстная пятница и Славословная суббота.

В эти дни мы заглядываем внутрь себя и мы постигаем тайну Господа быть искушенный в пустыне сатаной и его восхождение в Иерусалим для его Страсть, смерть, Воскресение и вознесение на небеса.

Мы помним, что мы должны обратиться и поверить в Евангелие и что мы - пыль, грешные люди, творения, а не Бог.

Что может быть лучше для начала Великого поста? Мы обновляем веру, надежду, милосердие. Это источник духа покаяния, стремления к очищению. Великий пост - это не просто повод усилить наши внешние практики умерщвления: если бы мы думали, что дело только в этом, мы бы упустили его глубокий смысл в христианской жизни, потому что эти внешние действия - повторяю - являются плодом веры, надежды и любви. Это Христос проходит, 57.

cuaresma miercoles de ceniza iglesia semana santa

Как прожить Великий пост?

Великий пост можно пережить через таинство Исповеди, молитву и позитивное отношение.

Католики мы готовимся к ключевые события Пасха через столбы молитва, пост и милостыня. Они направляют нас в наших ежедневных размышлениях о собственной жизни по мере того, как мы мы стремимся углубить наши отношения с Богом и друг с другомнезависимо от того, в какой части света живет ваш сосед. Великий пост - это время личного и духовного роста, время взгляда вовне и вовнутрь. Это время милосердия.

Покаяние и исповедь

Как время покаяния, Великий пост - это время покаяния хорошее время для того, чтобы пойти на исповедь. Это не обязательно, и нет никакого церковного предписания делать это, но это очень хорошо сочетается со словами Евангелия, которые священник повторяет в Пепельную среду.

"Помните, что вы прах и в прах возвратитесь." "Обратитесь и уверуйте в Евангелие"

В этих святых словах есть общий элемент: преобразование. А это возможно только через покаяние и изменение жизни.. Поэтому исповедь во время Великого поста - это практический способ попросить у Бога прощения за наши грехи и начать все заново. Идеальный способ начать это упражнение самоанализа - исследование совести.

Покаяние

Покаяние, латинский перевод греческого слова ".метанойя". что в Библии означает обращение грешника. Назначает целый все внутренние и внешние действия, направленные на искупление совершенного грехаи результирующее состояние дел для грешника. Буквально изменение жизни, это говорится о действии грешника, возвращающегося к Богу после того, как он был вдали от Него, или о неверующем, приходящем к вере.

Конверсия

Становление - это примирение с БогомОтвернуться от зла, установить дружбу с Творцом. После обретения благодати, после исповеди и того, что она подразумевает, мы должны стремиться изменить изнутри все, что неугодно Богу.

Для того чтобы реализовать желание к обращению, можно сделать следующее конверсионные работынапример: Посещение таинствпреодолевать разногласия, прощать и расти в братском духе; практиковать Дела милосердия.

Пост и воздержание

Церковь приглашает своих верующих соблюдение предписания о посте и воздержании плоти, сборник Катехизиса 432

Сайт пост состоит из одного приема пищи в день, хотя утром и вечером можно есть немного меньше, чем обычно. За исключением случаев болезни. Всем взрослым предлагается поститься до пятидесяти девяти лет. Как в Пепельную среду, так и в Страстную пятницу.

Это называется воздержание воздерживаться от мяса по пятницам во время Великого поста. Воздержание может начаться с четырнадцати лет.

Необходимо позаботиться о том, чтобы пост или воздержание не воспринимались как минимум, но как конкретный способ, которым наша Святая Мать Церковь помогает нам расти в истинном духе покаяния и радости.

Послание Святого Отца на Великий пост

Папа Франциск предлагает, чтобы "в это время обращения мы обновили нашу веру, утолили жажду "живой водой" надежды и молились о спасении мира".e принимать Божью любовь с открытым сердцем что делает нас братьями и сестрами во Христе". (Рим, Св. Иоанн Латеранский, 11 ноября 2020 года, памятник св. Мартину Турскому)

На этом пути подготовки к Пасхальной ночи, когда, напоминает нам Франциск, мы возобновим обещания нашего Крещения, "чтобы возродиться как новые мужчины и женщины":

Вера призывает нас принять Истину и быть свидетелями перед Богом и перед нашими братьями и сестрами.
Надежда как "живая вода", которая позволяет нам продолжать наш путь
БлаготворительностьЖизнь, прожитая по стопам Христа, проявляя заботу и сострадание к каждому человеку, является высшим выражением нашей веры и нашей надежды.

Папа также подчеркивает большие трудности, с которыми мы сталкиваемся как человечество, особенно в это время пандемии, "когда все кажется хрупким и неопределенным" и когда "говорить о надежде может показаться провокацией". Но Где найти эту надежду? Именно "в воспоминании и молчании молитвы".

Молитвы для Великого поста

Молитва с открытым сердцем - это лучшая подготовка к Пасхе. Мы можем читать и размышлять над Евангелием, мы можем молиться Виа Крузис. Мы можем обратиться к Катехизису Католической Церкви и следить за литургическими торжествами с помощью Римского Миссала. Главное, чтобы мы встретились с безусловной любовью, которая есть Христос.

"Господь Иисус, Своим Крестом и Воскресением Ты освободил нас. Во время этого Великого поста,

Ведите нас Своим Святым Духом к более верной жизни в христианской свободе. Через молитву,

Усиление милосердия и дисциплины этого святого сезона приближают нас к Вам.

Очистите намерения моего сердца, чтобы все мои постные практики были направлены на благо мира.

Вашу хвалу и славу. Даруйте это нашими словами и поступками,

мы можем быть верными посланниками Евангелия в мир, нуждающийся в нем

надежду на Ваше милосердие. Аминь.

Библиография:

OpusDei.org
Катехизис Католической Церкви
Catholic.net
Aciprensa

Школа Марии

В Школа Мэри мы узнаем то, что необходимо всем нам. Она, как Предтеча и Мать Церкви, и в то же время как первый ученик, является моделью и сердцем христианского и экклезиального различения.

Мария в заключении медитирует

В скандале с яслями (кормушкой для животных) Мария узнает, что Бог хочет быть близким и знакомым. Что Он приходит в бедности и приносит радость и любовь, а не страх. И что Он хочет стать пищей для нас. Там она созерцает красоту Бога, лежащего в яслях.

В то время как другие просто проходят мимо и живут, а некоторые изумляются, в Дева Мария хранил - хранил, хранил - все эти вещи, размышляя о них в своем сердце. (Лк 2:19; ср. также ст. 51).

Переплетение событий

Ее отношение - это выражение зрелой и плодотворной веры. Из темного хлева в Вифлееме Она рождает Свет Божий в мире. Предчувствуя грядущее, Мария уже сейчас проходит через крест, без которого не бывает воскресения.

И таким образом Мария - считает Фрэнсис - помогает нам преодолеть столкновение между идеальным и реальным.

Как? Охраняя и размышляя. Можно сказать, как позже делает Папа, что это происходит в сердце Марии и в ее молитве: поскольку она любит и молится, Мария, до, во время и после молитвы, способна видеть вещи с точки зрения Бога.

"Прежде всего, Мария - хранительница, то есть она не рассеивает. Она не отвергает то, что происходит. Она хранит все в своем сердце, все, что она видела и слышала. Прекрасные вещи, например, то, что сказал ей ангел, и то, что сказали ей пастухи. Но также и то, что трудно принять: опасность забеременеть до брака, а теперь и безлюдная теснота хлева, в котором она родила. Это то, что делает Мария: Она не выбирает, но охраняет. Она принимает реальность такой, какой она приходит, она не пытается замаскировать ее, выдумать свою жизнь, она хранит ее в своем сердце".

И еще есть второе отношение. Как Мэри охраняет? Он делает это, размышляя, переплетая события:

"Мэри сравнивает разные переживания, находя скрытые нити, которые их объединяют. В ее сердце, в ее молитва Она совершает эту необыкновенную операцию: она соединяет прекрасное и безобразное; она не разделяет их, а объединяет". И именно поэтому, - говорит Папа, - Мария - Мать Католичества, потому что она объединяет, а не разделяет. И поэтому она передает весь смысл, всю перспективу Бога".

Escuela de María — "Матери знают, как защитить, они знают, как скрепить нити жизни...", - говорит Папа Франциск.

Мнение матерей

Что ж, "этот всеохватывающий взгляд, который преодолевает напряженность, сохраняя и размышляя в сердце, - это взгляд матерей, которые в напряженности не разделяют, а охраняют ее, и так жизнь растет". Это взгляд, которым так много матерей принимают ситуации своих детей. Это конкретный взгляд, который не падает духом, который не становится парализованным перед лицом проблем, а помещает их в более широкие горизонты".

Матери, - продолжает она, - знают, как преодолевать препятствия и конфликты, они умеют внушать мир. Они умеют превращать невзгоды в возможности для возрождения и роста. Они делают это, потому что знают, как воспитывать. Матери знают, как защитить, они знают, как удержать нити жизни вместе, все нити"..

Сегодня нам нужны "люди, способные сплести нити общения, которые противопоставляют их слишком многим колючим нитям разделения. И матери знают, как это сделать", - говорит Франциск.

Папа настаивает на способности матерей и женщин делать это: "Матери и женщины смотрят на мир не для того, чтобы эксплуатировать его, а для того, чтобы дать ему жизнь: глядя сердцем, им удается сохранить мечты и конкретику вместе, избегая дрейфа асептического прагматизма и абстракции".

Она любит подчеркивать, что Церковь - это мать и женщина. "И Церковь - это мать, она такая мать, Церковь - это женщина, она такая женщина".

И он выводит, как он это делал и в других случаях, это следствие для Церкви:

"Вот почему мы не можем найти место женщины в Церкви, не отразив ее в сердце женщины-матери. Таково место женщины в Церкви, великое место, из которого проистекают другие, более конкретные, более второстепенные места. Но Церковь - это мать, Церковь - это женщина".

Он заканчивается призывом к новому году: "...так как матери дают жизнь, а женщины защищают мир, давайте все будем работать над тем, чтобы продвигать матерей и защищать женщин".

Рамиро Пеллитеро Иглесиас, Профессор пастырской теологии на факультете теологии в Университете Наварры.