Kim tak naprawdę był Muhammad, po arabsku Muḥammad (pochwalony), i czy historia "objawienia", która rozprzestrzeniła się na całym świecie pod nazwą islamu, była tak naprawdę historią nieporozumienia, fałszywej wiadomości?
Spróbujemy, w sposób całkowicie niewyczerpujący, odpowiedzieć na te pytania, w szczególności ponieważ analiza kwestii pochodzenia islamu jest konieczna, aby zrozumieć historyczne konsekwencje pojawienia się tej doktryny.To, co nowe, niby nowe, w świecie.
Zacznijmy od pytania, czy rzeczywiście było to nieporozumienie. Aby to zrobić, opracujemy trzy postulaty dotyczące wiarygodności Muhammad i jego przesłanie:
Dla nas, chrześcijan, pierwszy postulat jest nie do przyjęcia. Gdyby to była prawda, w rzeczywistości brakowałoby fundamentu naszej wiary (wiary, która, jak widzieliśmy, opiera się na tysiącach świadectw i dokumentów historycznych).
Z drugiej strony, drugie stwierdzenie również wydaje się trudne do zaakceptowania, przynajmniej z naukowego punktu widzenia: hipoteza, że Mahomet został źle zrozumiany, jest raczej dziwna, głównie dlatego, że udowodniono jego zamiar uczynienia siebie prorokiem, i to nie byle jakim prorokiem, ale ostatnim, pieczęcią proroków.
Dlatego trzecia hipoteza jest najbardziej prawdopodobna, do tego stopnia, że Dante w Boskiej Komedii umieszcza Mahometa, właśnie z powodu jego złej wiary, w niższych kręgach piekła: "Albo vedi com'io mi dilacco! Vedi come storpiato è Maometto!" [1] (Inferno XXVIII, 30). Jana Damasceńskiego, określają jego przesłanie jako chrześcijańską herezję, która miała wyginąć w ciągu kilku lat.
W każdym razie trudno jest, jeśli nie niemożliwe, udzielić precyzyjnej i jednoznacznej odpowiedzi na złożone pytania, które zadaliśmy. Najbardziej rozpowszechnioną opinią wśród współczesnych islamologów jest zatem to, że Mahomet był naprawdę przekonany, przynajmniej w pierwszej fazie swojego głoszenia w Mekce, w której odgrywa rolę gorącego reformatora religijnego i nic więcej, że otrzymał prawdziwe boskie objawienie.
Był jeszcze bardziej przekonany później, w następnej fazie swojego życia publicznego, zwanej Medinese (w przeciwieństwie do pierwszej, znanej jako Meccan), że słuszne i konieczne było danie ludziom prostej religii, w porównaniu z monoteizmami, które istniały do tego czasu i które sam znał mniej lub bardziej; religia pozbawiona wszystkich elementów, które nie wydawały się naprawdę przydatne, zwłaszcza dla niego.
Wszystko to działo się w różnych fazach, w rodzaju schizofrenii, która spowodowała wiele wątpliwości co do tak zwanego objawienia i jego nosiciela, nawet wśród najbardziej przekonanych zwolenników samozwańczego proroka.
Mapa Arabia przed islamem.
Film "Przesłanie" z 1975 roku szczegółowo opisuje, jak wyglądała Mekka na początku głoszenia Mahometa: pogańskie miasto pogrążone w ǧāhilīya (w języku arabskim i islamie nazwa ta, która w tłumaczeniu oznacza "ignorancję", przypisywana jest okresowi przed nadejściem samego islamu). W tym czasie, w VI wieku n.e., Arabia była obszarem granicznym, całkowicie odciętym od tak zwanego cywilizowanego świata.
Była odcięta od tradycyjnych szlaków handlowych i karawanowych (które przechodziły przez "pustynne porty", takie jak Palmyra, Damaszek czy Aleppo do Mezopotamii, a następnie przez Zatokę Perską do Indii i Chin). Jednak w okresach, gdy te same szlaki handlowe nie były przejezdne z powodu wojen i niestabilności politycznej, Arabia stała się ważnym skrzyżowaniem. W takich przypadkach istniały dwie trasy, którymi podążały karawany: jedna przez Mekkę, druga przez Yaṯrib (Medina).
Kolebka islamu znajduje się właśnie na tym obszarze, zwanym Ḥiǧāz, gdzie znajduje się Mekka (ojczyzna Mahometa, urodzonego w 570 lub 580 r.) i Medyna (miasto, w którym sam Mahomet schronił się po sporach wynikających z jego głoszenia w Mekce: okres zwany hiǧra, w języku angielskim hegira), główne zamieszkane ośrodki, wokół których krążyły koczownicze plemiona Beduinów, zawsze walczące ze sobą.
Pasterstwo, myślistwo, najazdy na karawany i najazdy na rywalizujące plemiona były głównymi środkami utrzymania, a surowość życia ukształtowała charakter Beduinów, którzy mieli ideał virtus, kodeks honorowy: murūwa. Łączył on pojęcia gościnności i nietykalności gościa, wierności danemu słowu, bezwzględności w ta‛r, czyli zemście za przelaną krew i doznaną hańbę.
Religijność koczowniczych i osiadłych ludów przedislamskiej Arabii była czysto fetyszystyczna: czczono święte kamienie, z niejasnymi pojęciami o przetrwaniu duszy po śmierci (całkowicie absurdalna i wyśmiewana była koncepcja zmartwychwstania ciała, głoszona później przez Mahometa).
Niektóre miejsca były uważane za święte, w szczególności sanktuarium Ka‛ba w Mekce, gdzie podczas niektórych ogłoszonych świętych miesięcy ludzie pielgrzymowali i organizowali festiwale i targi (w szczególności konkursy poetyckie).
W Mekce czczono bogów takich jak Ḥubal, Al-Lāt, Al-‛Uzzāt i Al-Manāṯ, a także Czarny Kamień, osadzony w ścianie Ka'ba, rodzaj arabskiego panteonu, w którym znaleziono również wizerunek Chrystusa (jedyny, który nie został zniszczony przez Mahometa w czasie jego triumfalnego powrotu z hegiry w 630 r.).
Przed nadejściem islamu Arabia (która była świadkiem rozkwitu wielkiej cywilizacji na południu półwyspu, cywilizacji Minejczyków i Sabejczyków przed i Himyarytów po) była formalnie pod panowaniem Persów, którzy wypędzili abisyńskich chrześcijan (lud, który przybył z Etiopii, aby bronić swoich współwyznawców prześladowanych przez żydowskich królów sabejskich po żydowskich królach), którzy wypędzili abisyńskich chrześcijan (lud, który przybył z Etiopii, aby bronić swoich współwyznawców prześladowanych przez żydowskich królów sabejskich po masakrze chrześcijan, którzy zostali wrzuceni tysiącami do ognistego pieca przez króla Ḍū Nūwāsa w Naǧrān w 523 r.).
Na północy, na skraju Cesarstwa Bizantyjskiego, powstały królestwa wasalne Konstantynopola, rządzone przez dynastie Gasanidów (osiadłych nomadów chrześcijańskiej religii monofizyckiej) i Laḥmidów (nestorian): państwa te uniemożliwiały beduińskim najeźdźcom przekraczanie granic Cesarstwa, chroniąc przed nim bardziej odległe regiony, a także handel karawanowy.
Tak więc obecność chrześcijańskich i żydowskich elementów na Półwyspie Arabskim w czasach Mahometa jest całkiem pewna. Elementy te były jednak heterodoksyjne i heretyckie, co sugeruje, że sam "prorok" islamu został wprowadzony w błąd co do wielu doktryn chrześcijańskich i żydowskich.
Nie ma dokładnych informacji historycznych na temat pierwszej fazy życia Mahometa (sytuacja jest dziwnie analogiczna do sytuacji Jezusa). Z drugiej strony istnieje wiele legend o samym Mahomecie, które są obecnie częścią tradycji islamskiej, mimo że anegdoty te nie zostały zbadane poprzez szczegółową analizę historyczną i tekstową (jak to miało miejsce w przypadku apokryficznych Ewangelii).
Z tego powodu mamy dwie różne historiografie samozwańczego proroka islamu: jedna, dokładnie, muzułmańska; druga, ta, którą będziemy rozważać, to współczesna historiografia zachodnia, która opiera się na bardziej wiarygodnych źródłach, a także na samym Koranie, który można uznać, w taki czy inny sposób, za rodzaj autobiografii islamu. Muhammad.
Najbardziej pewną datą, jaką dysponujemy, jest rok 622 (I era islamu), rok hiǧra, hegira, emigracja Muhammad i jego zwolenników do Yaṯrib (później przemianowanej na Medynę).
Jeśli chodzi o rok narodzin Mahometa, to tradycja, choć nie poparta wystarczającą ilością konkretów, mówi, że urodził się on w 570 roku, natomiast kilku historyków zgadza się, że urodził naszych około 580 roku, zawsze w Mekce.
Mahomet był członkiem plemienia Banū Qurayiš (zwanego również Korahitami), urodził się, gdy jego ojciec już umarł, a matkę stracił w młodym wieku. Następnie został przyjęty najpierw przez swojego dziadka, a po śmierci dziadka przez swojego ojcowskiego wuja Abū Ṭālib.
W wieku około dwudziestu lat Mahomet przyjął służbę u zamożnej wdowy, która w tym czasie była już w zaawansowanym wieku: Ḫadīǧa, rodzaj bizneswoman, która handlowała perfumami z Syrią. Ona (która później stała się sławna jako pierwsza muzułmanka, ponieważ była pierwszą osobą, która uwierzyła, że jest on posłany przez Boga) poślubiła Mahometa kilka lat później.
Związek ten był najwyraźniej długi, szczęśliwy i monogamiczny, tak bardzo, że ‛Āʼiša, która po śmierci Ḫadīǧa stała się później ulubioną żoną Mahometa, podobno była bardziej zazdrosna o zmarłego niż o wszystkie inne żony w życiu "proroka" islamu.
Muhammad nie miał dzieci z Ḫadīǧa, natomiast z małżeństwa z Āʼiša urodziły się cztery córki: Zaynab, Ruqayya, Fāṭima i Umm Kulṯūm. Jedyny syn Mahometa, Ibraḥīm, który zmarł w bardzo młodym wieku, miał za matkę chrześcijańską koptyjską konkubinę.
W imieniu Ḫadīǧa Muḥammad musiał podróżować z karawanami, aby sprzedawać towary za granicą bizantyjską, czyli w Syrii. Podczas tych podróży prawdopodobnie zetknął się z członkami różnych heretyckich sekt chrześcijańskich (doketyści, monofizyci, nestorianie), będąc przez nich indoktrynowany, nie mając, jako analfabeta, możliwości bezpośredniego dostępu do świętych tekstów chrześcijańskich. Powtarzamy jednak, że elementy wiary judaistycznej i chrześcijańskiej - lub po prostu idee monoteistyczne, ḥanīf, istniały już w Mekce i jej okolicach.
Wszystko zmieniło się w życiu Mahometa, gdy miał już około czterdziestu lat i porzucił pogaństwo, aby przyjąć - i zacząć głosić - idee monoteistyczne. Muhammad był przekonany, przynajmniej we wczesnych latach swojej "proroczej" misji, że wyznaje tę samą doktrynę co Żydzi i chrześcijanie, a zatem nawet oni, podobnie jak poganie, powinni uznać go za rasūl Allacha, posłańca wysłanego przez Boga.
Dopiero na późniejszym etapie, gdy był już w Medynie, sam wskazał na niezwykłe różnice między swoim nauczaniem a oficjalną doktryną chrześcijańską i żydowską. W rzeczywistości Koran zawiera zniekształcenia narracji biblijnych (zarówno Starego, jak i Nowego Testamentu), a także doktrynalne idee Mahometa dotyczące chrystologii i jego zamieszanie wokół doktryny Trójcy (jego zdaniem składającej się z Boga, Jezusa i Maryi).
Według Ibn Iṣḥāq, pierwszego biografa Mahometa, podczas snu w jaskini na górze Ḥīra poza Mekką ukazał mu się anioł Gabriel, który trzymał w rękach brokatową tkaninę i kazał mu czytać ("iqrāʼ); Mahomet był jednak analfabetą, więc to archanioł wyrecytował pierwsze pięć wersów sury 96 (zwanej "o skrzepie"), które według Mahometa zostały dosłownie wypisane na jego sercu.
Ta noc nazywa się laylat al-qadr, noc mocy. Na początku Muḥammad nie myślał o sobie jako o inicjatorze nowej religii, lecz jako o odbiorcy objawienia przekazanego również innym wysłannikom Allaha, którzy go poprzedzili. Uważał on bowiem, że tym, co go inspirowało, były fragmenty niebiańskiej księgi, umm al-kitāb (matka księgi), objawionej już także Żydom i chrześcijanom (nazywanym przez niego ahl al-kitāb, czyli ludźmi księgi).
Wracając do wczesnego okresu w Mekce, nietrudno sobie wyobrazić reakcję miejskich notabli na nauczanie Mahometa, ponieważ żaden z nich nie chciał obalać religijnego status quo miasta, narażając na szwank jego dobrobyt gospodarczy i starożytne tradycje, tylko na podstawie słowa Mahometa, który, choć ponaglany, nigdy nie dokonał żadnego cudu ani nie dał żadnego namacalnego znaku objawień, które rzekomo otrzymał.
W ten sposób rozpoczęły się prześladowania "proroka" i jego zwolenników, do tego stopnia, że Mahomet musiał wysłać co najmniej osiemdziesięciu z nich do Abisynii, aby schronili się pod ochroną chrześcijańskiego króla.
Islamski uczony Felix M. Pareja, jak również starsi autorzy islamscy, na przykład Ṭabarī i al-Wāqidī, umieszczają w tym okresie słynny epizod "Szatańskich wersetów", do którego Koran zdaje się nawiązywać w sūrze 22/52. [3]
Zdarzyło się bowiem, że Mahomet, aby spróbować dojść do porozumienia ze współobywatelami Mekki, podczas recytacji sūry 53/19 zostałby skuszony przez szatana i oświadczyłby:
"Jak to jest, że czcicie al-Lāt, al-‛Uzzāt i al-Manāṯ Lât, 'Uzza i Manât? Są oni wywyższonymi Ġarānīq, od których oczekujemy wstawiennictwa."
Jak widzieliśmy, te trzy boginie były fundamentalną częścią mekkańskiego panteonu i bohaterkami różnych rytuałów, które co roku przyciągały setki pielgrzymów do Kaby: Ich tytuł brzmiał "trzy wzniosłe żurawie" (Ġarānīq), a przyznanie się do ich istnienia, oprócz mocy wstawiennictwa u Allaha, jeśli z jednej strony oznaczało pojednanie z mekkańską elitą i umożliwienie powrotu ich wygnanych wyznawców, z drugiej oznaczało zdyskredytowanie siebie i sztywnego monoteizmu, który dotychczas wyznawał.
Najwyraźniej gra nie była tego warta, do tego stopnia, że następnego ranka "Posłaniec Boży" wycofał się i oświadczył, że Szatan wyszeptał te wersety do jego lewego ucha, a nie Gabriel do prawego; dlatego należy je uznać za szatańskie. W ich miejsce podyktowano następujące:
"Jak to jest, że czcicie al-Lāt, al-‛Uzzāt i al-Manāṯ? [Te trzy bożki] to tylko nazwy, które wymyśliliście wy i wasi ojcowie, a Allah nie dał wam do tego żadnej władzy."
Przytoczony epizod jeszcze bardziej zdyskredytował Mahometa, który po śmierci żony i swojego wuja-opiekuna Abū Ṭāliba pozostał bez dwóch ważnych zwolenników.
Biorąc pod uwagę sytuację, został zmuszony (a sūra z tego okresu ujawniają spustoszenie i opuszczenie, w którym się znalazł, a sūra z ǧinn sūra wylicza, ile goblinów stało się muzułmanami w tych właśnie czasach), aby szukać ochrony gdzie indziej, Coś, co osiągnął, znajdując ważnych słuchaczy wśród mieszkańców Yaṯrib, miasta na północ od Mekki, zamieszkałego wówczas przez trzy plemiona żydowskie (Banū Naḍīr, Banū Qurayẓa i Banū Qaynuqā‛ oraz przez dwa plemiona Beduinów).
Żydzi i Beduini nie byli w dobrych stosunkach, a Mahomet, ze względu na swoją sławę, został wezwany do bycia bezstronnym arbitrem między spierającymi się, tak więc w 622 roku, pierwszym roku ery islamu, rozpoczęła się hiǧra, hegira "proroka" i jego zwolenników, około 150 z nich. Termin hiǧra oznacza nie tylko "emigrację", ale wyobcowanie, rodzaj wyrzeczenia się obywatelstwa i przynależności do Mekki i plemienia, a w konsekwencji pozbawienie wszelkiej ochrony.
Yaṯrib zostało później nazwane Medyną (Madīnat al-nabī, miasto proroka). Nowo przybyły tutaj, aby pozyskać Żydów, którzy stanowili zamożnych i notabli miasta, M. wprowadził innowacje w prymitywnym islamskim rytuale, w szczególności poprzez zorientowanie qibla, kierunku modlitwy, w kierunku Jerozolimy. Kiedy jednak sami Żydzi zdali sobie sprawę z zamieszania Mahometa w sprawach biblijnych, wyśmiewali go i na zawsze uczynili z niego wroga.
W tym właśnie momencie rozpoczął się podział między tym, co wyewoluowało jako islam z jednej strony, a judaizmem i chrześcijaństwem z drugiej. Mahomet nie mógł przyznać, że był zdezorientowany lub że nie znał biblijnych epizodów, które wielokrotnie cytował swoim zwolennikom. Wykorzystał więc swoją przewagę nad uczniami i oskarżył Żydów i chrześcijan o celowe fałszowanie otrzymanego objawienia; ta sama przewaga i autorytet są wystarczające, aby muzułmanie nadal wierzyli w takie oskarżenia.
Po raz kolejny jednak intencją Muhammad nie było założenie nowej religii, ale próba przywrócenia tego, co według niego było czystą i autentyczną, pierwotną wiarą, opartą na Abrahamie, który dla niego nie był ani chrześcijaninem, ani Żydem, ale prostym monoteistą, po arabsku ḥanīf. Pod tym terminem był znany pogańskim Arabom, którzy uważali się za jego potomków przez Izmaela.
I tak oto w Koranie Izmael stał się ukochanym synem Abrahama, zamiast Izaaka; to właśnie Izmaelowi Abraham nakazał złożyć ofiarę w Jerozolimie, gdzie dziś stoi Kopuła na Skale; to właśnie Izmael wraz z ojcem buduje świątynię Ka'iba w Mekce, gdzie zresztą jego matka Hagar schroniła się po tym, jak została wypędzona z pustyni przez Sarę.
Zawsze, aby zemścić się na Żydach, nawet kierunek qibla zmienił się i był skierowany na Mekkę. Islam stał się narodową religią Arabów, z księgą objawioną w języku arabskim: zdobycie świętego miasta stało się więc celem podstawowym.
W Medynie, w postaci i w osobie Mahometa, władza religijna i polityczna łączą się i to tam rodzą się koncepcje ummy (wspólnoty wierzących muzułmanów), państwa islamskiego i ǧihād, świętej wojny: społeczność Medyny z różnymi religiami. Społeczność Medyny, z różnymi wyznawanymi tam religiami (muzułmańską, żydowską, pogańską), żyła w pokoju pod rządami arbitra, a już politycznego i religijnego autorytetu, który przybył z Mekki.
Muzułmanie prosperowali szczególnie dobrze, uzyskując znaczne dochody dzięki najazdom na przejeżdżające karawany. Sukcesy i porażki (sukcesy nazywano boskimi, porażki brakiem wiary, niezdyscyplinowaniem i tchórzostwem) przeplatały się w kampaniach przeciwko Mekkańczykom.
Jednak za kilka lat, Muhammad postanowił pozbyć się żydowskich plemion, które w międzyczasie stały się wrogie: Pierwsi byli banū Naḍīr, a następnie banū Qaynuqā‛, których majątek został skonfiskowany, ale których życie zostało oszczędzone; z drugiej strony bardziej okrutny los spotkał banū Qurayẓa, których kobiety i dzieci zostały zniewolone, a ich mężczyznom, po skonfiskowaniu ich majątku, poderżnięto gardła na placu (było około siedmiuset zabitych: tylko jeden z nich został oszczędzony, ponieważ przeszedł na islam).
W szóstym roku Hegiry Muhammad W szóstym roku Hegiry M. twierdził, że otrzymał wizję, w której przekazano mu klucze do Mekki. Następnie rozpoczął długą kampanię rekonkwisty, łamiąc rozejm (co było strasznie niehonorowe jak na tamte czasy) i zajmując kolejno bogate żydowskie oazy na północ od Medyny. Sukces gospodarczy i militarny był magnesem dla Beduinów, którzy zaczęli masowo nawracać się (oczywiście nie z powodów religijnych). Kulminacją tego wszystkiego był triumfalny wjazd do rodzinnego miasta w 630 roku, nie napotykając żadnego oporu. Bałwany znajdujące się w Ka‛ba (z wyjątkiem figury Chrystusa) zostały zniszczone.
Przez następne dwa lata umacniała się siła i potęga M. i jego zwolenników, aż w 632 roku "prorok" zmarł w gorączce i delirium, nie wskazując następców.
Z analizy życia Muḥammada wynika przede wszystkim jego wielka dwuznaczność, a także jego osobowość, którą uczeni często określają jako schizofreniczną, ze względu na sprzeczność jego postaw i wypowiedzi, a także objawień zawartych w Koranie. Z tego powodu muzułmańscy uczeni i teologowie uciekają się do praktyki nasḫ wa mansūḫ (uchylanie i abrogacja, procedura, zgodnie z którą, jeśli jeden fragment Koranu jest sprzeczny z innym, drugi unieważnia pierwszy). [4]
Przykładem tego jest odcinek, w którym M. Udaje się do domu swojego adoptowanego syna Zayda (ten właśnie epizod jest przytoczony w zakończeniu tego artykułu) i wiele innych: ekstrawaganckie i podejrzane okoliczności, w których Bóg dosłownie przychodzi Mahometowi z pomocą i objawia mu wersety upominające niewiernych i wątpiących, którzy ośmielają się oskarżać go o popadnięcie w sprzeczność; lub słowa zachęcające samego Mahometa, aby nie chciał podążać za prawami i zwyczajami ludzi i przyjął łaski, którymi Bóg obdarzył go samego:
"Czasami chcieli zobaczyć siebie w Muhammad dwie niemal sprzeczne osobowości: pobożnego agitatora z Mekki i apodyktycznego polityka z Medyny. [W swoich różnych aspektach jawi się nam jako hojny i okrutny, nieśmiały i odważny, wojownik i polityk.
Jego sposób działania był niezwykle realistyczny: nie miał problemu z uchyleniem jednego objawienia i zastąpieniem go innym, z cofnięciem danego słowa, z wykorzystaniem wynajętych zabójców, z obarczeniem odpowiedzialnością za pewne działania innych osób, z podjęciem decyzji między wrogością a rywalizacją. Jego polityka polegała na kompromisach i sprzecznościach, które zawsze zmierzały do osiągnięcia celu. [Monogamiczny, dopóki żyła jego pierwsza żona, stał się wielkim przyjacielem kobiet, gdy pozwalały na to okoliczności i wykazywał upodobanie do wdów". [5]
Gerardo Ferrara
Absolwentka historii i nauk politycznych, specjalizująca się w tematyce bliskowschodniej.
Odpowiedzialny za studentów na Uniwersytecie Świętego Krzyża w Rzymie.
