Chiara is een onmisbare referentie in deze moeilijke tijden waarin veel christenen zich ontmoedigd voelen omdat zij een minderheid zijn te midden van een pluriforme en complexe samenleving, die met de rug naar God lijkt te leven.
Deze christenen voelen zich in de steek gelaten en hebben heimwee naar een voorbije, zogenaamd idyllische tijd die zij niet hebben meegemaakt. Zij worden overmand door verdriet en lijken op de voorovergebogen vrouw in het evangelie (Lc 13,10-17), die niet in staat is haar hoofd ten hemel te heffen. Deze christenen, in nood om hun vreugde die Christus ons brengtHet zou voor hen goed zijn de teksten van Chiara, een vrouw die altijd aandacht had voor de ingevingen van de Heilige Geest, te verdiepen en te mediteren. Zij wist heel goed dat de kracht van de christen altijd geleend wordt, want onze zwakheid wordt kracht in Christus.
Een van mijn favoriete teksten van Chiara Lubich is een artikel geschreven voor het agentschap Zenit voor Goede Vrijdag 2000. Ze was toen tachtig jaar oud, hoewel ze het geschreven zou kunnen hebben aan het begin van haar spirituele reis, want hier vinden we een van de meest karakteristieke kenmerken van haar spiritualiteit: meditatie over Jezus verlaten.
In tegenstelling tot de verwachtingen van de christenen die gehecht waren aan de veronderstelde veiligheid die in andere tijden leefde, presenteert Chiara de figuur van een Christus die aan het kruis ontdaan is van zijn goddelijkheid om zich nog meer met de mens te verenigen, om de angst en hulpeloosheid van de mens op bepaalde momenten van zijn leven te ervaren. Dit is de betekenis van het vierde woord dat aan het kruis wordt uitgesproken: "Mijn God, mijn God, waarom hebt u mij verlaten" (Mt 27,47).
Ik heb eens een verklaring gelezen die mij helemaal niet overtuigde: Jezus was begonnen een psalm te bidden die deze woorden bevatte en zijn uitputting verhinderde hem zijn gebed voort te zetten. Het is mogelijk dat Jezus die psalm aan het bidden was, maar feit is dat zijn woorden duidelijk uitdrukken wat hij op dat moment voelde. Eeuwenlang is aan dit vierde woord onvoldoende aandacht besteed, misschien omdat sommigen dachten dat het een onbeantwoordbare vraag was.
Aan de andere kant weten wij gelovigen, zoals je je herinnert ChiaraDe Vader liet zijn Zoon herrijzen en verhief hem voor eeuwig. In dit verband wijst hij er verder op: "In Hem was de liefde tenietgedaan, het licht gedoofd, de wijsheid verstomd. Wij waren gescheiden van de Vader. Het was nodig dat de Zoon, in wie wij ons allemaal bevonden, de scheiding van de Vader proefde. Hij moest Gods verlatenheid ervaren zodat wij ons niet langer verlaten zouden voelen".
Chiara ziet in deze Jezus die zijn verlatenheid uitschreeuwt veel mensen die lichamelijk lijden, zoals blinden, doofstommen of doven, maar ze ziet ook degenen die lijden in de geest: de gedesillusioneerden, de verradenen, de angstigen, de verlegenen, de gedesoriënteerden... Deze laatsten zijn de gewonden van het leven, een uitdrukking die soms gebruikt wordt door de heilige Johannes Paulus II en die ik nog niet zo lang geleden zag als het uithangbord van een afdeling in een boekwinkel in Lourdes. Ik denk dat zij die ziek van geest zijn veel talrijker zijn dan de anderen, want in een samenleving die niet solidair is, zijn er talloze mensen die in eenzaamheid en hulpeloosheid leven.
Jezus is in hen verlaten, omdat, zoals Chiara zegt: "Jezus is in hen verlaten.We kunnen Hem zien in elke lijdende broeder. Door hen te benaderen die op Hem lijken, kunnen we tot hen spreken over Jezus verlaten.".
Lijders is het idee verkocht dat hun leven een mislukking is en dat niets de moeite waard is. Maar Jezus heeft veel meer geleden dan zij allemaal.... Chiara herinnert ons eraan dat achter alle pijnlijke aspecten van het leven het gezicht van Christus schuilgaat. We zouden eraan kunnen toevoegen dat het een concreet gezicht is met een identiteit, ook al heeft het zeer uiteenlopende voorstellingen, en als zijn gezicht herkenbaar is, dan moet dat ook het gezicht van onze broeders en zusters zijn, omdat, zoals Chiara opmerkt, elk van hen Hem is.
Het is onze taak om pijn om te zetten in liefde, een taak die menselijkerwijs onmogelijk lijkt, maar mogelijk wordt gemaakt door de kracht en andere gaven van de Geest van Christus..
Johannes XXIII's idee van de Kerk als teken en instrument van eenheid, die de ziel was van het Tweede Vaticaans Concilie, was op unieke wijze afgestemd op het charisma van Chiara Lubich.
De evocatie van de verlating van de gekruisigde Christus brengt me ertoe Chiara in verband te brengen met Olivier Clément, een bekende Franse orthodoxe theoloog. Beiden hadden grote bewondering voor patriarch Athenagoras en hadden enkele persoonlijke ontmoetingen die ze in hun geschriften vastlegden. Tegenover de politieke en sociale stormen van die tijd, zoals mei '68, was Athenagoras niet pessimistisch en had hij geen heimwee naar een zogenaamd beter verleden, en hij verzekerde Clément dat deze jonge demonstranten hem met mededogen inspireerden.
Hoewel ze het zich niet realiseren, zijn het compleet in de steek gelaten jonge mensen en hun schreeuw is niets minder dan de schreeuw van wezen. De patriarch, een groot kenner van de mensheid, ziet de studentenopstand als een schreeuw om hulp. Van zijn kant benadrukt Clément dat, ondanks de schijnbare triomf van het nihilisme, er een grote leegte is in een protestbeweging die beweert de erfgenaam te zijn van Marx, Nietzsche en Freud.
"In tegenstelling tot de consumptie-economie, die gebaseerd is op een cultuur van hebben, is de economie van gemeenschap de economie van geven ....". Chiara Lubich.
Ze geloven, net als zovele anderen, in de transformatie van structuren, of misschien zelfs daar niet in, hoewel ze niet beseffen dat de enige creatieve revolutie in de geschiedenis die is die geboren wordt uit de transformatie van harten. Chiara Lubich, die getuige is van een turbulente tijd waarin Christus opnieuw wordt verlaten en vervangen door hopeloze utopieën, vindt in Athenagoras het hart van een vader, een jeugdige geest vol geloof en hoop.
Hij beschrijft hem niet als een gescheiden broeder, een uitdrukking die veel voorkomt in de post-conciliaire periode, omdat hij ervan overtuigd is dat ze tot hetzelfde huis, tot dezelfde familie behoren. Dit is ware oecumene, waarin verschillen hun kleur hebben verloren dankzij de zon van de naastenliefde. Zozeer zelfs dat de schreeuw van de aan het kruis verlaten Jezus noodzakelijkerwijs gericht is tot alle christenen zonder uitzondering. De ontmoeting met de verlaten Jezus, aanwezig in zoveel broeders en zusters die we niet alleen kunnen laten, is een goed voorbeeld van oecumene.
Antonio R. Rubio PloAfgestudeerd in geschiedenis en rechten. Schrijver en internationaal analist.
@blogculturayfe / @arubioplo
