Ievads

Sāksim ar jautājumu, vai tas tiešām bija pārpratums. Lai to izdarītu, mēs izstrādāsim trīs postulātus par ticamību. Muhameds un tās vēstījumu:

• Ja Muhameds patiešām ir saņēmis atklāsmi un ja šī atklāsme ir autentiska, tad islāms ir patiesā reliģija, Jēzus nav Dievs, viņš nav krustā sists un nav augšāmcēlies;
• Ja viņš to nesaņēma vai apgalvoja, ka nav saņēmis, tad viņa mācekļi viņu pārprata, un tādējādi mēs saskaramies ar vēsturē lielāko pārpratumu;
• Ja viņš to vispār nav saņēmis, bet apgalvo, ka ir saņēmis, viņš melojis negodprātīgi un tas nav pārpratums, bet krāpšana.

Mums, kristiešiem, pirmais postulāts nav pieņemams. Ja tas būtu taisnība, tad faktiski trūktu mūsu ticības pamata (ticības, kas, kā mēs redzējām, ir balstīta uz tūkstošiem liecību un vēsturisku dokumentu).

No otras puses, arī otrais apgalvojums šķiet grūti pieņemams, vismaz no zinātniskā viedokļa: hipotēze, ka Muhameds ir pārprasts, ir diezgan dīvaina, galvenokārt tāpēc, ka ir pierādīts viņa nodoms padarīt sevi par pravieti, un ne tikai par jebkuru pravieti, bet pēdējo, praviešu zīmogu.

Tāpēc trešā hipotēze ir ticamākā, un tā ir tik ticama, ka Dante "Dievišķajā komēdijā" Muhamedu tieši viņa sliktās ticības dēļ ievieto elles apakšējos lokos: "Or vedi com'io mi dilacco! Vedi come storpiato è Maometto!" [1] (Inferno XXVIII, 30). Citi, īpaši svētais Jānis Damaskēns, viņa vēsti uzskata par kristiešu ķecerību, kurai bija lemts izmirt dažu gadu laikā.

Jebkurā gadījumā ir grūti vai pat neiespējami sniegt precīzu un nepārprotamu atbildi uz mūsu uzdotajiem sarežģītajiem jautājumiem. Tāpēc mūsdienu islāmologu vidū visizplatītākais viedoklis ir tāds, ka Muhameds vismaz savā pirmajā sludināšanas posmā Mekā, kurā viņš spēlē karstasinīga reliģiskā reformatora lomu un neko vairāk, bija patiesi pārliecināts, ka viņš ir saņēmis patiesu dievišķu atklāsmi.

Vēlāk, nākamajā savas sabiedriskās dzīves posmā, ko sauca par Medīniešu (pretstatā pirmajam, kas pazīstams kā Mekāniešu), viņš bija vēl vairāk pārliecināts, ka ir pareizi un nepieciešams dot cilvēkiem vienkāršu reliģiju, salīdzinot ar līdz tam pastāvošajiem monoteismiem, kurus viņš pats bija vairāk vai mazāk iepazinis; reliģiju, kas atbrīvota no visiem elementiem, kas nešķita patiesi noderīgi, īpaši viņam.

Tas viss notika dažādos posmos, sava veida šizofrēnijā, kas izraisīja daudzas šaubas par tā saukto atklāsmi un atklāsmes nesēju pat vispārliecinātākajos pašpasludinātā pravieša atbalstītāju vidū.

Konteksts: pirmsislāmiskā ǧāhilīya Arābija.

1975. gada filmā "Vēstījums" ir detalizēti aprakstīts, kāda bija Meka Muhameda sludināšanas sākumā: pagāniska pilsēta, iegrimusi ǧāhilīya (arābu valodā un islāmā šis nosaukums, kas tulkojumā nozīmē "nezināšana", tiek attiecināts uz laiku pirms paša islāma parādīšanās). Tolaik, 6. gadsimtā pēc Kristus dzimšanas, Arābija bija pierobežas teritorija, pilnībā nošķirta no tā sauktās civilizētās pasaules.

Tā bija atdalīta no tradicionālajiem tirdzniecības ceļiem un karavānu ceļiem (kas caur "tuksneša ostām", piemēram, Palmīru, Damasku vai Alepo devās uz Mezopotāmiju un tālāk pāri Persijas līcim uz Indiju un Ķīnu). Tomēr periodos, kad karu un politiskās nestabilitātes dēļ tie paši tirdzniecības ceļi nebija izbraucami, Arābija kļuva par svarīgu krustcelēm. Šādos gadījumos karavāniem bija divi maršruti: viens caur Meku, otrs - caur Jaṯrib (Medinu).

Tieši šajā teritorijā atrodas islāma šūpulis, ko sauc par Ḥiǧāz, kur atrodas Meka (570. vai 580. gadā dzimušā Muhameda dzimtene) un Medina (pilsēta, kur pats Muhameds patvērās pēc strīdiem, kas izcēlās viņa sludināšanas dēļ Mekā: šo periodu sauc par hiḤiǧra, angliski hegira), galvenie apdzīvotie centri, ap kuriem riņķoja nomadu beduīnu ciltis, kas vienmēr cīnījās cita ar citu.

Galvenais iztikas avots bija ganīšana, medības, karavānu uzbrukumi un uzbrukumi konkurējošām ciltīm, un dzīves skarbums veidoja beduīnu raksturu, kam bija virtus ideāls, goda kodekss - murūwa. Tas apvienoja viesmīlības un viesa neaizskaramības jēdzienus, uzticību dotajam vārdam, nežēlību ta‛r, t. i., atriebību par asinsizliešanu un kaunu.

Pirmsislāmiskās Arābijas nomadu un mazkustīgo iedzīvotāju reliģiozitāte bija tīri fetišistiska: tika godināti svētie akmeņi, ar neskaidriem priekšstatiem par dvēseles izdzīvošanu pēc nāves (pilnīgi absurda un izsmieta bija miesas augšāmcelšanās koncepcija, ko vēlāk sludināja Muhameds).

Dažas vietas tika uzskatītas par svētām, jo īpaši Kaŗa svētnīca Mekā, kur noteiktos svētos mēnešos cilvēki devās svētceļojumā un rīkoja svētkus un gadatirgus (jo īpaši dzejas konkursus).

Mekā tika pielūgti tādi dievi kā Ḥubal, Al-Lāt, Al-‛Uzzāt un Al- Manāṯ, kā arī Ka'ba sienā iebūvētais Melnais akmens - sava veida arābu panteons, kurā atradās arī Kristus tēls (vienīgais, ko Muhameds nebija iznīcinājis savas triumfālās atgriešanās laikā no hegiras 630. gadā).

Pirms islāma ienākšanas Arābija (kurā pussalas dienvidos uzplauka liela civilizācija - pirms tam miniešu un sabiešu, bet pēc tam himjarītu civilizācija) formāli atradās persiešu pakļautībā, kuri bija padzinuši Abesīnijas kristiešus (tautu, kas bija ieplūdusi no Etiopijas, lai aizstāvētu savus līdzatnācējus, kurus pēc jūdu ķēniņiem vajāja sabiešu ķēniņi), kuri bija padzinuši Abesīnijas kristiešus (tautu, kas bija ieradušies no Etiopijas, lai aizstāvētu savus līdzgaitniekus, kurus vajāja jūdu Sabejas ķēniņi pēc kristiešu masveida slepkavošanas, kurus karalis Ḍū Nūwās 523. gadā Naǧrānā tūkstošiem iemeta ugunīgajā krāsnī).

Ziemeļos, Bizantijas impērijas malā, bija izveidojušās Konstantinopoles vasaļu karalistes, kurās valdīja Gasanīdu (monofizītu kristīgās reliģijas nomadi) un Lašmīdu (nestoriāņi) dinastijas: šīs valstis neļāva beduīnu uzbrucējiem šķērsot impērijas robežas, aizsargāja no tām attālāko reģionu teritorijas, kā arī karavānu tirdzniecību.

Tādējādi kristiešu un ebreju klātbūtne Arābijas pussalā Muhameda laikā ir diezgan droša. Tomēr šie elementi bija heterodoksa un ķecerīgi, kas liecina, ka pats islāma "pravietis" bija maldināts par daudzām kristiešu un jūdu doktrīnām.

Muhameds

Nav precīzas vēsturiskas informācijas par Muhameda dzīves pirmo posmu (situācija ir ļoti līdzīga Jēzus dzīves posmam). No otras puses, par pašu Muhamedu ir daudz leģendu, kas tagad ir daļa no islāma tradīcijas, lai gan šīs anekdotes nav pētītas, veicot detalizētu vēsturisko un tekstuālo analīzi (kā tas bija apokrifisko evaņģēliju gadījumā).

Šī iemesla dēļ mums ir divas dažādas islāma pravieša historiogrāfijas: viena ir tieši musulmaņu; otra, kuru mēs aplūkosim, ir mūsdienu Rietumu historiogrāfija, kas balstās uz ticamākiem avotiem, kā arī uz pašu Korānu, kuru tā vai citādi var uzskatīt par sava veida autobiogrāfiju. Muhameds.

Visdrošākais datums, kas mums ir zināms, ir 622. gads (Islāma ēras I gads), hiǧra, hegira, migrācijas gads. Muhameds un viņa sekotāji devās uz Jaṯrib (vēlāk pārdēvēta par Medinu).

Runājot par Muhameda dzimšanas gadu, tradīcija, lai gan nav pietiekami pamatota ar konkrētiem elementiem, saka, ka viņš ir dzimis 570. gadā, bet vairāki vēsturnieki ir vienisprātis, ka viņš dzemdēja mūsu pašu ap 580. gadu, vienmēr Mekā.

Muhameds bija no banū kureišu (sauktu arī par korahītiem) cilts, piedzima, kad viņa tēvs jau bija miris, un agri zaudēja māti. Pēc tam viņu vispirms pieņēma vectēvs, bet pēc vectēva nāves - tēva tēvocis Abū Ṭālibs.

Būdams aptuveni divdesmit gadu vecumā, Muhameds uzņēmās kalpot pie kādas turīgas atraitnes, kas tajā laikā jau bija sasnieguši cienījamu vecumu: Ḫadīǧa, sava veida uzņēmēja, kura tirgojās ar smaržām Sīrijā. Viņa (kas vēlāk kļuva slavena kā pirmā musulmane, jo patiesībā bija pirmā, kas noticēja, ka viņš ir Dieva sūtītais) dažus gadus vēlāk apprecējās ar Muhamedu.

Šī savienība acīmredzot bija ilga, laimīga un monogāma, tik ļoti, ka ‛Āʼiša, kas pēc Ḫadīǧa nāves vēlāk kļuva par Muhameda mīļāko sievu, esot bijusi greizsirdīgāka uz mirušo nekā uz visām pārējām sievām islāma "pravieša" dzīvē.

Muhamedam ar Ḫadīǧu nebija bērnu, savukārt laulībā ar Āʼišu dzima četras meitas: Zaynab, Ruqayya, Fāṭima un Umm Kulṯūm. Muhameda vienīgajam dēlam Ibraḥīmam, kurš nomira ļoti agrā vecumā, par māti bija kristīga koptu konkubīne.

Ḫadīǧa vārdā Muḥammadam bija jāceļo ar karavānu, lai pārdotu preces aiz Bizantijas robežas, t.i., Sīrijā. Šo ceļojumu laikā viņš, domājams, saskārās ar dažādu ķecerīgo kristiešu sektu (doketistu, monofizītu, nestoriāņu) pārstāvjiem, no kuriem saņēma indoktrināciju, taču viņam kā analfabētam nebija iespējas tieši piekļūt kristiešu svētajiem tekstiem. Tomēr mēs atkārtojam, ka jūdaisma un kristīgās ticības elementi - vai vienkārši monoteisma idejas, ḥanīf, jau pastāvēja Mekā un tās apkārtnē.

Viss mainījās Muhameda dzīvē, kad viņš jau aptuveni četrdesmit gadu vecumā atteicās no pagānisma un pieņēma - un sāka sludināt - monoteisma idejas. Muhameds vismaz savas "pravietiskās" misijas pirmajos gados bija pārliecināts, ka viņš sludina to pašu mācību, ko jūdi un kristieši, un tāpēc arī viņiem, tāpat kā pagāniem, būtu jāatzīst viņu par rasūlu Allāh, Dieva sūtītu vēstnesi.

Tikai vēlākā posmā, kad viņš jau bija Medīnā, viņš pats norādīja uz ievērojamām atšķirībām starp savu sludināšanu un oficiālo kristiešu un jūdu doktrīnu. Patiesībā Korāns satur Bībeles stāstu (gan Vecās, gan Jaunās Derības) izkropļojumus, kā arī Muhameda doktrālās idejas par kristoloģiju un viņa neskaidrības par Trīsvienības doktrīnu (viņa skatījumā tā sastāv no Dieva, Jēzus un Marijas).

Saskaņā ar Ibn Iṣḥāq, Muhameda pirmā biogrāfa, stāstījumu, kamēr viņš gulējis alā uz Ḥīra kalna pie Mekas, viņam parādījies eņģelis Gabriels, turot rokās brokāta audumu, un licis viņam lasīt ("iqrāʼ"); Tomēr Muhameds bija analfabēts, tāpēc tieši erceņģelis bija tas, kurš nolasīja 96. sūras pirmos piecus pantus (sauktus par "no recekļa"), kas, pēc Muhameda teiktā, burtiski iespiedušies viņa sirdī.

Šo nakti sauc par laylat al-qadr, varas nakti. Sākotnēji Muḥameds neuzskatīja sevi par jaunas reliģijas aizsācēju, bet gan par saņēmēju atklāsmei, kas tika nodota arī citiem Allah sūtņiem, kuri bija pirms viņa. Patiesībā viņš uzskatīja, ka tas, kas viņu iedvesmoja, bija fragmenti no debesu grāmatas umm al-kitāb (grāmatas māte), kas jau bija atklāta arī jūdiem un kristiešiem (kurus viņš sauca par ahl al-kitāb, t. i., grāmatas ļaudīm).

Atgriežoties pie agrīnā perioda Mekā, nav grūti iedomāties pilsētas ievērojamo ļaužu reakciju uz Muhameda sludināšanu, jo neviens no viņiem negribēja graut pilsētas reliģisko status quo, apdraudot tās ekonomisko labklājību un senās tradīcijas, tikai uz Muhameda vārda, kurš, lai gan mudināts, nekad nav darījis nekādus brīnumus vai devis taustāmu zīmi par atklāsmēm, ko viņš apgalvoja, ka ir saņēmis.

Tā sākās "pravieša" un viņa sekotāju vajāšana, kas noveda pie tā, ka Muhamedam nācās vismaz astoņdesmit no viņiem sūtīt uz Abesīniju, lai patvērumu rastu kristiešu karaļa aizsardzībā.

Islāma pētnieks Felikss M. Pareja, kā arī vecāki islāma autori, piemēram, Ṭabarī un al-Wāqidī, šajā laika posmā attiecina slaveno "sātana vārsmu" epizodi, uz kuru, šķiet, atsaucas Korāns 22/52. sūra. [3]

Patiesībā ir noticis tā, ka Muhameds, lai mēģinātu vienoties ar Mekas iedzīvotājiem, deklamējot sūru 53/19, būtu ticis kārdināts no sātana un būtu pasludinājis:

"Kā tas ir, ka jūs pielūdzat al-Lāt, al-‛Uzzāt un al-Manāṯ Lât, 'Uzza un Manât? Viņi ir cildenie Ġarānīq, no kuriem mēs gaidām viņu aizbildniecību."

Kā redzējām, šīs trīs dievietes bija būtiska Mekas panteona daļa un dažādu rituālu varones, kas katru gadu piesaistīja simtiem svētceļnieku uz Kaŗabu: To nosaukums bija "trīs cildenās dzērves" (Ġarānīq), un, ja, no vienas puses, tas nozīmēja samierināšanos ar Mekas eliti un ļāva atgriezties viņu izsūtītajiem sekotājiem, tad, no otras puses, tas nozīmēja diskreditēt sevi un stingro monoteismu, ko viņš līdz šim bija apliecinājis.

Acīmredzot, spēle nebija vērts spēlēt, tik daudz, ka nākamajā rītā "Messenger of God" atteicās un paziņoja, ka sātans bija čukstēja šos pantus viņa kreisajā ausī, nevis Gabriel viņa labajā; tāpēc tie bija jāuzskata par sātaniskas izcelsmes. Tā vietā tika diktēti šādi:

"Kā tas ir, ka jūs pielūdzat al-Lāt, al-‛Uzzāt un al-Manāṯ? [Šie trīs elki] ir tikai vārdi, ko esat izdomājuši jūs un jūsu tēvi, un Allah jums nav devis nekādu pilnvarojumu."

Nupat minētā epizode vēl vairāk diskreditēja Muhamedu, kurš pēc sievas un sava tēvoča aizbildņa Abū Ṭālib nāves palika bez diviem derīgiem atbalstītājiem.

Ņemot vērā situāciju, viņš bija spiests (un šī perioda sūra atklāj, kādā pamestībā un pamestībā viņš bija nonācis - ǧinn sūra sūra uzskaita, cik daudz goblīnu tieši šajā laikā kļuva par musulmaņiem) meklēt aizsardzību citur, ko viņš panāca, atrodot sev derīgus klausītājus Jaṯribas, pilsētas uz ziemeļiem no Mekas, kuru tolaik apdzīvoja trīs jūdu ciltis (Banū Naḍīr, Banū Qurayẓa un Banū Qaynuqā‛ un divas beduīnu ciltis), iedzīvotāju vidū.

Jūdi un beduīni nebija labos attiecībās, un Muhameds, pateicoties savai slavai, tika aicināts būt par taisnīgu šķīrējtiesnesi starp strīdniekiem, tāpēc 622. gadā, pirmajā islāma ēras gadā, sākās "pravieša" un viņa sekotāju, kuru bija aptuveni 150, hiǧra, hegira. Termins hiǧra nozīmē ne tikai "emigrāciju", bet atsvešināšanos, sava veida atteikšanos no pilsonības un piederības Mekai un ciltij, kā rezultātā tika atņemta jebkāda aizsardzība.

Yaṯrib vēlāk tiks saukts Medina (Madīnat al-nabī, pravieša pilsēta). Jaunpienācējs M., lai iekarotu jūdus, kas veidoja pilsētas bagātniekus un ievērojamus ļaudis, ieviesa jauninājumus primitīvajā islāma rituālā, jo īpaši orientējot qiblu - lūgšanu virzienu - uz Jeruzalemi. Tomēr, kad paši jūdi uzzināja par Muhameda neskaidrībām Bībeles jautājumos, viņi viņu izsmēja un padarīja par savu ienaidnieku uz visiem laikiem.

Tieši tajā brīdī sākās dalījums starp to, kas vēlāk attīstījās kā islāms, no vienas puses, un jūdaismu un kristietību, no otras puses. Muhameds nevarēja atzīt, ka viņš bija apjucis vai ka viņš nezināja Bībeles epizodes, kuras viņš vairākkārt citēja saviem sekotājiem. Tad viņš izmantoja savu pārākumu pār saviem mācekļiem un apsūdzēja jūdus un kristiešus, ka viņi apzināti viltojuši saņemto atklāsmi; ar šo pašu pārākumu un autoritāti pietiek, lai musulmaņi arī šodien ticētu šādām apsūdzībām.

Tomēr atkal ir jāatgādina, ka nolūks Muhameds nebija dibināt jaunu reliģiju, bet gan mēģināt atjaunot to, kas, pēc viņa domām, bija tīra un autentiska, pirmatnējā ticība, kuras pamatā bija Ābrahāms, kurš viņam nebija ne kristietis, ne ebrejs, bet vienkāršs monoteists, arābu valodā ḥanīf. Ar šo apzīmējumu viņš bija pazīstams pagānu arābiem, kuri uzskatīja sevi par viņa pēctečiem caur Ismaēlu.

Tā nu Korānā Ismaēls kļuva par Ābrahāma mīļāko dēlu Īzaka vietā; tieši Ismaēlam Ābrahāms pavēlēja upurēt Jeruzalemē, kur šodien atrodas klinšu kupols; tieši Ismaēls kopā ar savu tēvu uzcēla Kaŗa svētnīcu Mekā, kur turklāt viņa māte Hagara bija patvērusies pēc tam, kad Sāra viņu bija izdzinusi no tuksneša.

Vienmēr atriebties ebrejiem, pat virziens qibla mainījās, un bija orientēta uz Meku. Islāms kļuva par arābu nacionālo reliģiju ar grāmatu, kas tika atklāta arābu valodā: tādējādi svētās pilsētas atgūšana kļuva par galveno mērķi.

Medīnā, Muhameda personā un personā, apvienojas reliģiskā un politiskā autoritāte, un tieši tur dzimst ummas (musulmaņu ticīgo kopienas), islāma valsts un ǧihād - svētā kara - jēdzieni: Medīnas kopiena ar dažādām reliģijām. Medīnas kopiena ar dažādajām reliģijām, kas tur tika piekoptas (musulmaņu, jūdu, pagānu), dzīvoja mierā šķīrējtiesneša un jau politiskās un reliģiskās autoritātes vadībā, kas nāca no Mekas.

Musulmaņiem klājās īpaši labi, gūstot ievērojamus ienākumus no garāmbraucošo karavānu uzbrukumiem. Kampaņās pret mekāņiem mainījās panākumi un neveiksmes (panākumus sauca par dievišķiem, bet neveiksmes - par ticības trūkumu, nedisciplinētību un gļēvulību).

Tomēr pēc dažiem gadiem, Muhameds nolēma atbrīvoties no jūdu ciltīm, kas pa to laiku bija kļuvušas naidīgas: Pirmie bija banū Naḍīr, kam sekoja banū Qaynuqā‛, kuru īpašums tika konfiscēts, bet dzīvības tika saudzētas; savukārt vēl nežēlīgāks liktenis piemeklēja banū Qurayẓa, kuru sievietes un bērni tika paverdzināti un kuru vīriešiem pēc īpašumu konfiskācijas laukumā pārgrieza rīkles (bija aptuveni septiņi simti mirušo: tikai viens no viņiem tika saudzēts, jo viņš pieņēma islāmu).

Hegiras sestajā gadā Muhameds Sestajā Hegiras gadā M. apgalvoja, ka ir saņēmis vīziju, kurā viņam tika dotas Mekas atslēgas. Pēc tam viņš uzsāka ilgu iekarošanas kampaņu, pārkāpjot pamieru (kas tam laikam bija briesmīgi necienīgi) un vienu pēc otras ieņemot bagātās jūdu oāzes uz ziemeļiem no Medīnas. Ekonomiskie un militārie panākumi bija magnēts beduīniem, kuri sāka masveidā pāriet uz citu ticību (protams, ne reliģisku iemeslu dēļ). Tas viss vainagojās ar triumfālu ieiešanu dzimtajā pilsētā 630. gadā, nesastopot nekādu pretestību. Kaābā esošie elki (izņemot Kristus tēlu) tika iznīcināti.

Nākamajos divos gados M. un viņa sekotāju spēks un vara nostiprinājās, līdz 632. gadā "pravietis" mira drudža un delīrija stāvoklī, nenorādot pēctečus.

Analizējot Muḥammeda dzīvi, pirmkārt, atklājas viņa lielā neviennozīmība, kā arī viņa personība, ko zinātnieki bieži vien definē kā šizofrēnisku, jo viņa attieksme un runas, kā arī atklāsmes, par kurām vēstīts Korānā, ir pretrunīgas. Tieši šī iemesla dēļ musulmaņu zinātnieki un teologi ķeras pie nasḫ wa mansūḫ (atcelšanas un atcelšanas prakses, procedūras, saskaņā ar kuru, ja viens Korāna fragments ir pretrunā ar citu, otrais anulē pirmo). [4]

Kā piemēru var minēt epizodi, kurā M. Viņš dodas uz sava adoptētā dēla Zaida māju (tieši šī epizode ir citēta šī raksta nobeigumā), un daudzas citas: ekstravaganti un aizdomīgi apstākļi, kuros Dievs burtiski nāk Muhamedam palīgā un atklāj viņam pantus, kuros pamāca neticīgos un šaubīgos, kas uzdrošinās viņu apsūdzēt, ka viņš nonācis pretrunās; vai vārdi, kas mudina pašu Muhamedu nevēlēties sekot cilvēku likumiem un paražām un pieņemt labvēlību, ko Dievs piešķīris tikai viņam:

"Dažreiz viņi ir gribējuši redzēt sevi Muhameds divas gandrīz pretrunīgas personības; dievbijīgā aģitatora no Mekas un valdonīgā politiķa no Medīnas. [---] Dažādos aspektos viņš mums parādās kā dāsns un nežēlīgs, bailīgs un drosmīgs, kareivis un politiķis.

Viņa rīcības veids bija ārkārtīgi reālistisks: viņam nebija problēmu atcelt vienu atklāsmi, aizstājot to ar citu, atkāpties no dotā vārda, izmantot algotus slepkavas, uzvelt atbildību par noteiktām darbībām citiem cilvēkiem, izšķirties starp naidīgumu un sāncensību. Viņa politika bija kompromisu un pretrunu politika, kas vienmēr bija vērsta uz sava mērķa sasniegšanu. [Monogāms, kamēr dzīvoja viņa pirmā sieva, viņš kļuva par lielu sieviešu draugu, cik vien apstākļi to ļāva, un izrādīja patiku pret atraitnēm". [5]

Pielikums

1. "Paskaties, cik es esmu saplēsts, paskaties, cik sadragāts ir Mohameds! Dante ierindo Muhamedu starp nesaskaņu sējējiem elles VIII loka IX bolģijā, kuru sods ir tas, ka ar zobenu bruņots dēmons viņu sadragā gabalos. Muhameds parādās Canto XXVIII, 4. sēj. 22-63, pārgriezts no zoda līdz anālam, ar iekšējiem orgāniem un iekšējiem orgāniem, kas karājas starp kājām; viņš pats parādās Dantei un rāda savas brūces, atverot krūtis, paskaidrojot, ka viņš un viņa līdzgaitnieki ir sējuši pasaulē skandālu un šķelšanos, tādēļ tagad ir fessi, t. i., pārgriezti ar dēmonu, kurš tos sakropļo ar zobenu (brūces sadzīst un pēc tam atkal atveras).
2. Islāma pieci pīlāri ir šādi: Šahāda - ticības apliecināšana; ṣalāt - lūgšana piecas reizes dienā; zakāt - žēlastība jeb desmitā daļa; ṣawm - gavēnis svētajā mēnesī rāmānā; ḥaǧǧǧ - svētceļojums uz Makku vismaz vienu reizi mūžā ḏu-l-ḥiǧǧǧa).
3. "Un mēs neesam nosūtījuši pirms jums [O Muhammad] Messenger vai pravietis bez sātana čukstēt saviem cilvēkiem, ka viņiem nevajadzētu saprast pareizi, kad viņi nodod viņiem dievišķos priekšrakstus. Bet Dievs izjauc sātana plānus un dara skaidrus Savus priekšrakstus, jo Dievs ir visgudrs, viszinošs, visgudrs".
4. Tā, piemēram, mēs redzam Mekānas, tātad senākus, pantus, kuros par kristiešiem tiek runāts kā par labākajiem starp cilvēkiem, savukārt citos Medīnas perioda pantos musulmaņi tiek mudināti cīnīties pret karojošiem kristiešiem, kamēr pēdējie pazemoti nemaksā ǧizya un ḫarāǧ nodevas, t. i., īpašus nodokļus, kas kristiešiem un ebrejiem jāmaksā musulmaņu valsts kasē, lai kā otrās šķiras pilsoņi baudītu tās aizsardzību.
5. Pareja, F.M., Islamologia, Roma, Orbis Catholicus, 1951, 70. lpp.