Šie krikščioniški įsitikinimai atsispindi nuorodoje į Vatikano II Susirinkimą: "Mūsų laikų žmonių, ypač vargšų ir kenčiančiųjų, džiaugsmai ir viltys, skausmai ir rūpesčiai kartu yra Kristaus mokinių džiaugsmai ir viltys, skausmai ir rūpesčiai" (Gaudium et spes, 1).
Por tanto, arranca desde una mirada al mundo que “es más que una aséptica descripción de la realidad”. Supone un “intento de buscar una luz en medio de lo que estamos viviendo”, una búsqueda abierta al diálogo y con el fin de “plantear unas líneas de acción” (56). El método es el propio del discernimiento ético y pastoral, que trata, como indica la palabra, de distinguir el camino del bien para nukreipti, įveikiant vienašališko polarizavimo riziką, asmeninius veiksmus visuomenės ir kultūros kontekste.s.
Kalbėdamas apie brolystę ir socialinę draugystę, popiežius teigia, kad jis sustoja ties visuotinis brolybės matmuo. Ne veltui vienas svarbiausių dokumento punktų yra individualizmo atmetimas. "Mes visi esame broliai", tos pačios žmonių šeimos nariai, kilę iš vieno Kūrėjo ir plaukiojantys toje pačioje valtyje.. Globalizacija rodo, kad turime dirbti kartu, kad skatintume bendrąjį gėrį ir rūpintumės gyvybe, dialogu ir taika.
Aunque no falta el reconocimiento de los avances científico-tecnológicos y de los esfuerzos de muchos por hacer el bien –como se ha visto con ocasión de la pandemia–, la mirada se encuentra ante “uždaro pasaulio šešėliai"(1 skyrius): manipuliacijos, neteisybė ir savanaudiškumas, konfliktai, baimės ir "sienų kultūra", ksenofobija ir panieka silpniesiems.
Svajonės sudužo, trūksta bendro projekto, akivaizdu, kad sunku reaguoti į asmenines ir socialines krizes. "Šiame perpildytame pasaulyje, kuriame vyrauja individualūs interesai, esame vieniši kaip niekada. ir silpnina bendruomeninį egzistencijos matmenį" (12).
Visa tai rodo, kad "daugelio individualizmo formų akcentavimas be turinio." (13) ir vyksta "nepriimtinos tarptautinės tylos akivaizdoje" (29). Kad įveiktume cinizmą, užpildytume gyvenimo prasmės tuštumą ir išvengtume smurto, turime, sako popiežius, "susigrąžinti bendrą aistrą dėl priklausymo ir solidarumo bendruomenė." (36).
Kaip reaguoti į šią situaciją, kaip pasiekti tikrą atvirumą pasauliui, t. y. kaip pasiekti tikrą atvirumą pasauliui, t. y. tikrą atvirumą pasauliui, bendravimas, kuris mus daro geresnius. ir prisidėti prie visuomenės gerinimo?
Evangelija pristato gerojo samariečio figūra (2 skyrius: "Nepažįstamasis kelyje”). En él nos queda claro que "la existencia de cada uno de nosotros está ligada a la de los demás: la vida no es tiempo que pasa, sino tiempo de encuentro" (n. 66). Estamos hechos para pilnatvę, kurią galima pasiekti tik meilėje.Negalima gyventi abejingai skausmui, negalime leisti, kad kas nors liktų "gyvenimo nuošalyje". Šis turėtume būti pasipiktinęiki tokio lygio, kad iš mūsų ramybės į nerimauti dėl žmonių kančių." (68).
Mūsų gyvenime visada yra galimybė iš naujo pradėti gyventi brolija. Atsakydamas į klausimą "Kas yra mano artimas?", Jėzus "kviečia mus ne klausti savęs, kas yra tie, kurie mums artimi, bet tapti artimais vieni kitiems, savo kaimynams." (80).
Todėl jokių pateisinimų vergovei, uždaram nacionalizmui ir piktnaudžiavimui. hacia los que son diferentes: "Es importante que la catequesis y la predicación incluyan de modo más directo y claro el sentido social de la existencia, la dimensión fraterna de la espiritualidad, la convicción sobre la inalienable dignidad de cada persona y las motivaciones para amar y acoger a todos" (86).
Atidarymas yra raktinis žodis. Nes "mąstymas ir atviro pasaulio kūrimas(3 skyriaus pavadinimas), reikia "...".širdis atvira visam pasauliui."(4 skyrius). Viena iš garantijų yra atvirumas transcendencijai, atvirumas Dievui.atvirumas Visų tėvasDievas yra meilė, ir kas pasilieka meilėje, tas pasilieka Dieve" (1 Jn 4,16).
Pranciškus pareiškia: "Mane ypač padrąsino didysis imamas Ahmadas Al-Tayyebas, su kuriuo susitikau Abu Dabyje, primindamas, kad Dievas "sukūrė visus žmones lygius savo teisėmis, pareigomis ir orumu ir pašaukė juos gyventi kartu kaip brolius tarpusavyje" (Dokumentas dėl žmonių brolybės siekiant taikos pasaulyje ir bendro sugyvenimo, Abu Dabis, 2019 m. II ketv.) (5).
Krikščionims "tikėjimas prisipildo negirdėtų motyvų atpažinti kitą, nes tas, kuris tiki, gali atpažinti, kad Dievas myli kiekvieną žmogų begaline meile. ir dėl to "suteikia jam begalinį orumą" (Jonas Paulius II, Žinia neįgaliesiems, 1980 m. lapkričio 16 d.)" (85). To įrodymas yra tai, kad "Kristus praliejo savo kraują už kiekvieną žmogų, kad niekas nebūtų pašalintas iš jo visuotinės meilės" (ten pat).
"Fratelli tutti" apie brolystę ir socialinę draugystę yra socialinė enciklika, parašyta remiantis "krikščioniškais įsitikinimais".
Šio visuotinio žmogiškosios brolybės matmens, kurį nori skatinti popiežius, fone yra tai, kas iš tiesų vertinga, nes ne viskas yra vienodai vertinga: "Kultūra be visuotinių vertybių nėra tikra kultūra" (Jonas Paulius II, 1987 m. vasario 2 d. kalba) (146). Tiesa atrandama per išmintįkuris apima susidūrimas su tikrove (plg. Nr. 47). Tiesa neįtakoja savęs ir negina savęs smurtu.bet atsiveria iš meilės. Taip pat žmogaus orumo tiesa: “la inalienable dignidad de cada persona humana más allá de su origen, color o religión, y la ley suprema del amor fraterno” (39). A la vez, meilės santykis su tiesa apsaugo jį nuo paprasto sentimentalizmo, individualizmo ar humanizmo, uždaro transcendencijai (plg. 184),
Tikrasis dialogas (žr. 6 skyrių "Dialogas ir socialinė draugystė) neturi nieko bendra su paprasčiausiomis derybomis dėl asmeninės naudos: "...".Ateities herojai bus tie, kurie galės nutraukti šią liguistą logiką ir nuspręsti pagarbiai laikykitės tiesos žodžiouž asmeninio tikslingumo ribų. Duok Dieve, kad tokie didvyriai tyliai bręstų mūsų visuomenės širdyje" (202).
Dialogas taip pat neturi nieko bendra su manipuliuojamu konsensusu ar primestu reliatyvizmu: ".Moralės normos, draudžiančios vidinį blogį, niekam nesuteikia jokių privilegijų ar išimčių.. Nėra jokio skirtumo, ar esi pasaulio šeimininkas, ar paskutinis iš žemės vargšų: moralinių reikalavimų atžvilgiu visi esame visiškai lygūs" (Jonas Paulius II, Enc. Veritatis splendor, 96) (209).
Būtina ieškoti naują kultūrą, kuri atkuria gerumą. Iš tiesų, vėl pradėti nuo tiesos, teisingumo ir gailestingumo bei taikos kūrimo (žr. 7 skyrių "Taikos procesas").Susivienijimo keliai”). Por eso hay que oponerse a la guerra y a la pena de muerte. Y las religiones están llamadas a colaborar en primera línea en ese proyecto (cf. capítulo 8: "Religijos, tarnaujančios brolystei pasaulyje"). Dievas negali būti nutildytas nei visuomenėje, nei žmogaus širdyje:
"Kai vardan ideologijos jie nori išstumti Dievą iš visuomenės, galiausiai garbinate stabus.ir iš karto žmogus prarandamas, jo orumas paminamas, jo teisės pažeidžiamos" (274). Mes, krikščionys, tikime, kad Jame randame tikrąjį žmogaus orumo ir visuotinės brolybės šaltinį (plg. 277).
Ramiro Pellitero Iglesias
Pastoracinės teologijos profesorius
Teologijos fakultetas
Navaros universitetas
Paskelbta leidinyje "Bažnyčia ir naujoji evangelizacija".
