배려의 문화와 평화 증진

실제로 베드로 사도의 사목 초기에 전해진 강론은 성 요셉에게서 볼 수 있듯이 보호하고 섬기는 임무에 관한 것이었습니다. 이제 우리는 교황 권고문 「복음의 기쁨」(Evangelii gaudium, 2013)과 회칙 「찬미받으소서」(Laudato si', 2015)를 통해 그 여정의 한가운데에 서 있습니다. Fratelli tutti (2020); 게다가, 정확히 말하자면, 성 요셉의 해, 우리는 파트리스 코르데 서한(2020년 12월 8일)에 따라 이 회의에 소집되었습니다. 사회학적 맥락은 코로나19 팬데믹으로 특징지어집니다.

평화를 향한 항해

실제로 프란치스코 교황은 즉위 초기에 성 요셉을 그리스도를 중심으로 한 구원 계획을 수호한 인물로 제시했습니다. 그리고 그는 성령의 역사하심을 보여주는 징표들을 믿음과 현실을 바탕으로 분별하여 그렇게 했습니다.

교황께서 선택하신 이미지는 평화를 향한 항해이며, 평화는 우리의 항구이자 목표입니다.. 그것이 우리가 나아가고 있는 방향입니다. 그는 『프라텔리 투티』에서 "우리 모두는 같은 배에 타고 있다"고 지적했습니다. 몇 달 전인 3월 27일, 그는 팬데믹으로 인해 우리가 불안정하고 방향 감각을 잃은 배에 타고 있다는 사실을 깨달았다고 말했습니다. 이제 우리는 이 배가 형제애를 상징하거나, 마땅히 상징해야 한다는 것을 분명히 알 수 있습니다. 나아가 정의가 나아가야 할 길이며, 평화가 향하는 방향입니다. 교황은 인류가 "올해 형제애, 정의, 평화의 길에서 진전하기를" 바란다고 밝혔습니다.

평화란 무엇인가?

우선, 성경에 뿌리를 둔 기독교 인류학적 관점에서 평화란 무엇인지 되짚어보는 것이 도움이 될 것입니다. 일곱 번째 복음에서 화평케 하는 자들은 복되다고 선언됩니다., 무관심한 자들과는 대조적으로, 그들은 하나님의 자녀라 불릴 것입니다. 이 축복은 하나님께서 창조 일곱째 날에 쉬시며 모든 것이 좋을 뿐 아니라 "매우 좋다"고 말씀하셨을 때 표현된 충만함을 반영합니다.

안식일, 즉 일곱째 날에 인간은 하나님의 안식에 참여하도록 초대받습니다. 그래서 유대인의 인사말인 샬롬은 그 평화를 떠올리게 하고 되살리는 의미를 담고 있으며, 특히 토요일인 샤밧에는 샬롬이라고 하여 그날 하나님께서 주시는 평화를 더욱 간절히 기원합니다. 성경적 문화와 언어에서 평화의 반대는 죄입니다., 즉, 무질서와 사랑의 부정입니다. 그리고 이 모든 것은 사물, 사람, 사회 모두에 적용됩니다.

우리 그리스도인들은 파스카 신비의 열매를 통해 이를 깨닫습니다. 예수님은 평화의 왕이시며(이사야 9:6에 예언됨), 또한 그분의 오랜 사역을 통해서도 이를 확인할 수 있습니다. 나사렛의 평범한 삶.

평화를 이루고 협력한다는 것은 하나님께서 구원의 계획 전체를 통해 행하시는 일을 본받고, 숙고하고, 협력하는 것입니다..평화를 건설하는 것은 그리스도교적 인간관의 관점에서 주님과 조화롭게, 사람들과 조화롭게 협력하고 삶의 조화와 일치를 추구하는 것과 밀접한 관련이 있습니다.

교황의 메시지는 그가 때때로 ‘묵상, 분별, 제안’이라고 부르는 식별 방법의 단계를 따라 분석할 수 있습니다.

숙고하다

프란치스코 교황은 특히 코로나19 상황을 고려하고 있다., 이 시기는 (보건, 경제 등) 극적인 상황 속에서도 수많은 사람들의 숨겨진 영웅적인 행동과 자선 및 연대의 증거와 같은 밝은 면모를 보여주며, (백신 및 기술 접근성과 같은) 윤리적 측면에 대한 중요성을 다시금 일깨워줍니다.

몇 가지 장애물을 지적해 주세요."다양한 형태의 민족주의, 인종차별주의, 외국인 혐오증, 심지어 전쟁과 분쟁까지 포함합니다.". 무엇보다도 중요한 것은 “서로를 돌보고 창조세계를 보살피며 형제애에 기반한 사회를 건설하는 것”이라는 길입니다.”. 따라서 이 메시지의 모토는 "돌봄의 문화는 평화로 가는 길입니다"입니다.

그는 이러한 "돌봄 문화"의 목적을 직접적으로 설명합니다. 오늘날 만연한 무관심, 거부, 대립의 문화를 근절하기 위해. 그것은 형제애라는 배를 타고 정의의 길을 따라 평화를 향해 나아가는 여정입니다.

이성적으로 분별하십시오

분별력의 토대와 기준은 계시, 시대의 징조, 인문학, 그리고 언제나 현재 상황에서 찾을 수 있습니다.

이러한 기초 또는 기준은 여기에서 두 가지 유형으로 분류됩니다. 어떤 것은 구원의 역사를 참조하고, 다른 것은 교회의 사회 교리를 참조합니다.

첫 번째 그룹

구원의 역사에 관하여. 이 이야기는 하나님, 자신, 타인(형제애와 정의)에 대한 배려와 동시에 지구에 대한 배려를 가르치고 장려합니다.. 이러한 관점에서 땅과 연결된 인간 아담과 그가 땅을 경작하고 돌볼 책임이 있다는 점이 언급됩니다(창세기 2:15 참조). 또한 동생을 돌보지 못한 것을 "변명하는" 가인의 모습도 나타납니다(창세기 4:9 참조). 그리고 무엇보다도 하나님께서 가인을 돌보셨고(창세기 4:9 참조), 예배와 사회 질서, 그리고 가난한 사람들을 위해 안식일을 지키라고 지시하셨습니다(신명기 15:4 참조). 아모스와 이사야 같은 예언자들의 설교도 같은 맥락을 따릅니다.

이제 마지막 단계, 그리고 결정적인 단계입니다., 예수님의 생애와 그분의 사역에서 보여주신 "돌봄", 특히 가난하고 궁핍한 사람들을 향한 그분의 사랑과 연민에 관한 이야기입니다.. 나사렛 회당에서의 첫 설교(눅 4:18), 자신을 선한 목자로 소개하신 것(요 10:11-18; 에제 34:1-31 참조), 선한 사마리아인의 자비에 대한 가르침(눅 10:30-37: 너희도 이와 같이 하라 참조), 그리고 마지막으로 십자가 위에서 자신의 생명을 바치신 희생, 그리고 그 길을 따르도록 우리를 초대하신 것을 떠올려 보십시오.

이러한 돌봄의 문화는 예수님의 제자들에게서 배움으로 나타납니다. 이는 초대 그리스도인들부터 강조되어 온 자비로운 행위에서 분명히 드러납니다(사도행전 4:34-35 참조). 또한 공동선과 재산 소유 의식에 대한 교부들의 가르침에도 반영되어 있으며, 가장 취약한 사람들을 돌보기 위해 이후에 생겨난 수많은 기관들에서도 찾아볼 수 있습니다.

두 번째 그룹에서는

교회의 사회 교리에서 제시되는 기준들은 앞서 언급한 기준들을 돌봄 문화의 근본적인 토대 또는 기준으로 삼고 구체화합니다.

1) 인간의 존엄성 (인간이라는 개념과 그 조작의 배제, 기독교적 기원; 타인과의 관계에 대한 권리와 의무);
2) 공익, 이는 인류 전체에 해당합니다.;
3) 연대, 공동선과 모든 사람에 대한 책임과 관련하여 (교황 회칙 Fratelli tutti 참조);
4) 창조물의 보호평화, 정의, 그리고 창조 세계의 보존은 모든 인간에 대한 온유함, 연민, 그리고 관심과 불가분하게 연결되어 있습니다 (교황 회칙 「라우다토 시」 참조).

제안하다

결론적으로, 교황은 이러한 원칙들이 공통의 방향, 즉 "진정으로 인간적인 방향"을 위한 나침반 역할을 한다고 제안합니다. 교회의 사회 교리 원칙에 따라 평화와 인간화를 향해 나아가야 합니다. 이는 갈등 해결을 촉진할 것입니다.

구체적인 제안으로 넘어가서, 프란치스코 교황은 “공동의 배 안에서”라는 형제애의 역동성을 강화하기 위한 과정, 특히 교육 과정을 장려하는 것이 중요하다고 강조합니다. 즉, 사회적 우정과 형제애 사이의 역동성을 강화하는 것입니다. 회칙 「복음의 기쁨」(Evangelii Gaudium), 「모두 형제들」(Fratelli Tutti), 「찬미받으소서」(Laudato Si')에 따라, 그리고 팬데믹 상황을 포함한 현시점에서 이러한 교육 과정에는 다음과 같은 내용이 포함된다는 점을 지적할 수 있습니다. 인류학, 윤리학(사회적 원칙으로 돌아가는 것), 타인에 대한 개방성, 분별력, 그리고 "삶의 진실"을 찾아가는 대화.

이 모든 것은 이러한 가치와 길을 포용하는 신앙 기반 교육과 함께 이루어집니다. 그리고 이러한 방식으로, 배 안에서, 우리가 그리스도와 함께 있음을 증거합시다.그것은 살아있지만, 때로는 잠들어 있는 것처럼 보일 수도 있다. 그것은 폭풍을 잠잠하게 할 힘을 가지고 있다 혹은 우리를 물 위를 걷게 하시고, 많은 열매를 맺게 하시어, 우리에게 맡겨진 인류애를 가지고 항구에 이르게 하시리라.

이는 보편적 차원과 지역적 차원에서 구체적인 프로젝트로 구현되어야 합니다. 가정, 교구, 학교, 대학, 종교계, 그리고 가치(가치 있는 내용)와 인간 현실 및 창조의 길을 강조하는 방법을 아는 다른 교육자들과의 협력(교육 협약)을 통해 이루어져야 합니다.

결론

이러한 접근 방식 이는 삼각형 모양으로 표현될 수 있는데, 그 밑변에는 평화로 나아가는 길의 핵심인 돌봄의 문화가 자리하고 있습니다.. 이 문화는 구원의 역사(상단 꼭짓점), 분별력(좌측 꼭짓점), 그리고 구체적인 교육 과정(우측 꼭짓점)에 뿌리를 두고 있으며, 이를 바탕으로 지속적으로 발전해 나가고 있습니다. 그리고 동시에, 돌봄의 문화는 하나님의 역사와 인간의 행동을 연결하는 삶의 과정에 다시금 영향을 미칩니다.. 윗 꼭짓점(구원의 역사)과 왼쪽 꼭짓점(분별력) 사이에서는 성령의 활동을 강조할 수 있습니다. 반대편(오른쪽)에서는 이 살아있는 구원의 역사가 복음화, 인간 발달(노동 중심), 통합 생태학, 형제애를 통해 교육 과정과 지속적으로 상호작용합니다. 교육 과정은 다시 분별력(삼각형의 밑변)과 역동적인 관계를 맺고 있습니다., 교회의 사회 교리 원칙과 기준에 따라 인도되는 이 "평화의 항해"에서.

(이 글은 2021년 1월 12일 멕시코 주교회의 사목문화부가 주최하고 방송된 화상 회의에서 발표된 인터뷰 내용을 요약한 것입니다.