Doista, na početku svog pontifikata, Franjo je predstavio svetog Josipa kao onoga koji čuva plan spasenja usredotočen na Krista. I to je učinio vlastitim razlučivanjem, temeljenim na znakovima djelovanja Duha Svetoga koji se uočavaju kada se događaji promatraju s vjerom i realizmom.
Slika koju je Papa odabrao je putovanje prema miru, koji je naša luka ili naš cilj.. To je smjer u kojem plovimo, “svi smo u istom čamcu”, kako ističe u Fratelli tutti. Mjesecima ranije, 27. ožujka, rekao je da nas je pandemija osvijestila da se nalazimo u krhkom i dezorijentiranom čamcu. Sada jasno vidimo da ovaj brod jest, ili bi trebao biti, bratstvo; put je pravda, a smjer mir. Papa se nada da će čovječanstvo "ove godine napredovati putem bratstva, pravde i mira".
Prije svega, možda bi bilo korisno prisjetiti se što je mir iz perspektive kršćanske antropologije, koja ima biblijske korijene. U sedmom blaženstvu mirotvorci su proglašeni blaženima., Za razliku od ravnodušnih, oni će biti nazvani Božjom djecom. Ovaj blagoslov odražava puninu izraženu sedmog dana stvaranja, kada se Bog odmorio i vidio da je sve ne samo dobro, nego "vrlo dobro".
Na Šabat, sedmog dana, čovjek je pozvan da se pridruži Božjem odmoru. Otuda židovski pozdrav, šalom, koji podsjeća i ponovno rasplamsava taj mir, pozdrav koji se pojačava u subotu, Šabat šalom, želeći na taj dan posebno mir koji dolazi od Boga. U biblijskoj kulturi i jeziku, suprotnost tom miru je grijeh., To jest, nered i poricanje ljubavi. I sve se to odnosi na stvari, na ljude i na društvo.
Mi kršćani to vidimo kroz plodove pashalnog misterija. Isus je Knez mira (prorečeno u Izaiji 9,6), također kroz njegove godine rada i Običan život u Nazaretu.
Raditi i stvarati mir znači nasljedovati, razmatrati i surađivati s onim što Bog čini u cijelom svom planu spasenja..Izgradnja mira ima mnogo veze s dobrim radom, u skladu s Gospodinom, u skladu s ljudima, traženjem sklada i jedinstva života, iz perspektive kršćanske antropologije.
Papina poruka može se analizirati slijedeći korake metode razlučivanja, koju je ponekad nazivao: kontemplirati, razlučivati, predlagati.
Franjo posebno uzima u obzir kontekst Covida., Sa svojom dramom (zdravstvenom, ekonomskom itd.) i također svojim svijetlim točkama (skriveni herojizam tolikih, svjedočanstva ljubavi i solidarnosti). I obnavlja poziv na svoje etičke aspekte (pristup cjepivima i tehnologijama).
Navedite neke prepreke"razni oblici nacionalizma, rasizma, ksenofobije, pa čak i ratovi i sukobi.". I prije svega, putovi: “Briga jedni o drugima i o stvorenju, kako bismo izgradili društvo utemeljeno na bratskim odnosima”. Stoga je moto ove poruke: “Kultura brige kao put do mira.”.
On izravno objašnjava svrhu ove “Kulture brige”: iskorijeniti kulturu ravnodušnosti, odbacivanja i konfrontacije koja danas često prevladava. To je putovanje u tom brodu bratstva, na tom putu pravde i s tim kursom prema miru.
Dajte svojoj donaciji poseban pečat. Pomozite nam u obuci biskupijskih i redovničkih svećenika.
Temelji i kriteriji za razlučivanje mogu se pronaći u objavi, u znakovima vremena, u humanističkim znanostima i uvijek u aktualnoj situaciji.
Ti se temelji ili kriteriji ovdje grupiraju u dvije vrste. Neki se odnose na povijest spasenja, a drugi na socijalni nauk Crkve.
Što se tiče povijesti spasenja. Ova priča uči i promiče "brigu" u odnosu prema Bogu, sebi, drugima (bratstvo i pravda) i istovremeno prema Zemlji.. Iz te perspektive spominje se Adam (čovjek povezan sa Zemljom), zajedno s njegovom odgovornošću da je obrađuje i brine se za nju (usp. Post 2,15). Prisutan je i lik Kajina, koji se "ispričava" što nije bio čuvar svoga brata (usp. Post 4,9). A prije svega, tu je i Božja briga za Kajina (usp. Post 4,9), njegove upute o subotnjem počinku u odnosu na bogoslužje i, istovremeno, na društveni poredak i siromašne (usp. Pnz 15,4). Propovijedanje proroka, poput Amosa i Izaije, slijedi istu liniju razmišljanja.
Još jedan korak, i to konačan, To je Isusov život i “briga” u njegovoj službi, posebno njegova ljubav i suosjećanje prema siromašnima i potrebitima.. Prisjetimo se njegova prvog propovijedanja u nazaretskoj sinagogi (Lk 4,18), njegovog identificiranja kao dobrog pastira (usp. Iv 10,11-18; Ez 34,1-31), njegovog učenja o milosrđu dobrog Samarijanca (usp. Lk 10,30-37: činite i vi tako) i, konačno, njegovog prinosa: dara i žrtve svoga života na križu i poziva da ga slijedimo na tom putu.
Ovu kulturu brige uče Isusovi sljedbenici. To je vidljivo u naglasku Crkve na djelima milosrđa, što datira još od prvih kršćana (usp. Dj 4,34-35). To se odražava i u učenjima Otaca o općem dobru i osjećaju vlasništva nad dobrima. I u mnogim institucijama koje su potom nastale upravo kako bi se brinule za najranjivije.
Predstavljeni su kriteriji iz socijalnog nauka Crkve koji pretpostavljaju i specificiraju prethodne kao temeljne temelje ili kriterije kulture skrbi:
1) ljudsko dostojanstvo (pojam osobe i isključenje njezine manipulacije, kršćanskog podrijetla; prava i dužnosti u odnosu prema drugima);
2) opće dobro, što odgovara cijeloj ljudskoj obitelji;
3) solidarnost, u odnosu na opće dobro i odgovornost za sve (usp. enciklika Fratelli tutti);
4) zaštita stvaranjaMir, pravda i očuvanje stvorenja, neodvojivi od nježnosti, suosjećanja i brige za svako ljudsko biće (usp. enciklika Laudato si')
Kao zaključak razlučivanja, Papa predlaže da ova načela predstavljaju kompas za zajednički put, “istinski ljudski put”: Put prema miru i humanizaciji, slijedeći načela socijalnog nauka Crkve. To će olakšati rješavanje sukoba.
Osvrćući se na konkretne prijedloge, Franjo naglašava važnost promicanja procesa, a u ovom slučaju posebno obrazovnih procesa, za jačanje dinamike “unutar zajedničkog broda”, a to je bratstvo. To jest, dinamike između društvenog prijateljstva i bratstva. Možemo istaknuti, u skladu s Evangelii Gaudium, Fratelli Tutti i Laudato Si', te u trenutnom kontekstu koji uključuje pandemiju, da ti obrazovni procesi uključuju: antropologija, etika (vraćamo se društvenim načelima), otvorenost prema drugima, razlučivanje i dijalog u potrazi za "življenom istinom".
Sve to, zajedno s vjerskim obrazovanjem koje prihvaća te vrijednosti i putove. I na taj način, U lađi svjedočimo da smo s Kristom: koje živi, iako se ponekad može činiti da spava, ali Ima moć smiriti oluju ili nas učini da hodamo po vodi i donosimo mnogo ploda, stižući do luke s čovječnošću koja nam je povjerena.
To će se morati prevesti u konkretne projekte na univerzalnoj i lokalnoj razini: u obitelji, župi i školi, na sveučilištu, u odnosu na religije i u suradnji s drugim odgojiteljima (obrazovni pakt), koji znaju istaknuti vrijednosti (vrijedan sadržaj) i putove ljudske stvarnosti i stvaranja.
Ovaj pristup Moglo bi se prikazati figurom trokuta, na čijem se dnu nalazi kultura brige kao ključ za navigaciju prema miru.. Ova kultura je ukorijenjena i kontinuirano se gradi na povijesti spasenja (gornji vrh), razlučivanja (lijevi vrh) i konkretnih obrazovnih procesa (desni vrh). I istovremeno, kultura brige utjelovljuje životne procese koji povezuju Božje djelovanje u ljudskim djelima.. Između gornjeg vrha (povijest spasenja) i lijevog vrha (razlučivanje) može se naglasiti djelovanje Duha Svetoga. S druge strane (desno), ta ista živa povijest spasenja nastavlja djelovati u obrazovnim procesima kroz evangelizaciju, ljudski razvoj (vođen radom), integralnu ekologiju i bratstvo. Obrazovni procesi, pak, smješteni su u dinamičan odnos s razlučivanjem (baza trokuta)., u toj “plovidbi mira”, koja se vodi načelima i kriterijima socijalnog nauka Crkve.
(Ovaj tekst je sažetak sadržaja predstavljenog, u obliku intervjua, na telematskoj sesiji koju je organizirao Odjel za pastoralnu skrb i kulturu Meksičke biskupske konferencije, a emitirala se 12. siječnja 2021.
Gospodin Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor pastoralne teologije
Teološki fakultet
Sveučilište Navarra
Objavljeno u “Crkva i nova evangelizacija”
carf@fundacioncarf.orgFiksni telefon: +34 914 029 082Mobitel: +34 638 078 51145 Conde de Peñalver.
