この使徒的書簡において、 ローマ教皇レオ14世 教育について「希望の行為であり、人類の未来に私たちが目にする約束を体現するものであるため、絶えず新たな情熱が注がれるもの」と語っています。教皇フランシスコは、使徒的勧告『Evangelii Gaudium』の中で、次のように述べています。 ディレクシ・テ, 教育は「常にキリスト教の慈善の最も崇高な表現の一つ」であり続けてきました。世界はこの希望の形を必要としています。.
この文脈において、教皇様は教育コミュニティに対し、「言葉を解きほぐし、視線を上げ、心を守ってください」とお願いされています。.
1.1. 新たな希望の地図を描くこと。2025年10月28日は、公会議宣言の60周年を迎えます。 教育に関する重要事項 人間の生活における教育の極めて重要な意義と現代性について。この文章において、第二バチカン公会議 教会に対し、教育は付随的な活動ではなく、福音宣教そのものの基盤を成すものであることを思い出させました。それは、福音が教育的な行動、関係、文化へと具体的な形をとる方法なのです。今日、急速な変化と方向感覚を失わせる不確実性に直面する中で、この遺産は驚くべき堅固さを示しています。.
教育コミュニティがキリストの御言葉に導かれるところでは、後退することなく、むしろ再出発します。壁を築くのではなく、橋を架けます。 創造性を発揮して反応し、学校、大学、職業訓練、市民教育、学校や青少年の牧会、研究において、知識と意味を伝える新たな可能性を開きます。なぜなら、福音は古くなるのではなく、「すべてのものを新しくする」からです（Ap. 21.5）。各世代は、それを再生をもたらす新たなものとして受け止めます。各世代は福音と、その種のような力と増殖する力を発見する責任を負っています。.
1.2. 私たちは複雑で断片化され、デジタル化された教育環境の中で生きています。まさにそのために、立ち止まって「教育の宇宙論」を見つめ直すことが賢明なのです。 パイドイア キリスト教」：何世紀にもわたり、そのビジョンは自らを刷新し、教育のあらゆる多面的な側面を前向きに鼓舞してきました。その起源以来、福音は「教育の星座」を生み出してきました。それは謙虚でありながら力強い経験であり、時代を読み解き、信仰と理性、思考と生活、知識と正義の統一を守り続けてきたのです。 それらは、嵐の中では救いの錨となり、順風の中では広げた帆となりました。航海を導く、夜の中の灯台となったのです。.
1.3. 宣言 教育に関する重要事項 その力は衰えていません。その受容以来、今日でも道しるべとなっている数々の事業やカリスマが生まれました。学校や大学、運動や研究所、信徒協会、宗教団体、そして国内外のネットワークなどです。これらの生きた組織が一体となって、21世紀を生き抜き、最も差し迫った課題に対応できる精神的・教育的遺産を築き上げてきました。 この遺産は固定されたものではありません。それは、方向を示し続け、旅の美しさを語り続ける羅針盤なのです。現在の期待は、60年前に教会が直面した多くの期待に決して劣るものではありません。.
むしろ、その範囲は拡大し、より複雑化しています。世界中にまだ初等教育を受ける機会がない何百万もの子供たちがいる中で、行動を起こさないわけにはいきません。戦争、移民、不平等、さまざまな形の貧困によって引き起こされた教育上の緊急事態の深刻な状況に直面して、私たちの取り組みを刷新する緊急性を感じないわけにはいきません。教育は、私が使徒的勧告で述べたように、 ディレクシ・テ– 「それは常にキリスト教の慈善の最も崇高な表現の一つでした」[1]。世界はこの形の希望を必要としています。.
2.1. カトリック教育の歴史は、聖霊の働きによる歴史です。教会は「母であり教師」[2]であり、それは優越性によるものではなく、奉仕によるものです。教会は信仰を育み、自由の成長を伴走し、すべての人が「命を得、それを豊かに持つ」[3]という神の教師の使命を引き受けます。 jn 10,10）。これまで受け継がれてきた教育スタイルは、人間を神の像として捉え、真理と善へと招かれる存在と位置づけ、この招きに応えるための多様な方法を示しています。教育におけるカリスマは、固定された公式ではなく、それぞれの時代の必要性に対する独自の応答なのです。.
2.2. 初期の世紀において、砂漠の教父たちはたとえ話や格言を用いて知恵を教え、本質への道、言葉の規律、心の守護を再発見しました。彼らは、あらゆる場所に神を見出す視線の教育法を伝えました。 聖アウグスティヌスは、聖書の知恵をギリシャ・ローマの伝統に組み込むことで、真の師は真実への欲求を喚起し、兆しを読み、内なる声に耳を傾ける自由を育むことを理解しました。 修道院生活はこの伝統を、最もアクセス困難な場所で受け継いできました。そこでは何十年にもわたり、古典作品が研究され、解説され、教えられてきました。この文化に奉仕する静かな努力がなければ、多くの傑作は今日まで残らなかったでしょう。.
«「教会の中心」から最初の大学が生まれ、その起源から「人類の幸福のための比類なき創造性と知識の放射の中心」としてその存在を明らかにしました[3]。 その教室では、思索的な思考が托鉢修道会の仲介によって、確固たる構造を築き、科学の境界にまで到達する可能性を見出しました。多くの宗教団体が、これらの知識の分野においてその第一歩を踏み出し、教育を教育学的に革新的かつ社会的に先見の明のある形で豊かにしました。.
2.3. 教育は様々な形で表現されてきました。ラティオ・スディオラム（Ratio Studiorum）では、豊かな学校教育の伝統がイグナチオの霊性と融合し、学際的で実験的な学習プログラムが構築されました。17世紀のローマでは、聖ホセ・カラサンスが貧しい人々のために無料の学校を開設し、読み書きや計算は能力というよりも尊厳であると直感しました。 フランスでは、聖ジャン・バティスト・ド・ラ・サールが、「労働者や農民の子供たちが教育制度から排除されていることの不公正」[4] を認識し、キリスト教学校兄弟会を設立しました。.
19世紀初頭、同じくフランスにおいて、聖マルセラン・シャンパニャは、「教育を受けることがまだごく一部の特権であった時代に、子供たちや若者たちを教育し、福音を広めるという使命に、心を込めて」取り組まれました[5]。 同様に、聖ヨハネ・ボスコは、その「予防的方法」によって、規律を合理性と親密さに変えました。ビセンタ・マリア・ロペス・イ・ビクーニャ、フランチェスカ・カブリニ、ジュゼッピーナ・バキータ、マリア・モンテッソーリ、キャサリン・ドレクセル、エリザベス・アン・セトンといった勇敢な女性たちは、少女たち、移民たち、最貧層の人々のための道を開きました。私は、次のように明確に述べたことを繰り返します。 ディレクシ・テ「貧しい人々の教育は、キリスト教の信仰にとって、恩恵ではなく義務です」[6]。この具体化の系譜は、教会において教育学が決して抽象的な理論ではなく、血と肉と情熱と歴史であることを証明しています。.
3.1. キリスト教教育は共同作業です。誰も単独で教育を行うことはできません。教育コミュニティは「私たち」であり、教師、生徒、家族、事務職員、牧師、そして市民社会が一体となって生命を生み出します[7]。 この「私たち」は、「昔からそうしてきた」という沼に水が停滞することを防ぎ、水が流れ、栄養を与え、潤すことを強いるのです。 その基礎は変わりません。それは、真実と関係性を備えた、神のかたち（創世記 1:26）である人間です。そのため、信仰と理性の関係の問題は、オプションの章ではありません。「宗教的真理は、一般知識の一部ではなく、その条件なのです」[8]。.
聖ジョン・ヘンリー・ニューマンのこの言葉は、教育界の聖年という文脈において、聖トマス・アクィナスと共に教会の教育使命の共同後援者として宣言できることを大変嬉しく思うのですが、知的責任と厳密さを備え、かつ深く人間的な知識への取り組みを新たにするよう呼びかけています。また、啓蒙主義に陥らないよう注意しなければなりません。 フィデス 排他的に反対する 比率.
浅瀬から抜け出し、共感的で開かれた視点を回復し、現代における人間理解をより深く理解することが必要です。そうすることで、教育を発展させ、深めることができるのです。だからこそ、知識と願望、そして心を切り離してはなりません。それは人間を分断することになるからです。 カトリックの大学や学校は、疑問が黙殺されたり、疑念が禁じられたりする場所ではなく、むしろそれらが受け入れられる場所です。そこでは、心が心と対話し、その方法は、相手を脅威ではなく、善として認識する「傾聴」という方法なのです。. 心は心に語りかける それは聖ジョン・ヘンリー・ニューマン枢機卿の座右の銘であり、聖フランシスコ・サレジオの手紙から引用されたものです。「心の誠実さこそが、言葉の多さではなく、人間の心に響くのです」。.
3.2. 教育とは、人類の未来に私たちが目にする約束を体現するものであり、希望に満ちた行為であり、絶えず新たな情熱を注ぐべきものです[9]。 教育活動の特異性、深み、そして広範さは、プラトンの『ソクラテスの弁明』（30a-b）に「人間を花開かせること、それは魂を育むことである」と記されている、神秘的でありながらも現実的なその働きにあります。 それは「約束の職業」です。時間、信頼、能力、正義と慈悲、真実の価値、そして慰めの癒やしを約束する職業なのです。.
教育とは、世代から世代へと受け継がれる愛の営みであり、傷ついた人間関係の絆を修復し、言葉に約束の重みを取り戻すことです。「すべての人間は真実を見出す能力を持っていますが、他者の助けを得て進む道は、はるかに耐えやすいものです」[10]。真実は共同体の中で探求されるものです。.
4.1. 公会議の宣言 教育に関する重要事項 すべての人の教育を受ける権利を再確認し、家族を人間性の最初の学校として位置づけています。教会共同体は、信仰と文化を統合し、すべての人の尊厳を尊重し、社会と対話する環境を支援するよう求められています。 この文書は、教育を機能的な訓練や経済的な手段に還元することに対して警告しています。人は「能力プロファイル」ではなく、予測可能なアルゴリズムに還元できるものではなく、顔と歴史と天職を持つ存在なのです。.
4.2. キリスト教教育は、人間全体、すなわち霊的、知的、感情的、社会的、身体的な側面を包括します。それは、実践と理論、科学と人文主義、技術と良心を対立させるものではありません。むしろ、専門性が倫理観に浸透し、倫理が抽象的な言葉ではなく、日常的な実践となることを求めます。 教育はその価値を効率性だけで測るものではありません。尊厳、正義、そして 公益に奉仕する. この包括的な人類学的視点は、カトリック教育の中心軸であり続けるべきです。それは、聖ジョン・ヘンリー・ニューマンの思想に従い、今日ではしばしば教育を機能性や実用性の観点から評価することを強いる、純粋に功利主義的なアプローチに反対するものです[11]。.
4.3. これらの原則は過去の記憶ではありません。それらは不変の指針です。真実とは共に探求するものであり、自由とは気まぐれではなく応答であり、権威とは支配ではなく奉仕であると教えてくれます。教育の文脈においては、「問題の分析においても、その解決においても、真実を独占する旗を掲げるべきではない」[12]のです。 その代わりに、「なぜ何かが起こったのか、あるいはそれをどのように克服すべきかについて、性急な答えを出すよりも、その問題にどうアプローチすべきかを知ることがより重要です。目標は、問題に対処する方法を学ぶことです。問題は常に異なります。なぜなら、各世代は新しく、新たな課題、新たな夢、新たな疑問を抱えているからです」[13]。 カトリック教育は、紛争や恐怖に彩られた世界において、私たちが孤児ではなく子供であることを思い起こさせ、信頼を再構築する役割を担っています。この認識から、兄弟愛が生まれるのです。.
5.2. カトリック学校は、信仰、文化、そして生活が織りなす環境です。単なる教育機関ではなく、キリスト教の価値観があらゆる教科や交流に浸透した生きた環境なのです。教育者たちは、雇用契約を超えた責任を課せられています。彼らの証言は、授業と同じくらい価値があるのです。だからこそ、 稽古 教師の科学的、教育的、文化的、そして精神的な資質は決定的に重要です。共通の教育使命を共有する上で、共通の養成課程も必要です。それは「初期および継続的なもので、現在の教育上の課題を理解し、それらに対処するための最も効果的な手段を提供できるものでなければなりません [...]。.
5.1. 人を中心に置くということは、アブラハムの長い視野（創世記15:5）で教育することを意味します。つまり、人生の意味、不可侵の尊厳、他者に対する責任を彼らに発見させることです。教育とは単なる知識の伝達ではなく、美徳を学ぶことです。奉仕できる市民と証しできる信者、より自由な男女、もはや孤独ではない人々を育成します。そして、 稽古 即興でできるものではありません。私は、愛すべきチクラヨ教区で過ごした年月、サン・トリビオ・デ・モグロベホ・カトリック大学を訪問し、学界の方々に「プロフェッショナルは生まれつきのものではありません。大学でのキャリアは、一歩一歩、一冊一冊、一年一年、犠牲を重ねて築き上げられるものです」[14]と語ることができた機会を、懐かしく思い出します。.
これは、教育者にとって、知識の習得と発展、方法論の刷新と更新、そして精神的・宗教的養成と分かち合いへの意欲を意味します」[15]。技術的な更新だけでは不十分です。耳を傾ける心、励ます眼差し、見極める知性を保つことが必要です。.
5.3. 家族は依然として教育の第一の場です。 学校 カトリック教会は、保護者の方々と協力し、その代わりとなるものではありません。なぜなら、「教育、とりわけ宗教教育の責務は、何よりもまず保護者の方々にあります」[16]からです。教育における連携には、意図的な取り組み、傾聴、そして共同責任が求められます。それは、共有されたプロセス、手段、検証によって構築されます。それは努力であり、祝福でもあります。それが機能すれば信頼が生まれ、それが欠ければすべてが脆弱になります。.
6.1. すでに 教育に関する重要事項 補助性の原則の重要性と、状況が各地域の教会環境によって異なるという事実を認識しておりました。しかしながら、第二バチカン公会議は、教育を受ける権利とその基本原則を普遍的に有効なものとして明確に示しました。また、親自身と国家の双方に課せられた責任を強調しました。.
学生が「正しい良心をもって道徳的価値観を評価する」ことを可能にする教育の提供を「神聖な権利」とみなしました[17]。そして、その権利を尊重するよう行政当局に求めました。さらに、教育が労働市場や、しばしば厳格で非人間的な金融の論理に従属することに対して警告を発しました。.
6.2. キリスト教教育は振り付けのように表現されます。リスボンで開催された世界青年の日に大学生に向けて、私の亡き前任者である教皇フランシスコはこう述べられました。「人間を中心に据えた新しい振り付けの主役となってください。人生という舞踏の振付師となってください」[18]。.
人を「全体として」育成するということは、分断された領域を避けることを意味します。真の信仰は、追加された「科目」ではなく、他のすべての科目に活力を与える息吹なのです。こうしてカトリック教育は、人間社会における酵母となります。相互性を生み出し、還元主義を乗り越え、社会的責任への扉を開くのです。 今日の課題は、その源を失うことなく、私たちの時代の疑問に宿る、包括的なヒューマニズムに敢えて挑戦することです。.
7.1. キリスト教人類学は、敬意、個別的な伴走、識別力、そして人間性のあらゆる側面の発達を促進する教育スタイルの基盤です。その中でも、創造物の観想を通じて実現され、強化される霊的なインスピレーションは、決して二次的なものではありません。.
この側面は、キリスト教の哲学的・神学的伝統において新しいものではありません。そこでは、自然の研究もまた、神の痕跡を示すことを目的としていました。神の痕跡）私たちの世界において。 ヘキサエメロンにおける校訂, 聖ブエナヴェントゥーラ・ディ・バニョレージョは、「全世界は影であり、道であり、足跡である」と記しています。これは外側から書かれた書物（エゼキエル書2章9節）であり、あらゆる被造物には神の模範が反映されているものの、それは闇と混ざり合っているからです。したがって、世界は光と混ざり合った不透明さのような道であり、その意味で、それは一つの道なのです。.
窓から差し込む一筋の光が、ガラスのさまざまな部分の色に応じて色を変えるように、神の光もそれぞれの生き物によって異なる形で反射し、さまざまな性質を帯びます」[19]。 これは、さまざまな性格に合わせて調整された教育の柔軟性にも当てはまります。いずれの場合も、創造の美しさとその保護に集約されます。そして、「知恵と創造性をもって実践される学際的かつ超学際的な」教育プロジェクトを必要とします[20]。.
7.2. 私たち共通の人間性を忘れてしまったことが、分裂と暴力を生み出しました。そして、地球が苦しむとき、貧しい人々はより一層苦しみます。 カトリック教育は沈黙してはなりません。社会正義と環境正義を結びつけ、節度と持続可能なライフスタイルを推進し、都合の良いことだけでなく、正しいことを選択できる良心を育むべきです。無駄を省く、責任を持って選択する、公共の利益を守るといった、一つひとつの小さな行動が、文化的・道徳的なリテラシーなのです。.
7.3. 環境への責任は、技術的なデータだけでは完結しません。それらは必要ですが、十分とは言えません。心、感情、そして行動を伴う教育、新しい習慣、共同体のスタイル、そして良き実践が必要です。 平和とは紛争がないことではありません。それは暴力を拒む穏やかな力なのです。「武装解除し、武装解除させる」[21] 平和のための教育は、攻撃的な言葉や批判的な視線という武器を捨て、慈悲と和解した正義の言葉を学ぶことを教えてくれます。.
8. 教育の星座
8.1. カトリック教育界は生き生きとした多様なネットワークであるため、「星座」という言葉を用いています。教区学校やカレッジ、大学や高等教育機関、職業訓練センター、運動団体、デジタルプラットフォーム、学習イニシアチブなどが含まれます。-学校、大学、文化における奉仕活動と牧会活動。それぞれの「星」は独自の輝きを持っていますが、それらが集まれば一つの道筋を描きます。かつては対立があった場所でも、今日では各機関に協力をお願いしております。団結こそが、私たちの最も預言的な力なのです。.
8.2. 方法論的・構造的な差異は重荷ではなく、資源です。カリスマ性の多様性は、適切に調整されれば、首尾一貫した実り多い構図を構成します。 相互に接続された世界では、ゲームは2つの盤上、すなわちローカルとグローバルで展開されます。教師と学生の交換、大陸間の共同プロジェクト、優れた実践の相互認識、宣教と学術の協力が必要です。未来は、私たちにより一層の協力、共に成長することを学ぶことを求めています。.
8.3. 星座は、無限の宇宙に自らの光を映し出します。万華鏡のように、その色彩が絡み合い、新たな色彩のバリエーションを生み出します。カトリック教育機関においても同様のことが起こっており、市民社会、政治・行政当局、生産部門や労働部門の代表者たちとの対話と傾聴に開かれています。.
教育課程を共有し、改善するために、理論が経験と実践に裏打ちされるよう、さらに積極的に協力していただくようお願いいたします。 また、歴史が示すように、私たちの教育機関は、非信者や他の宗教の学生や家族も受け入れていますが、彼らは真に人間的な教育を望んでいます。そのため、現実にもあるように、一般市民、宗教者、家族、学生が、公的機関や私立機関とともに教育使命の責任を共有する、参加型の教育コミュニティを引き続き推進すべきです。.
9.1. 60年前、 教育に関する重要事項 信頼の時代を開きました：方法論や言語の更新を促しました。 今日、この信頼はデジタル環境によって測られます。テクノロジーは人間に奉仕するものであり、人間に取って代わるものではありません。学習プロセスを豊かにするものであり、人間関係やコミュニティを貧しくするものではありません。ビジョンを持たないカトリックの大学や学校は、魂のない「効率主義」、知識の標準化に陥る危険性があり、それは精神的な貧困につながります。.
9.2. これらの空間を住みやすいものにするためには、牧会的創造性が必要です。デジタル分野における教師の育成を強化すること、能動的教授法を重視すること、学習を促進することなどが求められます。-奉仕と責任ある市民としての姿勢；あらゆる技術恐怖症を避けること。私たちの技術に対する態度は決して敵対的であってはなりません。なぜなら「技術的進歩は、神の創造の計画の一部である」からです[22]。.
しかし、教育設計、評価、プラットフォーム、データ保護、公平なアクセスにおいて、見識が求められます。いずれにせよ、アルゴリズムは、教育を人間的なものにする要素、すなわち詩、皮肉、愛情、芸術、想像力、発見の喜び、さらには成長の機会としての失敗から学ぶ教育さえも、置き換えることはできません。.
9.3. 重要な点は技術そのものではなく、その活用方法にあります。人工知能やデジタル環境は、尊厳、正義、労働の保護を目的とし、公共倫理と参加の基準に基づいて運用され、それにふさわしい神学的・哲学的考察を伴うべきです。.
カトリック大学には決定的な使命があります。それは「文化の奉仕」を提供すること、つまり、教授職を減らし、不必要な階層構造のない、皆が一緒に座れるテーブルを増やし、歴史の傷に触れ、聖霊のもとで、人々の生活から生まれる知恵を求め続けることです。.
10. 教育協定の北極星
10.1. 道しるべとなる星の中には、 グローバル教育協定. 教皇フランシスコ様より託されたこの預言的な遺産を、感謝の念をもって受け取ります。これは、普遍的な兄弟愛を育むための同盟とネットワークを形成するよう招くものです。.
その七つの道筋は、今も私たちの基盤となっています。人を中心におくこと、子どもや若者の声に耳を傾けること、女性の尊厳と完全な参加を促進すること、家族を最初の教育者であると認識すること、受け入れと包摂に心を開くこと、人間に奉仕する経済と政治を刷新すること、共通の家を大切にすること。 これらの「指針」は、世界中の学校、大学、教育コミュニティにインスピレーションを与え、具体的な人間化のプロセスを生み出しています。.
10.2. 60年後の 教育に関する重要事項 協定から5年が経過した今、歴史は新たな緊急性をもって私たちに問いかけます。急速かつ深い変化は、子どもたち、青少年、若者をかつてない脆弱性に晒しています。現状を維持するだけでは不十分です。再始動が必要なのです。.
すべての教育機関に対し、新たな世代の心に響く時代を切り開くようお願いします。知識と意味、能力と責任、信仰と生活を再構築してください。この協定は、より広範なグローバル教育コンステレーションの一部です。カリスマと機関はそれぞれ異なりますが、統一された輝かしい設計図を形成し、現在の暗闇の中での歩みを導くものです。.
10.3. 七つの道筋に加え、三つの優先事項を挙げます。第一は内面的な生活に関するものです。若者たちは深みを求め、沈黙と内省、良心と神との対話の場を必要としています。第二は人間的なデジタル化に関するものです。テクノロジーと人工知能の賢明な活用を教育し、アルゴリズムよりも人間を優先し、技術的、感情的、社会的、精神的、生態学的知性を調和させましょう。 三つ目は、武装解除と武装解除の平和に関するものです。非暴力の言語、和解、壁ではなく橋を架けることを教育します。「平和をつくる者は幸いである」とあります。富士山 5,9) は学習の方法と内容となります。.
10.4. カトリック教育ネットワークは、他に類を見ない広範なネットワークを有していることを認識しております。これは、すべての大陸に広がるネットワークであり、特に低所得地域においてその存在感を強めております。これは、教育の機会の均等と社会正義の実現に向けた具体的な約束であります[23]。 このネットワークには、質と勇気が求められます。教育計画、教師の養成、ガバナンスにおける質、そして、最も貧しい人々へのアクセスを確保し、脆弱な家庭を支援し、奨学金や包括的な政策を推進するための勇気です。.
福音的な無償性は修辞的なものではありません。それは関係性のスタイルであり、方法であり、目標です。 教育へのアクセスが依然として特権である場所では、教会は扉を開き、道を開拓しなければなりません。なぜなら、「貧しい人々を失う」ことは、学校そのものを失うことに等しいからです。これは大学にも当てはまります。包括的な視点と心のケアは、画一化から救い、奉仕の精神は想像力を呼び覚まし、愛を再び燃え立たせるのです。.
11. 新たな希望の地図
11.1. 第60回記念日に 教育に関する重要事項, 教会は豊かな教育の歴史を誇っていますが、時代の兆しに照らしてその提案を更新する必要性に迫られています。 教育コンステレーション カトリックの修道女たちは、伝統と未来が矛盾なく結びつくことができるという、感動的な姿を示しています。それは、新しい存在と奉仕の形へと広がっていく、生き生きとした伝統なのです。その構図は、さまざまな経験を単なる中立的で平坦な連鎖に還元するものではありません。.
鎖ではなく、私たちは星座、その驚異と目覚めに満ちた絡み合いについて考えることを敢えてします。そこには、福音への忠実さを失うことなく、希望を持って、しかし勇気ある見直しをもって、困難を乗り越える能力が宿っています。 私たちは困難を認識しています。過度なデジタル化は注意力を分散させ、人間関係の危機は精神を傷つけ、社会的不安や不平等は欲望を消してしまう可能性があるのです。.
しかしながら、まさにこの点において、カトリック教育は灯台となり得るのです。それはノスタルジックな避難所ではなく、識別力、教育革新、そして預言的な証しの実験室なのです。新たな希望の地図を描くこと、それが今、私たちに課せられた緊急の使命です。.
11.2. 教育コミュニティの皆様にお願いいたします：言葉の武装を解き、視線を上げ、心を守ってください。言葉の武装を解いてください。なぜなら教育は論争によって進むのではなく、耳を傾ける柔和さによって進むからです。視線を上げてください。神がアブラハムに言われたように：「天を見上げ、星を数えなさい」と。 創世記 15,5）：自分がどこへ向かっているのか、その理由を自問してください。心を大切に守ってください。意見よりも関係が先に来ます。プログラムよりも人が先に来ます。.
時間と機会を無駄にしないでください。「アウグスティヌスの言葉を引用しますと、私たちの現在とは直感であり、私たちが生きている時間であり、それが手のひらからこぼれ落ちる前に活用すべきものです」[24]。 結論として、親愛なる兄弟姉妹の皆様、私は使徒パウロの勧告を私のものとし、「あなたがたは、この世で星のように輝き、いのちの言葉を高く掲げなさい」 (フィリピの信徒への手紙 2:15-16) と申し上げます。.
これは、共に未来へ向かって前進するために不可欠なことです。 希望の地図。.
結論として、親愛なる兄弟姉妹の皆様、私は使徒パウロの勧告を私のものとして受け入れます。「あなたがたは、この世の中で星のように輝き、いのちの言葉を高く掲げなさい」（フィリピの信徒への手紙 2:15-16）。.
11.3. この道を聖母マリア、知恵の座、そしてすべての聖なる教育者たちに捧げます。牧師の方々、聖職者の方々、信徒の方々、教育機関の責任者の方々、教師の方々、そして学生の皆様にお願いいたします。教育界の奉仕者となり、希望の振付師となり、知恵のたゆまぬ探求者となり、美の表現の信頼できる創造者となってください。.
レッテルは少なく、物語は多く。不毛な対立は少なく、御霊における調和は多く。そうすれば、私たちの星座は輝くだけでなく、導きを与えるでしょう。解放をもたらす真理へと（cf. jn 8, 32）、正義を確固たるものとする兄弟愛へと（cf. 富士山 23, 8）、失望させない希望へと（参照：. アールエム 5, 5).
サン・ピエトロ大聖堂、2025年10月27日。60周年記念日の前夜.
レオン PP. XIV
[1] レオ14世、使徒的勧告 ディレクシ・テ （2025年10月4日）、第68号。.
[2] 参照：ヨハネ23世、回勅 母であり教師である （1961年5月15日）。.
[3] 教皇ヨハネ・パウロ二世、使徒憲章 教会の心より （1990年8月15日）、第1号。.
[4] レオ14世、使徒的勧告 ディレクシ・テ （2025年10月4日）、第69号。.
[5] レオ14世、使徒的勧告 ディレクシ・テ （2025年10月4日）、第70号。.
[6] レオ14世、使徒的勧告 ディレクシ・テ （2025年10月4日）、第72号。.
[7] カトリック教育省、指示「«カトリック学校のアイデンティティ：対話の文化に向けて»（2022年1月25日）、第32項。.
[8] ジョン・ヘンリー・ニューマン, 大学の理念 (2005年)、76ページ。.
[9] カトリック教育省、作業文書 今日と明日の教育。絶えず新たな情熱をもって。 （2014年4月7日）、はじめに。.
[10] ロバート・F・プレヴォスト大司教閣下、O.S.A., カトリック大学サント・トリビオ・デ・モグロベホにおける説教 (2018).
[11] ジョン・ヘンリー・ニューマンを参照してください。, 大学に関する論文 (2001).
[12] レオン14世、, センテシマス・アヌス・プロ・ポンティフィチェ財団のメンバーへの謁見 （2025年5月17日）。.
[13] 同上。.
[14] 聖下ロバート・F・プレヴォスト司教様、O.S.A., カトリック大学サント・トリビオ・デ・モグロベホにおける説教 (2018).
[15] カトリック教育省、回状 カトリック学校で共に教育する （2007年9月8日）、第20号。.
[16] 第二バチカン公会議、現代世界における教会に関する牧歌的憲章, ガウディウム・エト・スペス (1966年6月29日)、第48号。.
[17] 第二バチカン公会議、宣言 教育に関する重要事項 (1965年10月28日)、第1項。.
[18] 教皇フランシスコ様、, 世界青年の日における大学生への演説 （2023年8月3日）。.
[19] サン・ボナヴェントゥーラ・ディ・バニョレージョ様, ヘキサエメロンにおける校訂, 、XII、において 全作品集 （編者：ペルティエ）、ヴィヴェス、パリ、第9巻（1867年）、87-88ページ。.
[20] 教皇フランシスコ、使徒憲章 真理の喜び （2017年12月8日）、第4c項。.
[21] レオン14世、, サン・ピエトロ大聖堂中央ロッジより、選挙後のご挨拶を申し上げます （2025年5月8日）。.
[22] 信仰教理省および文化教育省、注記 古くて新しい （2025年1月28日）、第117号。.
[23] 参照。. 教会の統計年鑑 （2022年12月31日現在）.
[24] 聖下ロバート・F・プレヴォスト大司教様（O.S.A.）, カトリック大学サント・トリビオ・デ・モグロベホ創立18周年記念式典におけるご挨拶 (2016).
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