Perché fare un lascito solidale o un testamento alla CARF Foundation?

Includendo la Fondazione CARF nel suo testamento, continuerà il suo impegno per la formazione integrale. Aiuterà i sacerdoti e i seminaristi di tutto il mondo a ricevere una solida preparazione accademica, teologica, umana e spirituale.

Firma de testamento solidario en España

Che cos'è un testamento congiunto?

Un lascito solidale è una disposizione testamentaria a favore di un'istituzione non profit. Si tratta di un testamento in cui si decide di destinare una parte molto specifica del patrimonio e/o dei diritti a sostegno degli obiettivi di una persona fisica o giuridica. Questi beni, chiamati lasciti, sono separati dall'eredità e non sono soggetti alla distribuzione tra gli eredi forzati. Possono essere un bene specifico come una casa, un appartamento, una proprietà rurale, ecc. o un diritto come una prestazione, una percentuale del patrimonio, ecc.

I lasciti hanno un limite: non possono in nessun caso pregiudicare la successione legittima degli eredi. Inoltre, devono essere concessi per testamento e devono essere espressamente indicati.

Per il Fondazione CARF la sua collaborazione è essenziale e un modo per renderla tangibile è il lascito di solidarietà. È una spinta al vostro impegno per la formazione dei sacerdoti, la diffusione del loro buon nome e la preghiera per le vocazioni.

Che cos'è un testamento congiunto?

L'articolo 667 del Codice Civile definisce il testamento come la dichiarazione scritta di volontà di una persona con la quale questa dispone della destinazione dei suoi beni e obblighi, o di parte di essi, dopo la sua morte, a seconda della misura in cui è stato fatto.

Fare testamento è un diritto che comporta una procedura semplice, con la quale può evitare problemi alla sua famiglia e ai suoi cari. Il testamento serve anche a ordinare i suoi desideri e ad avere la certezza che saranno perpetuati quando non ci sarà più.
Un testamento è revocabile fino al momento della morte. Un testamento successivo valido revoca quello precedente. Può essere modificato soddisfacendo gli stessi requisiti necessari per concedere quello precedente, ossia recandosi dal notaio per dichiarare le modifiche da apportare.

Tipi di testamenti congiunti e multipli che può fare

L'attuale sistema giuridico spagnolo prevede tre modi per fare testamento:

Sapeva che non è necessario essere un membro della CARF Foundation per lasciare il suo testamento o la sua eredità?

Tutto ciò che deve fare è decidere di esprimere il suo impegno di solidarietà sotto forma di testamento o di lascito. Questo gesto sarà sempre presente, poiché la Fondazione CARF è un'istituzione dichiarata di pubblica utilità, il suo intero testamento sarà destinato agli scopi fondamentali di sostenere la formazione integrale dei sacerdoti e dei seminaristi di tutto il mondo.

La Fondazione CARF farà in modo che, quando i giovani che sono stati formati torneranno nelle loro diocesi per essere ordinati sacerdoti, saranno in grado di trasmettere tutta la luce, la scienza e la dottrina che hanno ricevuto. Cerchiamo di ispirare i cuori dei nostri benefattori e amici, in modo che ogni giorno ci sia un numero maggiore di noi a costruire una società più giusta.

Cosa posso donare come lascito di solidarietà?

La maggior parte dei vocazioni nascono oggi in Paesi dell'Africa o dell'America che non hanno i mezzi per farlo. Ogni anno, più di 800 vescovi di tutto il mondo chiedono aiuto alla Fondazione CARF per la formazione dei loro candidati. Lasciare parte della sua eredità di solidarietà è facile e accessibile, e può essere fatto senza intaccare gli interessi dei suoi eredi. Quando la sua voce tace, i suoi ideali possono continuare con forza e coraggio, sostenendo questi candidati affinché possano completare il loro percorso di formazione. formazione presso le università ecclesiastiche di Roma e Pamplona. Può fare una donazione:

Come gestisce la Fondazione CARF la sua eredità di solidarietà?

Il ricavato della vendita dei beni lasciati in eredità sarà utilizzato per un investimento significativo. Il denaro proveniente dalla vendita dei beni lasciati in eredità sarà utilizzato per un investimento trascendentale, garantendo una procedura sicura per il trattamento dei beni lasciati in eredità. Il sostegno costante alla formazione integrale di sacerdoti e seminaristi va oltre i cicli dell'economia. Per questo motivo, noi della Fondazione CARF stiamo lavorando al fondo di dotazione (dotazione) della fondazione, in modo da poterli sempre sostenere.

Ci impegna a pensare che, dietro ogni vocazione sacerdotale, c'è un'altra chiamata del Signore a ciascuno di noi cristiani, che chiede uno sforzo personale per garantire i mezzi per la formazione.

Come posso fare un lascito solidale alla CARF Foundation?

A seconda delle sue intenzioni e delle circostanze familiari, e nell'ambito delle disposizioni della legislazione vigente, ci sono vari modi per farci partecipare alle sue ultime volontà:

Una volta presa la decisione di collaborare facendo un testamento o un lascito a favore della CARF Foundation, tutto ciò che deve fare è recarsi da un notaio ed esprimere la sua volontà di testamento o lasciare in eredità tutti o parte dei suoi beni a favore della CARF Foundation:

Fondazione Centro Académico Romano
Conde de Peñalver, 45, Entre planta of 1 - 28006 Madrid
CIF: G-79059218

Se le sue circostanze personali o le sue intenzioni cambiano, la sua decisione finale può sempre essere modificata; può contattare la Fondazione per qualsiasi domanda.

Il testamento solidale è una donazione esente da imposte.

Nel regolamento del testamento, le entità senza scopo di lucro non sono soggette all'Imposta sulle Successioni e sulle Donazioni stabilita dal Legge sul decentramento 49/2022 e quindi i lasciti in solido sono esente da imposte per i beneficiari.

La totalità del lascito donato è interamente dedicata agli scopi della Fondazione CARF, motivo per cui la parte destinata sarà esente da imposte.

"Il messaggio della Divina Misericordia è un programma di vita molto concreto ed esigente, perché comporta delle opere".

Papa Francesco
Messaggio di Papa Francesco per la 31esima Giornata Mondiale della Gioventù 2016.

Scopra come può fare una testimonianza di solidarietà a favore della Fondazione CARF o fare un lascito.

Bibliografia

Attaccare la dipendenza da cellulare nel ministero giovanile

I telefoni cellulari sono un problema per adulti, giovani e bambini, e sono diventati una questione di Stato in molti Paesi a causa delle conseguenze del loro uso indiscriminato. Per il sesto anno, la cappellania della Clínica Universidad de Navarra, in collaborazione con l'associazione Fondazione CARF, ha organizzato una nuova edizione del ciclo Nozioni di medicina per i sacerdoti, questa volta concentrandosi sulla dipendenza da cellulare nei bambini e nei giovani.

Si tratta di un'iniziativa di formazione volta a fornire criteri medici utili per l'accompagnamento. pastorale. Circa trenta sacerdoti hanno partecipato a questa edizione.

Conferencia sacerdote adicción al móvil y las pantallas jóvenes y niños
Il Dr. Miguel Ángel Martínez-González durante la conferenza.

La dipendenza da cellulare come sfida pastorale e sanitaria

Lo scorso 24 gennaio, l'oratore è stato il Dr. Miguel Ángel Martínez-González, Professore di Medicina Preventiva e Salute Pubblica presso l'Università di Navarra e Visiting Professor di Nutrizione presso la Harvard T. H. Chan School of Public Health. H. Chan School of Public Health.

Il suo discorso, intitolato Schermi e dipendenze, si è basato su due dei suoi lavori più recenti: Salmone, ormoni e schermi (Planeta, 2023) e Dodici soluzioni per superare le sfide dello schermo (Planet, 2025), con un'attenzione particolare alla prevenzione dell'impatto dell'uso dello schermo su bambini e adolescenti.

Il relatore ha sottolineato che la dipendenza da cellulare non deve essere affrontato solo come un problema educativo o disciplinare, ma come un fenomeno con implicazioni cliniche, parenti e sociale. Dalla sua esperienza nella sanità pubblica, ha spiegato che la diagnosi precoce è fondamentale per evitare la cronicizzazione dei comportamenti di dipendenza, soprattutto nelle fasi ancora immature dello sviluppo neurologico, come l'infanzia e l'adolescenza.

In questo senso, ha incoraggiato i sacerdoti a collaborare attivamente con le famiglie, i centri educativi e gli operatori sanitari quando rilevano situazioni di rischio.

Livelli di dipendenza

Ha anche sottolineato che un rinvio medico corretto non deve essere interpretato come un fallimento dell'accompagnamento. pastorale, ma come forma responsabile di assistenza olistica per l'intera persona, soprattutto in presenza di sintomi di ansia, isolamento sociale o deterioramento significativo del rendimento scolastico o lavorativo.

«I social network sono progettati per creare una forte dipendenza».»

Durante il suo discorso, il professore ha avvertito che la consegna precoce degli smartphone ai minori è diventata un problema di salute pubblica.

Ha spiegato che le principali piattaforme digitali sono progettate per massimizzare il tempo di utilizzo attraverso sistemi di ricompensa associati al rilascio di dopamina.

Ha aggiunto che lo sviluppo di queste tecnologie si basa su team altamente specializzati in neuropsicologia e ingegneria, il che mette i bambini e gli adolescenti in una posizione di netto svantaggio.

Quattro ampie dimensioni del danno alla salute

Il relatore ha identificato quattro aree principali di rischio associate all'uso problematico dello schermo:

Dipendenza

Rivolgendosi ai sacerdoti, il Dr. Martínez-González ha spiegato che esistono diversi gradi di dipendenza.

In situazioni lievi, l'accompagnamento personale e la consulenza pastorale possono essere sufficienti. Nei casi più gravi - quando compaiono negligenza delle responsabilità, comportamento compulsivo o sintomi di astinenza - è necessario rivolgersi a professionisti della salute o dell'assistenza sociale. psicologia.

Ha anche sottolineato l'importanza di promuovere un clima di fiducia che faciliti l'apertura, nonché di essere consapevoli dell'alta frequenza di tali problemi tra i giovani.

Il ruolo dei genitori

Il professore ha insistito sul fatto che la prevenzione comincia a livello di famiglia e, in particolare, nella formazione del personale di genitori.

Ha raccomandato di promuovere un dialogo precoce, personale e non punitivo sulla sessualità, nonché di dare l'esempio nell'uso della tecnologia, stabilendo regole chiare, orari e sistemi di controllo parentale a casa. Ha anche raccomandato di ritardare il più possibile il primo smartphone fino all'età di 18 anni.

In chiusura, ha sottolineato la crescita delle iniziative dei genitori che si organizzano per limitare l'impatto degli schermi sulla vita familiare e per educativo, e ha incoraggiato il sostegno a tali movimenti sociali.

Marta Santín, giornalista specializzata in religione.

San Tommaso d'Aquino, il Dottore Angelico

San Tommaso d'Aquino (1224/1225-1274) è una delle figure più influenti nella storia della Chiesa. Sacerdote domenicano, la sua vita e il suo lavoro dimostrano che l'amore per Dio e il rigore intellettuale hanno una reciproca pretesa. La Chiesa lo ha riconosciuto come un modello perenne per la formazione teologica, filosofica e spirituale, in particolare per quanto riguarda la formazione dei giovani. formazione dei sacerdoti.

Nato a Roccasecca, nel Regno di Sicilia, da una famiglia nobile, Tommaso ricevette la sua prima educazione presso l'abbazia benedettina di Montecassino. In seguito studiò all'Università di Napoli, dove entrò in contatto con i testi di Aristotele e con l'Ordine dei Predicatori appena fondato. Contro i piani della sua famiglia, decise di unirsi ai Domenicani. Questa scelta segnerà definitivamente la sua vita.

Una vita dedicata allo studio e a Dio

La biografia di San Tommaso è ricca di episodi di fedeltà, lavoro e preghiera. Dopo essere entrato nell'Ordine dei Predicatori, venne mandato a studiare a Parigi e a Colonia, dove fu discepolo di Sant'Alberto il Grande, uno dei grandi studiosi del XIII secolo. Lì si formò in filosofia e teologia, con un metodo che integrava la ragione umana e la rivelazione cristiana.

La sua famiglia, contraria alla sua vocazione religiosa, lo trattenne persino per un periodo per dissuaderlo. Tommaso rimase fermo. Questo episodio, lungi dall'essere un aneddoto, mostra un tratto essenziale del suo carattere: la serenità e la profonda convinzione con cui cercava la verità e realizzava la volontà di Dio.

Una volta ordinato sacerdote, sviluppò un'intensa carriera accademica. Insegnò all'Università di Parigi e in vari studi domenicani in Italia. Fu consigliere dei papi e partecipò attivamente alla vita intellettuale della Chiesa del suo tempo. Tuttavia, non comprese mai lo studio come fine a se stesso. Per Tommaso, lo studio era una forma di servizio: servire la Chiesa, la predicazione e la salvezza delle anime.

La spiritualità di San Tommaso è sobria e profonda. Uomo di preghiera, celebrava l'Eucaristia con grande raccoglimento. Nei suoi inni eucaristici - utilizzati ancora oggi nella liturgia, come il Pange lingua o il Adoro te devote- si percepisce una fede profonda e centrata su Cristo, che completa il suo enorme rigore intellettuale.

Morì il 7 marzo 1274 nell'abbazia di Fossanova, mentre si recava al Consiglio di Lione. Aveva circa 49 anni.

Fu canonizzato nel 1323 e proclamato Dottore della Chiesa nel 1567. In seguito, la Chiesa lo avrebbe dichiarato Medico comune, Raccomandò la sua dottrina in modo speciale per la formazione teologica.

San Tommaso d'Aquino e il suo lavoro per la formazione cristiana

La grandezza di San Tommaso d'Aquino si manifesta soprattutto nella sua vasta e sistematica opera scritta. Tra tutti i suoi scritti, due si distinguono per la loro importanza e il loro impatto duraturo sulla vita della Chiesa.

Il Summa Teologica è la sua opera più conosciuta. Concepita come un manuale per la formazione degli studenti di teologia, è strutturata in modo pedagogico: ogni domanda è posta con obiezioni, una risposta centrale e le risposte finali. Questo metodo cerca di insegnare a pensare. Tommaso accetta le difficoltà e le domande, perché confida che la verità possa essere conosciuta ed espressa in modo chiaro.

Nel Summa Tratta i grandi temi della fede cristiana: Dio, la creazione, l'essere umano, la vita morale, Cristo e i sacramenti. Tutto è organizzato con un criterio chiaro: condurre l'uomo al suo fine ultimo, che è Dio. Questa visione olistica spiega perché la Chiesa continua a raccomandare quest'opera come base per gli studi ecclesiastici.

Il Summa contra Gentiles, ha un carattere più apologetico. È pensato per dialogare con coloro che non condividono la fede cristiana, mostrando che molte verità fondamentali possono essere raggiunte dalla ragione. È un'opera particolarmente rilevante oggi, in un contesto culturale pluralistico, dove la Chiesa è chiamata a dialogare con la ragione contemporanea senza rinunciare alla rivelazione.

Uno dei contributi centrali di San Tommaso è la armonia tra fede e ragione. Per lui, non ci può essere contraddizione tra le due cose, perché entrambe provengono da Dio. La ragione umana ha il suo campo e una dignità reale; la fede non la annulla, ma la eleva. Questo principio è stato esplicitamente ripreso dal Magistero della Chiesa, soprattutto nei documenti sulla formazione sacerdotale e sull'educazione cattolica.

È anche essenziale contribuire alla Teologia morale. La sua spiegazione della legge naturale, delle virtù e dell'azione umana rimane un solido riferimento per comprendere la morale cristiana come un percorso di realizzazione, non semplicemente come un insieme di regole. La morale, per San Tommaso, è una risposta libera e ragionevole all'amore di Dio.

San Tommaso d'Aquino propone cinque rimedi di sorprendente efficacia contro la tristezza.

1. Il primo rimedio è quello di concedersi un po' di relax.. 

È come se il famoso teologo avesse già intuito sette secoli fa l'idea, oggi così diffusa, che il cioccolato sia un antidepressivo. Può sembrare un'idea materialista, ma è chiaro che una giornata piena di amarezza può finire bene con una buona birra. 

Che una cosa del genere sia contraria al Vangelo è difficilmente dimostrabile: sappiamo che il Signore partecipava volentieri a banchetti e feste, e sia prima che dopo la Risurrezione godeva volentieri delle cose più belle della vita. Persino un Salmo afferma che il vino rallegra il cuore dell'uomo (anche se va chiarito che la Bibbia condanna chiaramente l'ubriachezza).

2. Il secondo rimedio è piangere. 

Spesso un momento di malinconia è più duro se non si riesce a trovare una via di fuga, e sembra che l'amarezza si accumuli fino al punto in cui non si riesce a portare a termine nemmeno il più piccolo compito. 

Il pianto è un linguaggio, un modo per esprimere e sciogliere il nodo del dolore che a volte può soffocarci. Anche Gesù ha pianto. E Papa Francesco sottolinea che "alcune realtà della vita possono essere viste solo con occhi che sono stati puliti dalle lacrime". Invito ciascuno di voi a chiedersi: ho imparato a piangere?.

3. Il terzo rimedio è la compassione degli amici.. 

Mi viene in mente il personaggio dell'amico di Renzo nel famoso libro "Los novios", che, in una grande casa disabitata a causa della peste, racconta le grandi disgrazie che hanno scosso la sua famiglia. "Sono eventi orribili, che non avrei mai pensato di vedere; cose che tolgono la gioia di vivere; ma parlarne tra amici è un sollievo". 

Bisogna sperimentarlo per crederci. Quando si sente triste, tende a vedere tutto in grigio. In questi momenti è molto efficace aprire la sua anima con un amico. A volte basta un breve messaggio o una telefonata e il quadro si illumina di nuovo.

4. Il quarto rimedio per la tristezza è la contemplazione della verità. 

Questo è il fulgor veritatis di cui parla Sant'Agostino. Contemplare lo splendore delle cose, nella natura o in un'opera d'arte, ascoltare la musica, essere sorpresi dalla bellezza di un paesaggio... può essere un balsamo efficace contro la tristezza. 

Un critico letterario, pochi giorni dopo la morte di un caro amico, dovette intervenire sul tema dell'avventura in Tolkien. Esordì così: "Parlare di cose belle davanti a persone interessate è per me una vera consolazione...".

5. Dormire e fare il bagno.

Il quinto rimedio proposto da San Tommaso è forse quello che meno ci si aspetterebbe da un maestro medievale. Il teologo sostiene che un rimedio fantastico per la tristezza è dormire e fare un bagno. 

L'efficacia del consiglio è evidente. È profondamente cristiano capire che per rimediare a un male spirituale, a volte è necessario un sollievo corporeo. Da quando Dio è diventato Uomo, e quindi ha assunto un corpo, il mondo materiale ha superato la separazione tra materia e spirito.

Un pregiudizio diffuso è che la visione cristiana dell'uomo si basa sull'opposizione tra anima e corpo, e quest'ultimo è sempre visto come un peso o un ostacolo alla vita spirituale. 

In effetti, l'umanesimo cristiano ritiene che la persona (anima e corpo) sia completamente "spiritualizzata" quando cerca l'unione con Dio. Per usare le parole di San Paolo, c'è un corpo animale e un corpo spirituale, e noi non moriremo, ma saremo cambiati, perché questo corpo corruttibile deve indossare l'incorruttibilità, questo corpo mortale deve indossare l'immortalità.

Per tutte queste ragioni, San Tommaso d'Aquino è una figura particolarmente vicina alla missione della Chiesa. Fondazione CARF, che sostiene la formazione integrale, intellettuale, umana e spirituale dei seminaristi e dei sacerdoti diocesani in tutto il mondo. La sua vita ci ricorda che la Chiesa ha bisogno di pastori ben formati, capaci di pensare con rigore, insegnare con chiarezza e vivere i loro insegnamenti con coerenza.

Papa Leone XIV: primi 8 mesi di pontificato

A questo punto dell'anno, non pochi commentatori si lanciano in un'analisi dei primi mesi del nuovo anno. pontificato di Papa Leone XIV. La mia impressione è che forse si stia tentando troppo, e che un tempo così breve sia appena sufficiente per intravedere gli orizzonti di un pontificato che, se Dio non provvede altrimenti, ha una lunga vita davanti a sé.

I pilastri del pontificato del nuovo Papa

E, senza voler interpretare nulla, vorrei solo sottolineare tre dettagli che stanno facendo molto bene alle anime dei credenti che sono ben disposti a pregare e a venerare il Signore. Papa Leone XIV. Questi tre dettagli sono: la centralità di Gesù Cristo, vero Dio e vero uomo; la venerazione e la devozione a Maria, Madre di Dio; e la prospettiva della vita eterna.

La centralità di Cristo si manifestò chiaramente nell'episodio che si verificò mentre Leone XIV stava visitando la Moschea Blu a Istanbul. Voleva seguire la visita e non fermarsi a pregare con gli Emiri. In un'intervista di qualche giorno dopo, il Papa disse che voleva pregare in una chiesa, davanti a Gesù nel Santissimo Sacramento. In altre parole, pregare in adorazione del vero Dio Figlio, reso Eucaristia, il cibo dell'eternità.

La devozione alla Vergine Maria e la speranza

La devozione alla Vergine Maria è rimasta profondamente impressa nell'anima dei pellegrini che hanno partecipato all'ultima udienza dell'anno giubilare, che Papa Benedetto XVI ha concesso al Santo Padre. Leone XIV si è tenuto in Piazza San Pietro sabato 20 dicembre.

«Sorelle e fratelli, se la preghiera cristiana è così profondamente mariana, è perché in Maria di Nazareth vediamo una di noi che genera. Dio l'ha resa feconda e lei è venuta incontro a noi con i suoi tratti, proprio come ogni bambino assomiglia a sua madre. Lei è la Madre di Dio e la nostra madre. "La nostra speranza", diciamo nella Salve Regina. Lei assomiglia al Figlio e il Figlio assomiglia a lei».

«E noi assomigliamo a questa Madre che ha dato volto, corpo e voce alla Parola di Dio. Le assomigliamo, perché possiamo generare la Parola di Dio quaggiù, trasformare il grido che sentiamo in una nascita. Gesù vuole nascere di nuovo: noi possiamo dargli corpo e voce. Questa è la nascita che la creazione sta aspettando.

«Sperare è generare. Sperare è vedere questo mondo diventare il mondo di Dio: il mondo in cui Dio, gli esseri umani e tutte le creature camminano di nuovo insieme, nella città giardino, la nuova Gerusalemme. Maria, la nostra speranza, ci accompagna sempre nel nostro pellegrinaggio di fede e di speranza.

Riflessioni sul mistero della morte e dell'eternità

La prospettiva della vita eterna, che purtroppo non viene quasi mai menzionata in tutta la sua pienezza - morte, giudizio, inferno e gloria - Leone XIV l'ha trattata magistralmente nell'udienza del 10 dicembre scorso, e dalla quale trascrivo alcuni paragrafi:

«Il mistero della morte ha sempre suscitato profonde domande negli esseri umani (...). È naturale, perché tutti gli esseri viventi sulla terra muoiono. È innaturale perché il desiderio di vita e di eternità che proviamo per noi stessi e per le persone che amiamo ci fa vedere la morte come una condanna, come una "contraddizione in termini"».

«Molti popoli antichi svilupparono riti e usanze legate al culto dei morti, per accompagnare e ricordare coloro che erano in cammino verso il mistero supremo. Oggi, però, c'è una tendenza diversa. La morte sembra essere una sorta di tabù, un evento da tenere a distanza, qualcosa di cui parlare in toni sommessi, per non turbare la nostra sensibilità e tranquillità. Ecco perché spesso le persone evitano persino di visitare i cimiteri, dove riposano coloro che ci hanno preceduto, in attesa della resurrezione.

«Che cos'è la morte, allora, ed è davvero l'ultima parola sulla nostra vita? Solo gli esseri umani si pongono questa domanda, perché solo loro sanno di dover morire. Ma la consapevolezza di questo non lo salva dalla morte, ma in un certo senso lo "appesantisce" più di tutte le altre creature viventi».

Oración por el papa León XIV

La resurrezione e le sfide del transumanesimo

(...) «Sant'Alfonso Maria de Liguori, nel suo famoso scritto intitolato Preparazione alla morte, riflette sul valore pedagogico della morte, sottolineando che è una grande maestra di vita. Sapere che esiste e, soprattutto, meditare su di essa ci insegna a scegliere cosa fare veramente della nostra esistenza. Pregare, comprendere ciò che è buono in vista del regno dei cieli e lasciare andare ciò che è superfluo, che invece ci lega a cose effimere, è il segreto per vivere in modo autentico, con la consapevolezza che il passaggio sulla terra ci prepara all'eternità».

«Tuttavia, molti punti di vista antropologici attuali promettono un'immortalità immanente e teorizzano il prolungamento della vita terrena attraverso la tecnologia. Questo è lo scenario del “transumanesimo".”che si sta facendo strada all'orizzonte delle sfide del nostro tempo» (...).

«L'evento della risurrezione di Cristo ci rivela che la morte non si oppone alla vita, ma ne è parte costitutiva come passaggio alla vita eterna. La Pasqua di Gesù ci rende precome, In questo tempo ancora pieno di sofferenze e prove, la pienezza di ciò che accadrà dopo la morte» (...).

"Resurrezione -dice il Papa Leone XIV- è in grado di illuminare il mistero della morte fino alle sue profondità. In questa luce, e solo in questa luce, si realizza ciò che il nostro cuore desidera e spera: che la morte non è la fine, ma il passaggio verso la piena luce, verso un'eternità felice».

«Il Risorto ci ha preceduto nella grande prova della morte, uscendone vittorioso grazie alla potenza dell'Amore divino. In questo modo ha preparato per noi il luogo del riposo eterno, la casa dove siamo attesi; ci ha dato la pienezza della vita in cui non ci sono più ombre o contraddizioni (...). Attenderlo con la certezza della risurrezione ci preserva dalla paura di scomparire per sempre e ci prepara alla gioia della vita senza fine».

E, nel nuovo anno, possa la Luce del presepe di Betlemme, la Luce di Dio, continuare a illuminare il nostro cammino. La Luce di Dio, possa continuare a illuminare il nostro cammino.

Ernesto Juliá, (ernesto.julia@gmail.com) | Pubblicato in precedenza in Religión Confidencial.

Cosa sono i vasi sacri: oggetti liturgici?

Gli oggetti liturgici e i vasi sacri divennero sempre più importanti fin dai primi secoli del Cristianesimo. Molti di essi furono concepiti come reliquie, come il Il Santo Graal e il Lignun Crucis.

. La presenza di vasi sacri nel Medioevo è evidente non solo dagli oggetti sopravvissuti fino ai giorni nostri, ma anche dalle numerose fonti documentarie: inventari ecclesiastici che registrano l'acquisizione o la donazione di determinati oggetti liturgici, tra cui i vasi sacri.

Oggi chiamiamo vasi sacri gli utensili del culto liturgico che si trovano in un recipiente della liturgia. contatto diretto con l'Eucaristia. Essendo sacri, vengono utilizzati solo per questo scopo e devono essere benedetti dal vescovo o da un sacerdote prima di essere consacrati con essi.

Inoltre, devono avere la dignità necessaria per celebrare la Santa Messa. Come dettagliato nella Conferenza episcopale spagnola - Ogni conferenza episcopale dettaglia i propri standard di dignità in base alle tradizioni locali - si richiede che siano fatti di metallo nobile o di altri materiali solidi, infrangibili e incorruttibili e che siano considerati nobili in quel luogo.

Il patena e calice sono i vasi sacri più importanti fin dall'inizio del Cristianesimo. Contengono il pane e il vino che saranno consacrati durante la Santa Messa e diventeranno il Corpo e il Sangue di Cristo. Con il passare del tempo e le esigenze del culto eucaristico e dei fedeli, sono apparsi altri vasi sacri, come il ciborio, la pisside (con la quale si porta la comunione ai malati) e l'ostensorio, oltre ad altri accessori.

Dopo la celebrazione dei sacramenti, il sacerdote pulisce e purifica gli oggetti liturgici che ha utilizzato, poiché devono essere tutti puliti e ben conservati.

Perché i vasi sacri sono importanti per un sacerdote?

Avere tutti gli elementi necessari per impartire i sacramenti e celebrare la Santa Messa è indispensabile per il ministero di un sacerdote.

Pertanto, il Patronato di Acción Social (PAS) della Fondazione CARF fornisce ogni anno zaini vasi sacri ai seminaristi di tutto il mondo che studiano a Pamplona e a Roma e che si diplomeranno e torneranno nei loro Paesi di origine. L'attuale zaino contiene tutto il necessario per celebrare la Santa Messa in modo dignitoso in qualsiasi luogo, senza la necessità di una precedente installazione.

Lo zaino del Vaso Sacro della Fondazione CARF permette ai giovani sacerdoti senza risorse di amministrare i sacramenti dove sono più necessari. In questo momento, non è solo il sacerdote che sta davanti a loro, ma anche tutti i benefattori che renderanno possibile l'esercizio del loro ministero con un'adeguata dignità materiale.

vasos sagrados objetos litúrgicos de los sacerdotes para la Misa
Un sacerdote usa con riverenza i vasi sacri, un calice d'argento ornato e una patena.

Quali oggetti liturgici sono vasi sacri?

I principali vasi sacri sono quelli che, precedentemente consacrati, sono stati destinati a contenere la Santa Eucaristia. Come il calice, patena, pisside, pisside, ostensorio e tabernacolo..

In contrasto con i vasi sacri secondario, che non hanno alcun contatto con l'Eucaristia, ma che sono destinati al culto divino, come ad esempio il ampolle, acetre, issopo, incensiere, campana, albi e il candeliere.tra gli altri.

Principali oggetti liturgici

Calice

Dal latino calix che significa tazza per bere. Il calice è il vaso sacro per eccellenza. Utilizzata da Gesù e dagli Apostoli durante l'Ultima Cena, era probabilmente una coppa di kiddush (vasellame rituale ebraico per la celebrazione della Pasqua), essendo all'epoca una ciotola in pietra semipreziosa.

I primi decreti ufficiali conosciuti dei sinodi risalgono all'XI secolo, vietano già espressamente l'uso di vetro, legno, corno e rame, perché è facilmente ossidabile. Lo stagno è tollerato e si consigliano invece i metalli nobili.

La forma dei calici antichi era più simile a una coppa o a un'anfora, spesso con due manici per facilitare la manipolazione. Questo tipo di calice è stato utilizzato fino al XII secolo. Da quel secolo in poi, quasi tutti i calici, senza manici, si distinguono per la larghezza del calice e per una maggiore separazione tra il calice e il piede, che forma il gambo del calice con il nodo, a metà altezza.

Paten

Deriva dal greco phatne che significa piatto. Si riferisce al vassoio o piattino poco profondo e leggermente concavo su cui viene posto il pane consacrato nell'Eucaristia. La patena è entrata nell'uso liturgico contemporaneamente al calice e deve essere dorata sul lato concavo. È importante che permetta di raccogliere facilmente le particelle sul corpo.

I resoconti dell'Ultima Cena menzionano il piatto con il pane che Gesù aveva davanti a sé sulla tavola (Mt 26:23; Mc 14:20). Per quanto riguarda il materiale della patena, ha seguito la stessa evoluzione del calice.

Accessori per il calice e la patena

Coppa

La conservazione del Eucaristia dopo la Messa è un'usanza che risale ai primi tempi del cristianesimo. ciborio.

Nell'antichità, i fedeli a volte conservavano l'Eucaristia, con squisita cura, nelle proprie case. San Cipriano parla di una piccola cassa o arca che veniva tenuta in casa a questo scopo (De lapsis, 26: PL 4.501). Naturalmente, veniva conservato anche nelle chiese. 

Avevano uno spazio chiamato secretarium o sacrario, in cui c'era una specie di armadio (conditorium) dove era conservata la cassa eucaristica. Questi conditorium erano i primi tabernacoli. Di solito erano realizzati in legno duro, avorio o metallo nobile e si chiamavano píxides -con un coperchio piatto e incernierato o un coperchio conico a forma di torretta con un piede.

Nel tardo Medioevo, la possibilità di ricevere la comunione al di fuori della Messa divenne popolare, richiedendo un formato più grande ed evolvendosi nell'attuale ciborio: una grande coppa utilizzata per distribuire la comunione ai fedeli e poi per conservarla al fine di preservare il corpo di Cristo. Quando viene conservata nel tabernacolo, viene coperta con un velo circolare chiamato "a conopeo, il nome dato anche al velo che copre il tabernacolo con il colore del periodo liturgico.

Nei luoghi in cui la Santa Comunione viene portata in modo solenne ai malati, si usa una piccola pisside dello stesso stile. Il piccolo pixel è fatto dello stesso materiale del ciborio. Deve essere dorato all'interno, il fondo deve avere un leggero rialzo al centro e deve essere benedetto dalla forma del ciborio. Benedictio tabernaculi (Rit. Rom., tit. VIII, XXIII). Si chiama anche teak o portaviático e di solito è una scatola rotonda realizzata con materiali pregiati.

Custodia o ostensorio

L'ostensorio è un'urna incorniciata in vetro, nella quale il Santissimo Sacramento è esposto pubblicamente. Può essere realizzato in oro, argento, ottone o rame dorato. La forma più adatta è quella del sole, che emette i suoi raggi ovunque. Il lunetta (manly o lunula) è il contenitore al centro dell'ostensorio, realizzato con lo stesso materiale.

La lunetta, a condizione che contenga il Santissimo Sacramento, può essere collocata nel tabernacolo all'interno di una cassetta. Se il tabernacolo ha spazio sufficiente per contenere l'ostensorio, allora deve essere coperto con un velo di seta bianca. Viene anche utilizzato per le processioni fuori dalla chiesa in date speciali, come la festa del Corpus Domini.

Tutti questi vasi devono essere realizzati in oro, argento o altro materiale, ma dorati all'interno, lisci e lucidi, e possono essere sormontati da una croce.

Vigneto

Le ampolle sono due vasetti piccoli dove l'acqua e il vino necessari per celebrare la festa del Santa Messa. Il sacerdote mescola il vino con un po' d'acqua e, per questo, ha un cucchiaio complementare. Di solito sono in vetro, in modo che il sacerdote possa identificare l'acqua nel vino, e anche perché sono più facili da pulire. Tuttavia, è possibile trovare anche ampolle in bronzo, argento o peltro.

Acetre

Si tratta di un calderone in cui viene posta l'acqua santa e che viene utilizzato per la aspersioni liturgiche. Tutta l'acqua raccolta dal setaccio viene dispersa con il tampone.

Issopo

Utensile con cui un spruzza l'acqua santaconsiste in un manico con un gruppo di setole o una sfera metallica cava e perforata all'estremità per contenere l'acqua. Viene utilizzato insieme all'acetato.

Incensiere e incenso

L'incensiere è un piccolo braciere di metallo sospeso in aria e tenuto da catene, che viene utilizzato per bruciare l'incenso. L'incenso viene utilizzato per manifestare il culto e simboleggia la preghiera che sale a Dio.

Campanellino

Si tratta di un piccolo utensile a forma di tazza rovesciata con un batacchio all'interno, che viene utilizzato per tenere il batacchio. usato per invitare alla preghiera durante la consacrazione. La campana viene utilizzata per attirare l'attenzione e anche per esprimere un sentimento di gioia. Ci sono campane a campana singola e campane a campana multipla.

Candeliere

Si tratta di un supporto dove viene posizionata la candela che viene utilizzato nella liturgia come simbolo di Cristo, che è la Luce che guida tutti.

vasos sagrados objetos litúrgicos de los sacerdotes para la Misa San Josemaría Escrivá

"La donna che, nella casa di Simone il lebbroso a Betania, unge il capo del Maestro con un ricco profumo, ci ricorda il nostro dovere di essere splendidi nell'adorazione di Dio.

-Tutto il lusso, la maestosità e la bellezza mi sembrano troppo pochi.

-E contro coloro che attaccano la ricchezza dei vasi sacri, degli ornamenti e delle pale d'altare, si sente la lode di Gesù:opus enim bonum operata est in me»Ha fatto una buona azione per me». San Josemaría
(Il Cammino, 527).

Il Vescovo Erik Varden presenta 'Ferite che guariscono' al Forum Omnes

Cura delle feriteLa fragilità della vita ci colpisce in molti modi, con perdite, incertezze, ferite visibili e invisibili. E di fronte a questa angoscia personale, le parole di Erik Varden, Vescovo di Trondheim (Norvegia) e monaco cistercense, emerge come il vento di speranza. Il suo messaggio, profondamente cattolico e allo stesso tempo contemporaneo, lo ha reso una delle voci più lucide e ascoltate del cattolicesimo del XXI secolo.

La sofferenza non è un nemico, ma un mistero.

Per questo motivo, il suo la presenza provoca sempre aspettativa ed eccitazione, perché il suo discorso ha un impatto su tutte le persone che si sono sentite il peso del dolore, perdita o incertezza.

A Madrid, più di 250 persone hanno affollato l'Aula Magna dell'Università CEU San Pablo per assistere al Forum Omnes e ascoltarlo. Il vescovo di Trondheim e scrittore ha riflettuto sul suo ultimo libro Cura delle ferite, che tratta della sofferenza umana e del suo significato cristiano. Il Forum, organizzato da Omnes Magazine insieme a Ediciones Encuentro e alla Fondazione Culturale Ángel Herrera Oria, è stato sponsorizzato anche da Fondazione CARF.

Erik Varden (Sarpsborg, Norvegia, 1974) è un monaco accessibile, un uomo religioso che capovolge il significato della sofferenza: «non è un nemico, ma un mistero che chiede di essere visto, accettato e trasformato dall'interno". cuore», ha sottolineato.

Dal punto di vista cristiano, la sofferenza non può essere semplicemente spiegata o eliminata. Il cristianesimo non offre teorie che annullano il dolore, ma una presenza in grado di assumerlo e di redimerlo. E questa presenza è Cristo incarnato. Ecco perché questo monaco, nato in una famiglia non praticante della tradizione luterana, ha spiegato che Il nucleo del mistero cristiano è nell'Incarnazione.Dio, essendo una trascendenza assoluta, entra nella condizione umana per guarirla dall'interno. «L'Incarnazione ha luogo in vista della Redenzione», ha detto, insistendo sul fatto che l'incarnazione è un'esperienza di vita. La sofferenza non è la fine della storia.

Una bellezza che guarisce

Con voce lenta ma ferma, Varden ci ricorda che La sofferenza non è un incidente cosmico o un fallimento dell'universo, ma un profondo mistero. che, se contemplato con fede, rivela una bellezza che guarisce.

Nella sua conferenza, ha evocato un passaggio di Crimine e punizione dove un uomo, di fronte a un dolore ingiusto, grida con rabbia: «Non sono un uomo.«Non c'è risposta a questo». Di fronte a questo grido, il fratello non cerca di correggerlo o spiegarlo; semplicemente rimane in silenzio e guarda la croce. Questa, ha detto, è la risposta cristiana: «non una spiegazione che cancella il dolore, ma una presenza silenziosa di fronte alla sofferenza».

Tra negazione e vittimizzazione: due trappole contemporanee

Varden ha evidenziato due risposte tipiche alla sofferenza nel nostro tempo. Da un lato, la cultura della superficie e dell'apparenza, quella che lui ha definito la “tendenza Instagram” che ci spinge a proiettando vite perfette e invulnerabili, nascondendo le ferite. D'altra parte, la crescente inclinazione al vittimismo può trasformare le ferite in identità chiuse e assolute.

Il pericolo, ha spiegato, è di rimanere intrappolati tra queste due dinamiche: negare il dolore o intrappolarlo come identità statica. Ed entrambe distorcono la prospettiva cristiana. 

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Sperimentare il dolore in prima persona

Erik Varden è un uomo che ha vissuto in prima persona la ricerca di un significato di fronte al dolore. Nato in una famiglia Luterano non praticante, la sua vita ha subito una svolta radicale quando, da adolescente, ha vissuto un risveglio spirituale che lo ha portato ad approfondire la sua fede cristiana e infine ad entrare nella vita monastica.

Dopo aver studiato all'Università di Cambridge e al Pontificio Istituto Orientale di Roma, nel 2002 è entrato a far parte del monastero cistercense del Monte San Bernardo in Inghilterra. ordinato sacerdote e successivamente eletto abate.

Le sue opere, che includono titoli come La castità, Sulla conversione cristiana y Cura delle ferite, Combinano una profonda spiritualità con uno sguardo sensibile sulla condizione umana.

Guarire le ferite: contemplare il mistero della croce

Il suo ultimo libro, Cura delle ferite è una profonda meditazione su quella stessa esperienza. Prendendo come punto di partenza un antico poema cistercense, Varden ci invita a contemplare le ferite di Cristo non come simbolo triste o sconfitto, ma come fonte vivente dalla quale si può trovare la guarigione.

«Tutti noi portiamo delle cicatrici - alcune visibili, altre nascoste nel profondo della nostra anima - e cerchiamo delle risposte nelle terapie, nelle filosofie o nei consigli spirituali che spesso non riescono a rispondere alla domanda che ci lacera di più: Perché la vita fa male?»Si è lanciato come un missile nel silenzio dell'Aula Magna della CEU.

Ma questo monaco contemporaneo sa dare una risposta confortante: «nel cammino della vita, la sofferenza non viene eliminata, ma trasformata. unirsi alla sofferenza redentiva di Cristo, diventando non solo una consolazione, ma una fonte di vita e di grazia».

La croce: simbolo di libertà e comunione

Il vescovo norvegese ha anche riflettuto sulla croce come simbolo che rompe con la nostra logica di autosufficienza. Ha notato che contemplando la croce -dove i chiodi trafiggono la carne e la mobilità è annullata - sembra rappresentare la negazione assoluta della libertà. Ma, ha detto, letto dalla fede, rivela un'estrema libertà: «se è possibile, lascia che questo calice passi da me, ma che sia fatta la tua volontà.".

Anche quando la libertà fisica è limitata, è ancora possibile una risposta interiore pienamente libera. La croce dimostra che non siamo semplici spettatori della sofferenza, ma possiamo rispondere liberamente in mezzo ad essa.

Copertina del libro Cura delle ferite, di Erik Varden (Ediciones Encuentro).

Guarire non significa dimenticare, ma trasformarsi in amore.

Il vescovo ha insistito sul fatto che la guarigione non è istantanea, né elimina automaticamente il dolore. Alcune fratture fisiche o emotive possono rimanere, ma questo non le esclude dall'azione di guarigione della grazia. «La fede cristiana proclama non solo un Dio che è in grado di eliminare la sofferenza, ma anche un Dio che la porta con sé e la trasforma in una fonte di guarigione e di vita.".

E qui ha citato le parole di Isaia che lui stesso ha messo come epigrafe nel suo libro: “Dalle sue ferite siamo guariti”per aggiungere che imparare a dire “Signore, questo è tuo, Anche le ferite possono essere trasformate in ponti di guarigione per se stessi e per gli altri di fronte al dolore.

Una valle illuminata dalla speranza

Concludendo il suo discorso al Forum, Varden ha affermato con calma e profondità: «.«viviamo in questo mondo come in una valle di lacrime, ma è una valle illuminata dalla luce di Cristo.".

Non si tratta di una vuota frase di consolazione, ma di un'affermazione che riconosce la realtà del dolore umano e la speranza cristiana che non siamo soli nelle nostre ferite. Ogni esperienza dolorosa, se accettata e interpretata nella fede, può essere trasformata in un percorso di comunione con Dio e con gli altri.

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La svolta cattolica e la sofferenza come orizzonte di vita

In un intervista concesso a María José Atienza, Varden, caporedattore di Omnes Magazine, ha parlato poco dopo il Forum di quello che ha definito un vera svolta cattolica nel nostro tempo. Per lui, Fede cristiana «non è semplicemente aggiungere uno strato di comfort a una vita già “perfetta” o “autosufficiente”, ma accettare che la parte più profonda dell'esistenza umana ruota intorno alle nostre ferite, che di solito preferiamo nascondere o negare.

Varden ha spiegato che attraverso il prisma della fede, la sofferenza assume una dimensione completamente diversa: «Cominciamo ad avere la possibilità di vedere le nostre stesse ferite come potenzialmente vivificanti e potenziate.".

Questa svolta cattolica, dice, non è né sentimentale né superficiale, ma un profondo ritorno alla tradizione cristiana che riconosce - non evita - le ferite umane e le pone davanti al mistero di Cristo. È una chiamata a non perdersi nella negazione del dolore o nella vittimizzazione permanente, ma a collocare la sofferenza all'interno di una storia più ampia che porta alla vita.

Marta Santíngiornalista specializzata in religione.