Pasolini dan dua Pablo

Pier Paolo Pasolini

Hari ini adalah 100 tahun kelahiran Pier Paolo Pasolini, lahir di Bologna pada tanggal 5 Maret 1922, salah satu pembuat film dan penulis paling terkemuka di abad ke-20.

Ini adalah kesempatan yang bagus untuk merefleksikan persepsinya yang khusus tentang Kekristenan dan Gereja.. Dia menggambarkan dirinya sebagai seorang ateis dan Marxis, meskipun dia adalah penulis The Gospel According to St Matthew, yang kualitas utamanya adalah mentransfer ke layar naskah film terbaik: sebuah Injil tanpa kilau. Bertahun-tahun kemudian, Pasolini bertemu dengan dua orang Kristen Pablo: Paulus, sang rasul, dan Paulus VIPaus.

The Sutradara Italia ingin membuat film tentang kehidupan St.tetapi tidak mendapat dukungan dari kalangan religius maupun sekuler. Pada kenyataannya, ia berusaha untuk membuat trilogi film yang menarik tentang Paulus dari Tarsus, Charles de Foucauld dan Antonio Gramsci, dengan pendekatan yang tidak diragukan lagi polemis.

Tak satu pun dari proyek-proyek ini yang membuahkan hasil, meskipun naskah St Paul diterbitkan. Ini bukan film periode, tetapi transposisi kehidupan sang rasul ke latar dan tempat tertentu di abad ke-20, menggabungkan adegan dokumenter dengan teks yang muncul dalam warna pudar hingga hitam, yang diambil dari Kisah Para Rasul dan surat-surat. Barcelona, Paris, Munich, Roma, dan New York adalah kota-kota di mana kehidupan Paulus berlangsung pada abad ke-20.

Film Pasolini menghadirkan dua Pablo yang berbeda

The orang Farisi yang keraspendiri Gereja yang terlembaga, dan orang suciyang tidak menyembunyikan kelemahannya dan menulis lagu-lagu pujian terbaik untuk amal.

Paulus yang kedua adalah orang yang membangkitkan simpati sang sutradara, karena ia membayangkan bahwa orang Farisi akan banyak berhubungan dengan kematian dini ibunya dan didikan otoriter dari seorang ayah yang jauh secara fisik dan spiritual. Ayahnya yang mengirimnya ke Yerusalem untuk menerima pendidikan Farisi.

Tapi Paulus favorit Pasolini adalah bahwa ia berbicara tentang "skandal bagi orang Yahudi dan kebodohan bagi orang bukan Yahudi".. Ia mengidentifikasikan dirinya sebagai Paulus dalam surat-suratnya, bukan Paulus dalam Kisah Para Rasul.

Selain itu, film ini, seperti film lainnya dari sutradara, akan menjadi tuntutan terhadap peradaban borjuisDia menyerang "Yahudi dan Non Yahudi", ekspresi ganda dari konformitas kontemporer, dalam aspek kemunafikan dan religius konvensionalnya, dan dalam aspek sekuler, liberal dan materialistis. Dia menentang "Yahudi dan Non Yahudi", ekspresi ganda dari konformitas kontemporer, dalam aspek kemunafikan dan religius konvensional, dan dalam aspek sekuler, liberal, dan materialistis. Kita bahkan melihat seorang Paulus yang diliputi kelelahan dan keputusasaan, yang khotbahnya ditolak di Roma yang skeptis dan liberal, Athena pada abad ke-20, atau gagal menemukan gaungnya di tengah-tengah keramaian dan lalu lintas New York, kota yang melambangkan keterasingan dan kesepian. Akhirnya, di Amerika Serikat lah Paulus mengalami kesyahidan, menjadi korban penembak jitu di jendela motel, sebuah referensi yang jelas untuk pembunuhan Luther King. Kematian ini terjadi di tengah-tengah ketidakpedulian orang-orang yang lewat.

Salah satu interpretasi dari film ini adalah bahwa Pasolini dimaksudkan untuk mengecam dunia yang tidak memiliki amalSang sutradara menegaskan bahwa ideologi dan konsepsi birokratis tentang agama adalah sesuatu yang asing baginya. Sang sutradara menegaskan bahwa ideologi dan konsepsi birokratis tentang agama adalah hal yang asing bagi agama. Dia menggarisbawahi bahwa setiap kekuatan yang mapan terlalu menekankan pada iman dan harapan, tidak pernah pada amal. Kesulitan menerjemahkannya ke dalam gambar, membuatnya beberapa kali memodifikasi naskahnya. Tapi Bahkan seorang aktor seperti Orson Welles, yang dirancang untuk memerankan Santo Paulus, tidak dapat dengan tepat menyampaikan kontradiksi yang menurut sang sutradara ia lihat dalam diri sang rasul.

Paulus VI

dalam sebuah audiensi umum yang dimulai dengan merujuk pada kesulitan-kesulitan Gereja dalam sebuah dunia yang sedang berubah, di mana kekristenan tidak memiliki hak untuk eksis, karena lebih mudah untuk mengasumsikan sebuah konsepsi rasionalis dan ilmiah tanpa dogma dan hirarki. Ini bukanlah sebuah wacana yang pesimis, karena Paus meyakinkan bahwa iman yang hidup dan otentik adalah syarat pertama untuk mengatasi kesulitan ini. Pasolini telah mengakui kepada seorang jurnalis bahwa ia menyadari penderitaan yang dialami oleh Paulus VI pada periode pasca konsili, sebuah penderitaan yang ditekankan oleh kondisinya sebagai seorang intelektual yang reflektif, yang tidak diberikan pada manifestasi eksternal, tetapi tidak kurang tulus untuk itu. Dia menanggapi pidato tersebut dengan sebuah artikel di mana dia mengatakan bahwa Gereja harus menjadi oposisi dan menghadapi kekuatan borjuis yang berusaha untuk mengucilkannya setelah menginstrumentalisasinya selama lebih dari satu abad, dan menambahkan bahwa setiap agama yang benar harus menentang kekuatan ini.

Sangat mungkin Paulus VI membaca artikelnya, karena pada tanggal 2 November 1975, ketika berita pembunuhan Pasolini di sebuah pantai di Ostia oleh seorang anak laki-laki berusia 17 tahun disiarkan di televisi, Paus menyangkal pernyataan yang merendahkan oleh salah satu kolaboratornya. Dia bangkit, berdiri di depan layar untuk membuat tanda salib dan kemudian menambahkan: "Requiem aeternam dona dei Domine. Dan sekarang mari kita semua berdoa untuk jiwa yang malang ini".