Kebenaran yang diwahyukan tentang Tritunggal Mahakudus sejak awal telah menjadi akar dari iman yang hidup dalam Gereja, terutama dalam tindakan Pembaptisan. Hal ini menemukan ekspresinya dalam aturan iman baptisan, yang dirumuskan dalam khotbah, katekese dan doa-doa Gereja. Rumusan-rumusan ini sudah ditemukan dalam tulisan-tulisan para rasul, seperti salam dalam liturgi Ekaristi: "Kasih karunia Tuhan Yesus Kristus, kasih Allah dan persekutuan Roh Kudus menyertai kamu sekalian" (2 Co 13,13; bdk. 1 Co 12,4-6; Ef 4,4-6). Referensi ini diambil secara harfiah dari poin 249 Katekismus Gereja Katolik.
Perayaan liturgi dari Kekhidmatan Tritunggal Mahakudus mengundang kita untuk menyelami inti dari iman kita. Pada hari ini, Gereja memanggil kita untuk merenungkan Kasih yang tak terbatas yang menyatukan Bapa, Putra dan Putra Yesus Kristus. Roh Kudus.
Gereja mendedikasikan hari Minggu berikutnya untuk Pentakosta untuk menghormati Allah dalam kesatuan dan trinitas-Nya. Kami tidak merayakan sebuah konsep abstrak, melainkan sebuah misteri persekutuan. Menurut Katekismus Gereja Katolik, Tritunggal adalah misteri utama dari iman dan kehidupan Kristen. Ini adalah sumber dari semua misteri iman lainnya.
1. Apakah misteri utama dari iman dan kehidupan Kristen?
Misteri utama dari iman dan kehidupan Kristen adalah misteri Tritunggal Mahakudus. Orang Kristen dibaptis Dalam nama Bapa, Putra dan Roh Kudus.
2. Dapatkah akal budi manusia mengetahui misteri Tritunggal Mahakudus?
Allah telah meninggalkan jejak-jejak keberadaan Tritunggal-Nya dalam penciptaan dan dalam Perjanjian Lama, tetapi keintiman keberadaan-Nya sebagai Tritunggal Mahakudus adalah sebuah misteri yang tidak dapat dijangkau oleh akal budi manusia sendiri dan bahkan oleh iman Israel sebelum Inkarnasi Anak Allah dan pengutusan Roh Kudus. Misteri ini telah diungkapkan oleh Yesus Kristus, Ini adalah sumber dari semua misteri lainnya.
3. Bagaimana Gereja mengekspresikan iman Tritunggal?
Gereja mengekspresikan iman Tritunggal dengan mengakui satu Allah dalam tiga Pribadi: Bapa, Putra dan Roh Kudus. Ketiga Pribadi ilahi ini adalah satu Allah karena masing-masing Pribadi identik dengan kepenuhan dari satu kodrat ilahi yang tak terpisahkan. Ketiganya benar-benar berbeda satu sama lain karena hubungan timbal balik mereka: Bapa memperanakkan Anak, Anak diperanakkan oleh Bapa, Roh Kudus keluar dari Bapa dan Anak.
4. Bagaimana cara kerja ketiga Pribadi ilahi?
Tak terpisahkan dalam satu substansi, Pribadi-pribadi ilahi juga tak terpisahkan dalam karya mereka: Tritunggal memiliki satu karya yang sama. Tetapi dalam satu tindakan ilahi, setiap Pribadi hadir dengan cara yang sesuai bagi-Nya di dalam Tritunggal. «Allahku, Allah Tritunggal yang kupuja... buatlah jiwaku damai. Jadikanlah surga-Mu, tempat tinggal-Mu yang tercinta dan tempat peristirahatan-Mu. Semoga aku tidak pernah meninggalkan-Mu sendirian di dalamnya, tetapi semoga aku berada di sana sepenuhnya, sepenuhnya terjaga dalam imanku, dalam pemujaan, berserah diri tanpa pamrih pada tindakan kreatif-Mu» (Beata Elisabet dari Tritunggal).
Teks e-book gratis: teks Kompendium Katekismus Gereja Katolik.
1. Pentingnya Tritunggal dalam kehidupan dan pewartaan Santo Yosep. 2. Homili Menuju kekudusan. Kesatuan dan Tritunggal. 4. “Tritunggal di bumi” dan Tritunggal di surga. 5. Devosi-devosi Tritunggal.
Dalam khotbahnya Santo Yosemaría selalu menuju ke hal-hal yang esensial, ke misteri-misteri utama dari iman kita dan, sebagai konsekuensinya, pertimbangan-pertimbangannya, dengan satu atau lain cara, selalu memiliki cakrawala misteri Tritunggal: kasih Allah Bapa yang memberikan Anak-Nya, kasih Anak yang menuntun-Nya untuk mempersembahkan hidup-Nya sebagai kurban, dan tindakan pengudusan Roh Kudus. Seluruh doktrin rohaninya sangat bersifat Tritunggal dan Kristologis.
1. Pentingnya Tritunggal dalam kehidupan dan pewartaan Santo Yosep
Seperti yang dibuktikan oleh tulisan-tulisan spiritualnya, Santo Yosemaría Sejak awal ia memiliki hubungan yang hangat dengan masing-masing dari ketiga Pribadi ilahi, menggarisbawahi perbedaan di antara mereka sesuai dengan karakteristik yang mereka nyatakan dalam sejarah keselamatan: Bapa adalah sumber dan asal mula segala sesuatu; Putra, Firman Bapa yang menjadi manusia sehingga manusia dapat menjadi anak-anak Allah; dan Roh Kudus adalah Pengudus, yang mempersatukan manusia dengan Allah dengan menjadikan mereka satu dengan Kristus.
Salah satu fitur yang Santo Yosemaría Ia menekankan dalam perjalanan rohaninya, dengan emosi batin yang mendalam, adalah persekutuan ilahi dan, sebagai konsekuensinya, kebapaan Allah. Dalam sebuah homili pada bulan April 1964, ia mengaku: “Hidup saya telah membuat saya tahu bahwa saya secara khusus adalah anak Allah, dan saya telah merasakan sukacita masuk ke dalam hati Bapa” (AD, 143).
Dia mengacu pada intuisi supernatural yang dengannya dia merasakan realitas sukacita dari persekutuan ilahi dan, sebagai konsekuensinya, dari kebapaan Allah. Kebapaan ini sudah muncul dalam Apuntes íntimos (Catatan Intim) di Rosario Suci dan di dalam The Way, sebagai kebenaran yang menjadi dasar kehidupan spiritualnya.
Josemaría, terutama sebagai Sabda yang menjelma menjadi manusia, dengan nama manusiawi yang menawan: Yesus. Dia adalah Sang Kebijaksanaan dan Sabda Bapa, Sabda yang penuh dengan cinta, karena Dia adalah “Sabda yang dari-Nya cinta itu keluar” (ECP, 162). Dengan “Hati-Nya yang berdaging, dengan Hati seperti Hati kita, yang merupakan bukti pasti akan cinta dan saksi yang tak pernah berhenti akan misteri cinta kasih ilahi yang tak terkatakan” (ibidem). Satu-satunya jalan menuju Allah Tritunggal adalah Kemanusiaan Tuhan (bdk. AD, 300-303).
Dalam kehidupan rohani Santo José, “penemuan” batin yang luar biasa ini terjadi antara 22 September dan 17 Oktober 1931. Pada musim gugur tahun 1932, “penemuan” lain terjadi, juga dengan konsekuensi yang mendalam dan abadi dalam kehidupan batinnya dan dalam pemikiran teologisnya: pentingnya karya Roh Kudus dalam jiwa. Pedro Rodríguez menawarkan sebuah teks, yang diambil dari Apuntes íntimos, yang memiliki nilai mistik yang tinggi.
Josemaría menggambarkan bagaimana ia memandang pentingnya kehadiran Roh Kudus dalam jiwa: “Sampai sekarang, saya tahu bahwa Roh Kudus tinggal di dalam jiwa saya, untuk menguduskannya .... tetapi saya tidak memahami kebenaran kehadiran-Nya (...) Saya merasakan Cinta di dalam diri saya: dan saya ingin memperlakukan-Nya, menjadi teman-Nya, orang kepercayaannya ..., untuk memfasilitasi pekerjaan-Nya dalam memoles, memetik, menyalakan (...) - Tujuan: untuk sering, jika mungkin tanpa gangguan, persahabatan dan perlakuan penuh kasih dan penurutan Roh Kudus. Veni Sancte Spiritus!...” (CECH, hlm. 270; bdk. F, 514).
Ketika St Josemaría berbicara tentang Allah, ia berpikir terutama tentang Allah-Tritunggal. Hal ini terlihat, misalnya, dalam pembacaannya atas pasal-pasal pertama Kitab Kejadian: “Allah Tritunggal telah jatuh cinta pada manusia, mengangkatnya ke dalam tatanan kasih karunia dan menjadikannya menurut gambar dan rupa-Nya (Kej 1:26); Ia telah menebus manusia dari dosa (...) dan berkehendak untuk tinggal di dalam jiwa kita; barangsiapa mengasihi Aku, ia akan menuruti ajaran-Ku dan Bapa-Ku akan mengasihi dia, dan kami akan datang kepada-Nya dan diam di dalam Dia (Yoh 14:23)” (ECP, 84)" (ECP, 84).
Kebebasan manusia yang mengalir dari kebebasan yang ada dalam Tritunggal. Berikut ini adalah teks yang sangat ekspresif yang diambil dari homili berjudul Kebebasan, karunia Allah: “Dalam semua misteri iman Katolik kita, berkibarlah nyanyian pujian untuk kebebasan. Tritunggal Mahakudus membawa dunia dan manusia dari ketiadaan dalam pencurahan kasih yang bebas. Sabda turun dari Surga dan mengambil daging kita dengan meterai kebebasan yang luar biasa ini dalam ketundukan: Lihatlah, Aku datang, seperti ada tertulis tentang Aku dalam permulaan kitab, untuk melakukan kehendak-Mu, ya Allah (Ibr 10:7)” (AD, 25).
Ketika St. Josemaría menggambarkan kasih Allah kepada manusia, ia sering mengingatkan bahwa kasih ini bersifat Tritunggal. Kita menemukan sebuah bagian yang sangat fasih tentang Tritunggal dalam sebuah homili yang diberikan pada Kamis Putih 1960, di mana ia mencurahkan banyak ruang untuk berbicara tentang hubungannya dengan Ekaristi: «Arus cinta Tritunggal bagi umat manusia diabadikan dengan cara yang luhur dalam Ekaristi» (ECP, 85). Di sini, di jantung misteri Kristiani, perwujudan kasih Allah bagi umat manusia juga mencapai puncaknya: «Seluruh Tritunggal hadir dalam kurban Altar. Atas kehendak Bapa, dengan kerja sama Roh Kudus, Putera mempersembahkan diri-Nya sendiri dalam persembahan penebusan» (KGK, 86).
Josemaría menyatakan dalam paragraf-paragraf ini kebenaran-kebenaran yang sangat disayanginya, baik yang berkaitan dengan perayaan Misa Kudus maupun dengan sifat pelayanan imamat - liturgi, terutama Misa Kudus, adalah yang terpenting dari semuanya. Opus Trinitatis, Misa - saya tegaskan - adalah sebuah tindakan ilahi, Tritunggal, bukan tindakan manusia.
The imam yang merayakan dan melayani tujuan Tuhan, meminjamkan tubuh dan suaranya; namun ia tidak bertindak atas namanya sendiri, tetapi in persona et in nomine Christi, dalam Pribadi Kristus dan dalam nama Kristus» (ibidem). Dalam merayakannya, imam masuk ke dalam aliran kasih Tritunggal, karena bertindak dalam pribadi dan nama Kristus, ia mempersembahkan kurban kepada Bapa dengan pengudusan Roh Kudus (bdk. ECP, 86).
Cara yang paling langsung untuk berurusan dengan Tritunggal Mahakudus ditemukan dalam Misa Kudus: «Dengan menghadiri Misa Kudus, Anda akan belajar berurusan dengan masing-masing Pribadi ilahi: Bapa, yang memperanakkan Putra; Putra, yang diperanakkan oleh Bapa; Roh Kudus, yang keluar dari keduanya. Dalam berurusan dengan salah satu dari ketiga Pribadi itu, kita berurusan dengan satu Allah; dan dalam berurusan dengan ketiganya, dengan Trinitas, kita berurusan dengan satu Allah yang benar dan satu-satunya» (ECP, 91).
2. Homili Menuju kekudusan
Sangatlah ilustratif apa yang dikatakan dalam homili Menuju Kekudusan tentang pentingnya pemikiran St. Dalam homili ini, ia menggambarkan garis-garis umum perjalanan manusia menuju Allah. Setelah berbicara tentang panggilan universal untuk kekudusan, doa, kehadiran Allah, dan hubungan kita dengan Tuhan kita Yesus Kristus, ia menambahkan: «Untuk mendekati Allah, kita harus mengambil jalan yang benar, yaitu Kemanusiaan Kristus yang Mahakudus» (AD, 299). Jalan menuju Tritunggal harus ditempuh dalam persatuan yang erat dengan Kristus melalui Roti dan Sabda.
Persatuan dengan Kristus sering kali berarti perjumpaan dengan Salib dan memasuki masa-masa “penyucian pasif” (AD, 302). Masa-masa ini akan dihabiskan di tengah-tengah kedamaian dan sukacita, karena jika kita sungguh-sungguh mengasihi Kristus, «jika dengan keberanian ilahi kita berlindung pada celah yang ditinggalkan tombak di lambung-Nya, janji Sang Guru akan digenapi: barangsiapa mengasihi Aku, ia akan menuruti ajaran-Ku dan Bapa-Ku akan mengasihi dia, dan Kami akan datang kepadanya dan diam di dalam Dia» (AD, 306). Kita dihadapkan pada kebenaran tentang berdiamnya Tritunggal di dalam jiwa dan konsekuensi-konsekuensi asketisnya.
Seolah-olah jiwa dapat memiliki pengalaman akan kediaman Allah di dalamnya, lanjutnya: «Maka, hati perlu membedakan dan mengagumi setiap Pribadi ilahi. Di satu sisi, ini adalah penemuan yang dilakukan jiwa dalam kehidupan adikodrati, seperti halnya makhluk yang membuka matanya terhadap keberadaan. Dan dengan penuh kasih jiwa berdiam bersama Bapa, Putera dan Roh Kudus; dan jiwa siap tunduk pada aktivitas Parakletus pemberi kehidupan, yang memberikan diri-Nya kepada kita tanpa kita layak menerimanya: karunia-karunia dan keutamaan-keutamaan adikodrati!.
Josemaría dengan jelas mengacu pada kontemplasi akan Tritunggal Mahakudus di tengah-tengah hiruk pikuk sehari-hari. Ungkapan yang ia gunakan untuk menggambarkan kontemplasi ini mirip dengan yang digunakan oleh para penulis rohani untuk berbicara tentang kontemplasi sebagai buah dari karunia-karunia Roh Kudus. Berikut ini adalah beberapa ungkapan yang sangat gamblang tentang bagaimana ia memahami kontemplasi ini: «Kata-kata tidak berguna, karena lidah tidak dapat mengekspresikan dirinya sendiri; pikiran menjadi tenang. Seseorang tidak berbicara, ia hanya melihat! Dan jiwa bernyanyi lagi dengan nyanyian yang baru, karena ia merasakan dan mengetahui bahwa ia juga dipandang dengan penuh kasih oleh Allah setiap saat» (AD, 307).
Kata-kata St. Josemaría ini mengingatkan kita pada paragraf-paragraf indah di mana Santo Yohanes dari Salib menggambarkan persatuan jiwa dengan Tritunggal Mahakudus dan berdiamnya Allah di dalam jiwa, atau lebih tepatnya, berdiamnya jiwa di dalam Allah. Tentu saja, jelas bahwa St. Josemaría berbicara tentang kontemplasi dan berurusan dengan Tritunggal dalam kehidupan sehari-hari.
“Saya tidak mengacu pada situasi yang luar biasa. Mereka mungkin saja merupakan fenomena biasa dalam jiwa kita: kegilaan cinta yang, tanpa tontonan, tanpa kemewahan, mengajarkan kita untuk menderita dan hidup, karena Allah mengaruniakan kepada kita Kebijaksanaan. Betapa tenangnya, betapa damainya, saat kita berada di jalan sempit yang menuntun kepada kehidupan (Mat 7, 14)” (AD, 307)" (AD, 307).
Josemaría sangat menyadari bahwa dia menyebutkan tujuan nyata dari pengalaman spiritual, dan ini dalam kehidupan biasa. Ini adalah “fenomena biasa” yang, pada saat yang sama, merupakan “kegilaan cinta” yang otentik. Dengan asosiasi logis dari ide-ide, pertanyaan muncul di sini yang menuntun kita untuk memahami pentingnya persatuan dengan Tritunggal Mahakudus - dengan masing-masing Pribadi ilahi - dalam kehidupan sehari-hari: “Pertapaan? Mistisisme? Saya tidak khawatir.
Apapun itu, asketisme atau mistisisme, apa bedanya: itu adalah belas kasih Tuhan. Jika Anda mencoba bermeditasi, Tuhan tidak akan menolak bantuannya (...). Ini sudah merupakan kontemplasi dan penyatuan; ini harus menjadi kehidupan banyak orang Kristen, masing-masing maju di jalan rohaninya sendiri - mereka tidak terbatas - di tengah-tengah kekhawatiran dunia, bahkan jika mereka bahkan tidak menyadarinya” (AD, 308).
Josemaría menggunakan kata-kata dengan tepat. Dia berbicara tentang kontemplasi dan persatuan dengan Tritunggal, dengan masing-masing Pribadi; ini adalah istilah-istilah yang terkenal dalam teologi spiritual. Dia juga berbicara tentang kehidupan biasa dan tentang banyak orang Kristen yang “menempuh jalan rohani mereka sendiri”. Maka, kita menemukan diri kita sendiri di hadapan sebuah paradoks yang besar, tetapi paradoks itu menghilang jika kita mengingat keyakinan mendalam yang dengannya St.
Perenungan akan Trinitas ini akan selalu menjadi “belas kasihan” Allah, belas kasihan yang sesuai dengan karunia panggilan universal untuk kekudusan, dengan fakta bahwa kita adalah anak-anak Allah di dalam Kristus melalui Roh Kudus dan dengan realitas berdiamnya Trinitas di dalam jiwa.
Josemaría menekankan perbedaan Pribadi-pribadi, menganggap Tritunggal sebagai persekutuan hidup dan cinta dalam kesatuannya yang sempurna, dan menyarankan untuk memperlakukan setiap Pribadi dalam perbedaannya: “Perlakukanlah ketiga Pribadi itu, Allah Bapa, Allah Putera, Allah Roh Kudus. Dan untuk sampai kepada Tritunggal Mahakudus, pergilah melalui Maria” (F, 543).
Kemuliaan yang harus diberikan oleh orang Kristen kepada Allah juga memiliki struktur Tritunggal. Hal ini sudah terlihat jelas dalam The Way: “Janganlah ada kasih sayang yang mengikatmu di dunia ini selain dari keinginan yang paling ilahi untuk memberikan kemuliaan kepada Kristus dan, melalui Dia, dengan Dia dan di dalam Dia, kepada Bapa dan Roh Kudus” (C, 786). Bakti kepada Tritunggal memiliki dimensi Kristologis yang jelas: “Guru kita adalah Kristus: Putera Allah, Pribadi Kedua dari Tritunggal Mahakudus. Dalam meneladani Kristus, kita memperoleh kemungkinan yang mengagumkan untuk berpartisipasi dalam aliran kasih yang merupakan misteri Allah Tritunggal dan Tritunggal” (AD, 252).
Dalam semua nasihat ini, St Josemaría berpegang teguh pada rumusan-rumusan Simbol dan doktrin-doktrin Liturgi, dengan iman yang besar dan rasa gerejawi yang besar. Ia berkata, mengutip Siprianus, “kita adalah satu umat yang mengaku satu iman, satu Pengakuan Iman; satu umat yang berkumpul bersama dalam kesatuan Bapa, Putera dan Roh Kudus” (ECP, 89).
Hal ini juga mencerminkan, sebagai sebuah realitas yang berumur panjang, perjalanan spiritualnya sendiri dalam hubungannya dengan Tritunggal Mahakudus dan dengan masing-masing Pribadi ilahi. Dalam hal ini, perlu dicatat bahwa dua tingkat pertimbangan misteri Tritunggal - Tritunggal ad intra dan Tritunggal ad ekstra, yaitu Tritunggal imanen dan Tritunggal ekonomis - sangat hadir dan dibedakan dengan jelas dalam ajarannya.
Josemaría mempertimbangkan di atas segalanya kebapaan dan kefemininannya: segala sesuatu berasal dari Bapa, Dia adalah asal mula arus cinta Tritunggal, Dialah yang berinisiatif untuk menawarkan kepada manusia Perjanjian. Mengenai pertanyaan ini, seperti yang telah dicatat dalam suara Allah Bapa, anotasi dan komentar Pedro Rodriguez, dalam edisi kritis-historisnya The Way, sangat menarik, terutama di nomor 267 dan 435.
Josemaría merenungkan kebapaan Bapa dengan mata Tuhan kita, menyatukan Abba-nya dengan Abba Yesus. Beginilah cara dia mengungkapkannya dalam sebuah meditasi yang dikhotbahkan pada tanggal 28 April 1963: “Ketika Tuhan memberi saya pukulan itu, sekitar tahun tiga puluh satu, saya tidak memahaminya.
Dan tiba-tiba, di tengah-tengah kepahitan yang luar biasa itu, kata-kata itu: Engkaulah anak-Ku (Mzm. 2:7), Engkaulah Kristus. Dan aku hanya bisa mengulangi: Abba, Pater!, Abba, Pater!, Abba!, Abba! (...) Dan alasannya - aku melihatnya dengan lebih jelas daripada sebelumnya - adalah ini: memikul Salib berarti mengidentifikasikan diri dengan Kristus, itu berarti menjadi Kristus, dan oleh karena itu menjadi anak Allah” (bdk. juga Illanes, 2008, hlm. 471-472). Illanes dengan tepat berkomentar bahwa teks ini dan meditasi secara keseluruhan menjadi saksi akan kematangan spiritual dan teologis yang dicapai oleh St.
Berkenaan dengan Sang Putra, St Josemaría tinggal di atas segalanya, sebagaimana logisnya, pada Kemanusiaan-Nya dan pada misteri kehidupan-Nya, pada gesta et passa Christi. Kita hanya perlu mengingat kembali seperti apa perenungan ini dalam buku-buku Rosario Suci dan Jalan Salib. Dalam homili yang didedikasikan untuk Hati Yesus, kita menemukan teologi Tritunggal dan Kristologis yang utuh: “Allah Bapa telah berkenan mengaruniakan kepada kita, di dalam Hati Putera-Nya, dilectionis thesauros yang tak terbatas (Doa Misa Hati Kudus), kekayaan cinta, belas kasihan, kasih sayang yang tak ada habis-habisnya...".
Kasih ilahi membuat Pribadi Kedua dari Tritunggal Mahakudus, Sang Sabda, Putera Allah Bapa, mengambil rupa daging kita, yaitu keadaan kita sebagai manusia, tanpa dosa. Dan Sabda, Sabda Allah, adalah Verbum spirans amorem, Sabda yang darinya Cinta itu mengalir” (ECP, 162), kata St. Josemaría, mengikuti Santo Agustinus dan Santo Thomas (lih. S.Th., I q. 43, a. 5; De Trinitate, IX, 10).
Bakti kepada Roh Kudus juga hadir dengan kekuatan yang menentukan dalam kehidupan dan pewartaan St. Dialah yang mengidentifikasikan kita dengan Kristus dan melalui Dia memperkenalkan kita ke dalam kehidupan cinta Tritunggal: “Untuk mengkonkretkan, bahkan dengan cara yang sangat umum, gaya hidup yang menuntun kita memperlakukan Roh Kudus - dan, bersama Dia, Bapa dan Putra - dan untuk menjadi akrab dengan Parakletos, kita dapat melihat tiga realitas mendasar: ketaatan - saya ulangi - kehidupan doa, persatuan dengan Salib” (ECP, 135).
Mungkin cara terbaik untuk menggambarkan bagaimana misteri Tritunggal hadir dalam tulisan-tulisan St. Josemaría adalah dengan mengatakan bahwa misteri itu hadir sebagai cinta, sesuai dengan ungkapan Yohanes bahwa Allah adalah Cinta (1 Yoh 4:16), atau, dengan menggunakan ungkapan teologis yang terkenal, sebagai communio personarum: “Cinta Yesus kepada umat manusia adalah aspek misteri ilahi yang tak terselami, cinta Anak kepada Bapa dan Roh Kudus.
Roh Kudus, ikatan kasih antara Bapa dan Putra, menemukan dalam Firman sebuah Hati manusia (...) Kasih, dalam pangkuan Tritunggal, dicurahkan kepada semua orang melalui Kasih Hati Yesus” (ECP, 169).
4. “Tritunggal bumi” dan Tritunggal surga
Josemaría mengacu pada Keluarga Kudus sebagai “trinitas bumi”, mengingat di dalamnya misteri Tritunggal, komunitas kehidupan dan cinta, dimanifestasikan dengan cara yang istimewa, dan dengan kuat menggarisbawahi hubungan antara St.
Bahkan sebelum penulisan The Way, Saint Josemaría suka menyapa Santa Maria mengingat hubungannya dengan masing-masing dari ketiga Pribadi Tritunggal Mahakudus: “Betapa manusia senang diingatkan akan hubungan kekerabatannya dengan tokoh-tokoh sastra, politik, militer dan Gereja! -Bernyanyi di hadapan Perawan Tak Bernoda, mengingatkannya: Salam Maria, putri Allah Bapa: Salam Maria, putri Allah Bapa: Salam Allah, Maria, Bunda Allah PutraSalam Maria, Mempelai Allah Roh Kudus.... Lebih dari kamu, hanya Allah saja!” (C, 496).
Dalam edisi kritis-historis The Way (CECH, hlm. 649-651, no. 15-17), Pedro Rodríguez mengingat kembali sejarah doa ini dengan akarnya yang sangat populer dan menawarkan sebuah kesaksian dari tahun 1939, yang mendokumentasikan bahwa, pada saat itu, St.
Hal ini sama seperti yang kita temukan kemudian dalam Sahabat-sahabat Allah, 274: “Perayaan ini menuntun kita untuk merenungkan beberapa misteri utama dari iman kita: merenungkan Penjelmaan Sabda, karya ketiga Pribadi dari Tritunggal Mahakudus. Maria, Puteri Allah Bapa, melalui Penjelmaan Tuhan dalam rahimnya yang tak bernoda, adalah Pasangan Allah Roh Kudus dan Bunda Allah Putera”.
Josemaría, yang mendukung “devosi khusus yang sedikit tetapi konstan” (C, 552), menyampaikan kepada para anggota Opus Dei pada tahun 1959 bahwa disarankan untuk memulai kebiasaan berdoa atau menyanyikan Trisagion Malaikat pada saat triduum sebelum pesta Tritunggal, dan berdoa dan merenungkan secara rutin Simbol Quicumque. Kedua kebiasaan ini dimaksudkan untuk mewujudkan pengabdian kepada Tritunggal melalui tindakan-tindakan penyembahan dan iman yang eksplisit pada kebenaran-kebenaran yang diwahyukan tentang misteri utama iman kita. Istilah-istilah terkait: Allah Bapa; Roh Kudus; Ke-Anak-an Ilahi; Kediaman Tritunggal; Yesus Kristus.
Daftar isi
carf@fundacioncarf.orgTelepon tetap: +34 914 029 082Nomor ponsel: +34 638 078 511Jalan Conde de Peñalver, 45.
