A válságos idők a kegyelem ideje. Ferenc pápa ezzel a meglepő érvvel kezdte a Római Kúriához intézett beszéd (21-XII-2020) karácsony alkalmából. És ez volt az első pont: az ellentét, mondhatni, a halál kultúrája és a halál kultúrája között. az élet kultúrája, amely az Isten Fiának megtestesülésében találja meg központját és teljességét.
De - folytatta - ahhoz, hogy ezt az eseményt felfogjuk, értékeljük és hasznot húzzunk belőle, bizonyos feltételek szükségesek. A megfelelő helyre kell "helyezned" magad.Ez csak akkor történik meg, ha "tétlenek, alázatosak, lényegesek vagyunk".
E "világjárványos karácsony" láttán Ferenc ismét elgondolkodik helyzetünkön: szerinte "fontos próbatétel volt, ugyanakkor nagyszerű lehetőség arra, hogy megtérjünk és visszanyerjük hitelességünket".
A pápa most a Szent Péter téren március 27-én tartott különleges elmélkedésen elhangzott javaslatát veszi fel: "egy üres tér, de tele a közös összetartozással, amely összeköt minket a Föld minden szegletével". Ez a javaslat, amelyet az enciklika továbbfejlesztett. Fratelli tuttinem más, mint a testvériség.
A világjárvány megmutatta, hogy együtt vagyunk a viharban, mert testvérek vagyunk. Ezért fontos, hogy együtt tudjunk álmodni.
"Legyen a karácsony mindenki számára lehetőség arra, hogy újra felfedezze a családot, mint az élet és a hit bölcsőjét; a szeretet, a párbeszéd, a megbocsátás, a testvéri szolidaritás és a közös öröm befogadó helyét, az egész emberiség békéjének forrását". Ferenc pápa karácsonyi üzenete, 2020 december
Diskurzusának második lépése a válságok jelentése.
A válság a "szita, amely az aratás után átszitálja a búzaszemeket". Válságokat, végső soron hit- vagy bizalmi válságokat éltek át az üdvösség történetének fontos alakjai: Ábrahám, Mózes, Illés, Keresztelő János, Pál.
"Válságaiknak" köszönhetően képesek voltak együttműködni Isten terveiben elfoglalt helyükön. És így - javasolja Ferenc - "mindannyian megtalálhattuk a helyünket".
De a legbeszédesebb "válság" Jézusé volt.A böjtölése a pusztában, az imádsága a Gecsemánéban és az önfeladása a kereszten.
Az egyháznak tegnap és ma is megvoltak a maga válságai, amelyek számos botrányt eredményeztek. De mindenekelőtt az élő Istenbe vetett bizonyságtétel és bizalom ragyog fel, ami a szentekben nyilvánvaló. (sokan közülük "hétköznapi emberek" mellettünk).
Ferenc megjegyzi, hogy mindig lehetnek olyanok, akik a hit és a remény fénye nélkül nézik a válságot. De ha helyesen, hittel és alázattal tekintünk az evangéliumra, akkor rájövünk, hogy "az evangélium az első, amely válságba sodor minket".
És hogy "a válság ideje a Lélek ideje", mert "a sötétségben elrejtett Kegyelem megtapasztalását élhetjük át". Mert az aranyat tűz tisztítja meg, és akik Istennek tetszenek, azok a megaláztatás kemencéjében tisztulnak meg" (Igen 2,5).
Harmadszor, meghívást kapunk arra, hogy megkülönböztetni a "válságokat" a "konfliktusoktól".. "A válságnak általában pozitív kimenetele van, míg a konfliktus mindig ellentétet, rivalizálást teremt", feloldhatatlannak tűnő ellentétet, megosztja az igazakat és a bűnösöket, zárt csoportokat hoz létre, amelyek szem elől tévesztik a valóság egységét, az egyház esetében pedig a küldetés egyetemességét.
Minden élő test valamilyen módon mindig válságban van.Az élethez szükség van némi feszültségre, de nem konfliktusra. Így az egyház isA konfliktusok a gazdagság és a pluralitás elvesztéséhez vezetnek, és egyes embereket bezárnak másokkal szemben, akik szintén be vannak zárva.
Ezért mondja Ferenc: "A válság által bevezetett újdonság A Lélek vágya sohasem a régivel szemben álló újdonság, hanem olyan újdonság, amely a régiből fakad, és mindig gyümölcsözővé teszi azt".
És figyeljük meg, hogy Jézus hogyan magyarázza ezt egyszerűen és világosan: "...".Ha a búzaszem nem esik a földbe és nem hal meg, akkor terméketlen marad; ha pedig meghal, akkor sok gyümölcsöt terem". (Jn 12,24). Ezért nem szabad védekeznünk a válságok ellen, hogy konfliktusokba keveredjünk, amelyek magunkra hagynának minket, és sterilitásra ítélnének.
A válsággal szembeni védekezésünkkel - mondja - akadályoztuk a munkáját a Isten kegyelme, amely bennünk és rajtunk keresztül akar megnyilvánulni.". Természetesen, folytatja, reálisan kell felismerni a kudarcokat, a botrányokat, a bűnöket, és így a az átalakítás szükségessége.
Mert a megtérés pontosan erről beszél nekünk ".meg kell halnunk annak a lét-, gondolkodás- és cselekvésmódnak, amely nem tükrözi az evangéliumot"..
És ezzel visszatér a Jézus Krisztussal járó újdonság megragadásának "feltételeire": "...".Csak ha meghalunk egy bizonyos mentalitásnak. teret ad az újdonságnak is, amelyet a Lélek állandóan felkavar az Egyház szívében".
Ezen a ponton Szent Pálnak a római keresztényekhez írt levelére hivatkozik (vö. Rm 12, 2), amikor azt írja nekik: "Ne alkalmazkodjatok a jelenlegi világhoz, hanem alakítsátok át magatokat az elmétek megújításávalhogy Ön megkülönböztetni, hogy mi Isten akarataA jó, a kellemes, a tökéletes".
Még egyszer, a megtérés kérdése a megkülönböztetés érdekébenA "lelki istentisztelet", ami a keresztény élet: felajánlás és szolgálat Istennek és a felebarátnak.
Röviden, minden egyes válsághelyzet, a megújulás, a továbblépés, az átalakulás szükségessége.. Nem arról van szó - mondja a pápa az egyházi reformra utalva -, hogy Krisztus testét egy tapasszal öltöztessük fel (vö. Lk 5, 36-38), hanem hogy új ruhát adjon rá; hogy ezt az új bort, amely mindig Isten kegyelme, új borhordókba töltse.
Az Egyház hagyományában, amely olyan, mint egy élő folyó, amelyben az eredet mindig jelen van, mindig vannak új és régi dolgok (Mt 13, 52).
"A "régi dolgok" - magyarázza Ferenc - az igazság és a kegyelem, amit már birtoklunk. Az új dolgok az igazság különböző aspektusaiból állnak, amelyeket fokozatosan megértünk. És Mahlert és Lérins-i Szent Vincét idézve rámutat, hogy az, aki megtart minket a ez az élő dinamizmus a Szentlélek.
Ha hagyjuk, hogy a Szentlélek vezessen minket.minden nap egyre közelebb kerülünk a "teljes igazsághoz" (Jn 16,13). Ellenkezőleg, a Szentlélek kegyelme nélkül az egyházat pusztán emberi dologgá torzítanánk.
A pápa végül is azt kérdezi, mit tegyünk a válság idején? És a következő protokollt javasolja:
Röviden "a válság mozgás, ez az út része".. "A konfliktus viszont hamis út, cél és cél nélküli bolyongás, a labirintusban maradás, csak energiapazarlás és lehetőség a rosszra". És az első rossz, amihez a konfliktus vezet, az a zúgolódás, amely önvádba zár minket, és minden válságot konfliktussá változtat.
Végül a szolgálattal kapcsolatban rámutat, hogy szolgálatunknak különösen a szegények és a rászorulók felé kell irányulnia, akiknek szintén hirdetnünk kell az örömhírt (vö. Mt 11, 5).
Lévinasra hivatkozva Francis azt mondja, hogy "Csak az ismeri igazán Istent, aki befogadja a szegényeket, akik alulról jönnek nyomorúságukkal, és akiket ebben az alakban felülről küldtek".. És azt is, hogy "nem láthatjuk Isten arcát, de megtapasztalhatjuk őt, amikor felénk fordul, amikor tiszteljük a felebarátunk arcát, a másikét, aki szükségleteivel foglalkoztat minket" (vö. E. Lévinas, Totalité et infini, Paris 2000; Totalidad e infinito, Sígueme, Salamanca 2016.). Így láthatjuk Istent a szegények arcán.
Megtérés a szegénységünk realizmusából; megtérés a testvériséghez, megtérés a megkülönböztetéshez. Istenbe vetett bizalom, alázat és bátorság a munkához és a szolgálathoz.
Egy jó ütemterv a válságok (nem csak a mostani) kezeléséhez és a megélni ezt a járványos karácsonyt.
Ramiro Pellitero Iglesias úr, A Navarrai Egyetem Teológiai Karának lelkipásztori teológia professzora.
Megjelent az Egyház és az új evangelizáció.
