Ezek a keresztény meggyőződések tükröződnek a II. vatikáni zsinatra való hivatkozásban: "Korunk népének örömei és reményei, fájdalmai és aggodalmai, különösen a szegények és a szenvedők, egyszerre Krisztus tanítványainak örömei és reményei, fájdalmai és aggodalmai" (Gaudium et spes, 1).
Por tanto, arranca desde una mirada al mundo que “es más que una aséptica descripción de la realidad”. Supone un “intento de buscar una luz en medio de lo que estamos viviendo”, una búsqueda abierta al diálogo y con el fin de “plantear unas líneas de acción” (56). El método es el propio del discernimiento ético y pastoral, que trata, como indica la palabra, de distinguir el camino del bien para az egyoldalú polarizáció kockázatainak leküzdése, a személyes cselekvés becsatornázása a társadalom és a kultúra összefüggéseibe.s.
A testvériséggel és a társadalmi barátsággal foglalkozva a pápa kijelenti, hogy megáll a a testvériség egyetemes dimenziója. Nem véletlen, hogy a dokumentum egyik kulcspontja az individualizmus elutasítása. "Mindannyian testvérek vagyunk", ugyanannak az emberi családnak a tagjai, egy Teremtőtől származunk, és egy hajóban evezünk.. A globalizáció megmutatja, hogy együtt kell működnünk a közjó előmozdítása érdekében, és gondoskodnunk kell az életről, a párbeszédről és a békéről.
Aunque no falta el reconocimiento de los avances científico-tecnológicos y de los esfuerzos de muchos por hacer el bien –como se ha visto con ocasión de la pandemia–, la mirada se encuentra ante “egy zárt világ árnyai"(1. fejezet): manipulációk, igazságtalanságok és önzés, konfliktusok, félelmek és "falak kultúrája", idegengyűlölet és a gyengék megvetése.
Az álmok szertefoszlanak, hiányzik a közös projekt, és nyilvánvaló a személyes és társadalmi válságokra való reagálás nehézsége. "Ebben a túlzsúfolt világban, ahol az egyéni érdekek dominálnak, magányosabbak vagyunk, mint valaha. és gyengíti a létezés közösségi dimenzióját" (12).
Mindez a "az individualizmus számos formájának hangsúlyozása tartalom nélkül"(13), és "elfogadhatatlan nemzetközi hallgatás" (29) közepette történik. A cinizmus leküzdéséhez, az élet értelmét nélkülöző űr betöltéséhez és az erőszak elkerülése érdekében - mondja a pápa - "vissza kell nyernünk a közös szenvedélyt, amelyet a az összetartozás és a szolidaritás közössége" (36).
Hogyan reagáljunk erre a helyzetre, hogyan érjük el a világra való valódi nyitottságot, azaz hogyan érjük el a világra való valódi nyitottságot, azaz hogyan érjük el a világra való valódi nyitottságot, kommunikáció, amely jobbá tesz minket és hozzájárulni a társadalom jobbá tételéhez?
Az evangélium bemutatja az irgalmas szamaritánus alakja (2. fejezet: "Egy idegen az úton”). En él nos queda claro que "la existencia de cada uno de nosotros está ligada a la de los demás: la vida no es tiempo que pasa, sino tiempo de encuentro" (n. 66). Estamos hechos para a teljesség, amit csak a szeretetben lehet elérni.Nem lehet közömbösnek lenni a fájdalom iránt, nem engedhetjük meg, hogy bárki is "az élet peremén maradjon". Ez a fel kellene háborodnunkhogy a nyugalmunkból lehozzanak bennünket hogy zavarja az emberi szenvedés" (68).
Az életünkben mindig van egy lehetőség, hogy újra elkezdjük élni a testvériséget.. A "Ki a felebarátom?" kérdésre Jézus "nem arra hív minket, hogy megkérdezzük magunktól, kik azok, akik közel állnak hozzánk, hanem inkább arra, hogy hogy közel kerüljön hozzánk, a szomszédainkhoz" (80).
Ezért van az, hogy nincs mentség a rabszolgaságra, a zárt nacionalizmusra és a visszaélésekre hacia los que son diferentes: "Es importante que la catequesis y la predicación incluyan de modo más directo y claro el sentido social de la existencia, la dimensión fraterna de la espiritualidad, la convicción sobre la inalienable dignidad de cada persona y las motivaciones para amar y acoger a todos" (86).
A megnyitó egy kulcsszó. A "gondolkodás és egy nyitott világ létrehozása(a 3. fejezet címe), szükség van "...".az egész világra nyitott szív"(4. fejezet). Az egyik garancia a nyitottság a transzcendencia felé, nyitottság Isten feléa nyitottság a Mindenek AtyjaIsten a szeretet, és aki a szeretetben marad, az Istenben marad" (1Jn 4,16).
Ferenc kijelenti: "Különösen bátorított Ahmad Al-Tayyeb nagy imám, akivel Abu Dhabiban találkoztam, hogy emlékeztessen arra, hogy Isten "minden embert egyenlőnek teremtett jogokban, kötelességekben és méltóságban, és arra hívta őket, hogy testvérként éljenek együtt egymás között" (Dokumentum az emberi testvériségről a világbéke és a közös együttélés érdekében, Abu Dhabi, 4-II-2019) (5).
A keresztények számára "a hit hallatlan motivációkkal telik meg a másik felismerésében, mert aki hisz, az felismerheti, hogy Isten minden embert végtelen szeretettel szeret. és amely "ezáltal végtelen méltóságot ad neki" (II. János Pál, Üzenet a fogyatékosokhoz, 1980. november 16.)" (85). Ennek bizonyítéka, hogy "Krisztus minden egyes emberért kiontotta vérét, hogy senki se maradjon ki egyetemes szeretetéből" (Ibid.).
A Fratelli tutti, a testvériségről és a társadalmi barátságról egy szociális enciklika, amely "keresztény meggyőződésből" íródott.
Az emberi testvériség eme egyetemes dimenziójának hátterében, amelyet a pápa támogatni kíván, az áll, ami igazán értékes, mert nem minden ér egyformán: "Az egyetemes értékek nélküli kultúra nem igazi kultúra" (II. János Pál, 1987. február 2-i beszéd) (146). Az igazság a bölcsességen keresztül fedezzük felamely magában foglalja a találkozás a valósággal (vö. 47. n.). Az igazság nem erőszakoskodik és nem védekezik erőszakosande megnyílik a szerelemben. Szintén az emberi méltóság igazsága: “la inalienable dignidad de cada persona humana más allá de su origen, color o religión, y la ley suprema del amor fraterno” (39). A la vez, a szeretet és az igazság kapcsolata megóvja attól, hogy pusztán szentimentalizmus, individualizmus vagy a transzcendenciától elzárt humanizmus legyen (vö. 184),
A valódi párbeszéd (lásd a 6. fejezetet: "Párbeszéd és társadalmi barátság) semmi köze a puszta magánnyereségre irányuló alkudozáshoz: "...".A jövő hősei lesznek azok, akik képesek áttörni ezt az egészségtelen logikát, és úgy döntenek, hogy tartsd tiszteletben az igazság szaváta személyes célszerűségen túl. Ha Isten is úgy akarja, az ilyen hősök csendesen főznek társadalmunk szívében" (202).
A párbeszédnek sincs köze a manipulált konszenzushoz vagy az erőltetett relativizmushoz: "... a párbeszéd nem az "egyféleképpen", hanem az "egyféleképpen" megközelítésről szól.Senki számára nincsenek kiváltságok vagy kivételek az eredendő rosszat tiltó erkölcsi normákkal szemben.. Nincs különbség aközött, hogy valaki a világ ura vagy a föld nyomorultjai közül az utolsó: az erkölcsi követelmények előtt mindannyian teljesen egyenlők vagyunk" (II. János Pál, Enc. Veritatis splendor, 96) (209).
Meg kell keresni egy új kultúra, amely helyreállítja a kedvességet. Valóban, hogy az igazságból, az igazságossággal és az irgalmassággal, valamint a béke megteremtésével (lásd a 7. fejezetet: "A békefolyamat") együtt újrakezdjük.Az újraegyesülés útjai”). Por eso hay que oponerse a la guerra y a la pena de muerte. Y las religiones están llamadas a colaborar en primera línea en ese proyecto (cf. capítulo 8: "A vallások a testvériség szolgálatában a világban"). Istent nem lehet elhallgattatni sem a társadalomban, sem az ember szívében:
"Amikor egy ideológia nevében ki akarják űzni Istent a társadalomból, a végén bálványokat imádsz.és az ember azonnal elveszik, méltóságát lábbal tiporják, jogait megsértik" (274). Mi keresztények hisszük, hogy benne találjuk meg az emberi méltóság és az egyetemes testvériség igazi forrását (vö. 277).
Ramiro Pellitero Iglesias úr
A pasztorális teológia professzora
Teológiai Kar
Navarrai Egyetem
Megjelent az "Egyház és új evangelizáció" című folyóiratban.
