Az ember elvesztette a "szív emlékezetét". Vagyis "elvesztette az egész láncot a érzések és gondolatokat, amelyeket a találkozás során a emberi fájdalom". Miért történt ez, és milyen következményekkel járt? A szerelem emlékének ilyen eltűnése a múlt terhe alól való felszabadulásként kínálkozott neki.
De hamarosan kiderült, hogy a férfi ezzel együtt megváltozott: a fájdalommal való találkozás már nem ébresztette fel benne a jóság emlékeit. Az emlékezet elvesztésével a benne lévő jóság forrása is eltűnt. Hideggé vált, és hidegséget sugárzott maga körül".
Ez a történet jól jön Ferenc pápa Corpus Christi ünnepén (14-VI-2020) elmondott prédikációja kapcsán.
A memória minden ember számára fontos dolog. A pápa az ünnepi homíliájában megjegyzi: "Ha nem emlékezünk (...), akkor idegenek leszünk önmagunk számára, "átutazók" a létezésben. Emlékezet nélkül kiszakadunk a minket fenntartó talajból, és elragad minket a szél, mint a leveleket. Másrészről, a memória az, hogy erősebb kötelékekhez kössük magunkat, hogy egy történelem részének érezzük magunkat, hogy együtt lélegezzünk egy néppel".
És ezért ragaszkodik a Szentírás ahhoz. a fiatalok oktatása ebben az "emlékezetben" vagy Izrael népének hagyományaira és történelmére való emlékezésben, különösen az Úr parancsaira és ajándékaira (vö. Zsoltárok 77 12; Dt 6,20-22).
Problémák akkor merülnek fel, ha - mint most a keresztény hit átadása - megszakad, vagy ha nem élték át azt, amiről hallanak, veszélybe kerül az egyének és a népek emlékezete.
Az Úr "emléket" hagyott nekünk. Nem csak valami, amire emlékezni kell, amit fel kell idézni. Nem csak szavak vagy szimbólumok. Olyan táplálékot adott nekünk, amely folyamatosan hat, az élő Kenyeret, amely Ő maga: az Eucharisztia. És úgy adta át nekünk, hogy "kész", mert megbízott minket, hogy "csináljuk", ünnepeljük meg mint nép és mint család: "Ezt cselekedjétek az én emlékezetemre" (1Kor 11,24). Az Eucharisztia - mutat rá Ferenc - Isten emlékműve.
Az Eucharisztia valóban "emlékezet", élő emlékezet vagy emlékmű, amely megújítja (vagy "aktualizálja", anélkül, hogy megismételné) az Úr húsvétját, halálát és feltámadását közöttünk. Ez hitünk, reményünk, szeretetünk emléke.
Az Eucharisztia mindannak az emlékezete, ami vagyunk, a szív emlékezete - mondhatnánk úgy is -, ami ez utóbbi kifejezésnek bibliai értelmét adja: a személy teljessége. Az ember annyit ér, amennyit a szíve ér és ez magában foglalja - mint a Ratzinger bíboros által elmondott történetben - a jóságra való képességet és a képességet, hogy együttérzésA keresztény ember érzései azonosulnak magának Krisztusnak az érzéseivel.
Az Eucharisztia, a szív emlékműve, gyógyítja, megőrzi és erősíti a keresztény egész személyét. És emiatt, mivel a Templomaz Eucharisztia a forrása és a csúcspontja a Keresztény élet és az egyház küldetését (vö. XVI. Benedek, Exhort. Sacramentum caritatis, 2007).
Az ünnepélyes Corpus ChristiFerenc kibontotta ennek az "emlékműnek", az Eucharisztiának a gyógyító erejét. Ezáltal megmutatja nekünk az Eucharisztia fontosságát az Isten és mások iránti érzelmeink alakításában.
Ettől függ az is, amit affektív nevelésnek nevezhetünk - ami soha nem ér véget minden egyes ember számára - és a affektív kapcsolat Istennel és másokkal: tudni kell, hogyan "helyezzük el" magunkat mások - rokonaink és barátaink, kollégáink és munkatársaink, a mindennapokban találkozó emberek - előtt.
Belülről "átvenni" az irányítást a velük történtek felett, annak érdekében, hogy a kommunikáció ismerete és adott esetben megfelelően kifejezzük érzéseinket, hogy azokat beépítsük döntéseinkbe és tevékenységeinkbe, mint magának a keresztény élet vonzerejének fontos részét. Az Eucharisztia tehát központi helyet foglal el a megkülönböztető képességTisztában kell lennünk minden cselekedetünk lelki és egyházi következményeivel.
Az Eucharisztia meggyógyítja az elárvult emlékezetet és begyógyítja a sebeit. Vagyis "a szeretet hiánya és a keserű csalódások által megsebzett emlékezet, amelyet attól kapott, akinek szeretetet kellett volna adnia, de ehelyett elhagyta a szívet". Az Eucharisztia egy nagyobb szeretettel tölt el bennünket, magának Istennek a szeretetével.. Ezt mondja a pápa:
"Az Eucharisztia elhozza nekünk az Atya hűséges szeretetét, aki meggyógyítja árvaságunkat. Ez adja nekünk a Jézus szereteteaki egy sírt a megérkezés pontjából kiindulóponttá változtatott, és aki ugyanígy megváltoztathatja a mi életünket is. Közli velünk a Szentlélek szeretetét, aki vigasztal, mert senkit sem hagy magára, és gyógyítja a sebeket.
Másodszor, az Eucharisztia meggyógyítja negatív emlékezetünket. Az az "emlékezet", amely "mindig a felszínre hozza a rossz dolgokat, és azt a szomorú gondolatot hagyja bennünk, hogy semmire sem vagyunk jók, hogy csak hibázunk, hogy tévedünk". És mindig a problémáinkat, a bukásainkat, a meghiúsult álmainkat állítja elénk.
Jesus azért jön, hogy elmondja nekünk, hogy ez nem így van. Hogy értékesek vagyunk számáraaki mindig a jót és a szépet látja bennünk, aki vágyik a társaságunkra és a szeretetünkre. "Az Úr tudja, hogy a gonoszság és a bűnök nem a mi identitásunk; ezek betegségek, fertőzések. És - jó példákkal ebben a pandémiás szezonA pápa elmagyarázza, hogyan "gyógyítja" őket az Eucharisztia - azért jön, hogy meggyógyítsa őket az Eucharisztiával, amely tartalmazza a negatívitás beteg emlékezetünk ellenanyagát. Jézussal immunizálhatjuk magunkat a szomorúság ellen.. És ezért az Eucharisztia ereje - amikor a legjobb hajlandósággal igyekszünk fogadni, hogy minden gyümölcsét bennünk teremje - Isten hordozóivá változtat bennünket, ami ugyanaz, mintha azt mondanánk: "Az Eucharisztia Isten ajándéka: az öröm hordozói.
Harmadszor, az Eucharisztia meggyógyítja lezárt emlékezetünket. Az élet gyakran hagy bennünket sebeket. És ez félelmetessé és gyanakvóvá, cinikussá vagy közömbössé, arrogánssá..., önzővé tesz bennünket. Mindez, állapítja meg az utódja Petermegtévesztés, mert csak a szeretet gyógyítja a félelmet. gyökér és megszabadít bennünket a fogságba ejtő makacsságtól". Jézus azért jön, hogy megszabadítson minket ezektől a páncéloktól, belső elzáródásoktól és a szív bénultságától.
"Az Úr, aki a kenyér egyszerűségében kínálja fel magát nekünk, arra is meghív, hogy ne pazaroljuk életünket ezernyi haszontalan dologra, amelyek függőséget teremtenek, és belül üresen hagynak bennünket. Az Eucharisztia megszünteti bennünk a dolgok iránti éhséget, és felgyújtja bennünk a a szolgálat iránti vágy". Segít nekünk, hogy kiálljunk másokért, akik éheznek az élelemre, a méltóságra és a munkára. Arra hív minket, hogy valódi szolidaritási láncokat hozzunk létre.
Az Eucharisztia meggyógyítja elárvult és sérült emlékezetünket, negatív emlékezetünket és lezárt emlékezetünket. Ferenc június 14-i angelusi beszédében ehhez hozzáteszi az Eucharisztia két hatásának magyarázatát: a misztikus és a közösségi hatásét.
A misztikus hatás (misztikus az ott zajló mélységes misztériummal kapcsolatban) "sebzett emlékezetünk" gyógyulására utal, amelyről a szentbeszédében beszélt. Az Eucharisztia meggyógyít és átformál bennünket belsőleg a Jézussal való bensőséges kapcsolatunk által; mert amit a kenyér vagy a bor látszata alatt magunkhoz veszünk, az nem más, mint Krisztus teste és vére (vö. 1 Kor 10,16-17).
Jézus - magyarázza még egyszer a pápa - jelen van a az Eucharisztia szentsége hogy a táplálékunk legyen, hogy elsajátítsuk, és hogy azzá a megújító erővé váljon bennünk, amely visszaadja az energiánkat, és visszaadja a vágyat, hogy minden szünet vagy bukás után újra a helyes útra térjünk".
Ugyanakkor rámutat arra is, hogy mindehhez milyen hajlandóságunknak kell lennie; mindenekelőtt "a hajlandóságunknak arra, hogy hagyjuk magunkat átalakulni, a gondolkodásunknak és a cselekvésünknek".
Ez így van, és ez az akarat abban nyilvánul meg, hogy súlyos bűntől mentes lelkiismerettel közeledünk az Eucharisztiához (miután előzőleg részt vettünk a bűnbánat szentségében, ha szükséges), hogy Hagyja, hogy segítsünk azok által, akik képesek erre, hogy formálják lelkiismeretünket, hogy helyesbítsék vágyainkat, hogy a körülményeinknek megfelelően a helyes irányba tereljék tevékenységünket, hogy életünknek igazi szeretet és szolgálat legyen az értelme.
Mindezen okok miatt, mutat rá Francisco, a Tömeg nem egyszerűen egy társadalmi vagy tiszteletteljes aktus, hanem tartalom nélküli. "Jézus jelen van, aki eljön, hogy tápláljon minket".
Mindez az Eucharisztia közösségi hatásához kapcsolódik, amely az Eucharisztia végső célja, ahogyan azt a következő szavak kifejezik Saint PaulMert bár sokan vagyunk, mégis egy kenyér és egy test vagyunk" (Ibid., 17. v.). Azaz, hogy tanítványaiból közösséget, családot teremtsen, amely legyőzi a rivalizálást és az irigységet, az előítéleteket és a megosztottságot. A testvéri szeretet ajándékával elérhetjük azt, amit ő is kért tőlünk: "Maradjatok az én szeretetemben" (Jn 15,9).
Ily módon" - zárja Francisco - "nem csak az, hogy a Templom Az Eucharisztia "teszi" az Eucharisztiát; de végül az Eucharisztia teszi az Egyházat is, mint "a közösség misztériumát" küldetése számára. Egy küldetés, amely pontosan az egységünk megteremtésével és növelésével kezdődik. Ez így van, és így van a Templom az egység, a béke és az egész világ átalakulásának magja lehet.
Ramiro Pellitero Iglesias úr
A pasztorális teológia professzora
Teológiai Kar
Navarrai Egyetem
Megjelent az "Egyház és új evangelizáció" című folyóiratban.
