Leo XIII:n jälkeen (vrt. Rerum novarum, 1891), kirkko ehdottaa Pyhää Joosefia mallityöntekijäksi ja työntekijöiden suojelijaksi. Tarkastelemalla pyhän Joosefin hahmoa, sanoo Franciscus kirjeessään, voimme paremmin ymmärtää pyhän Joosefin merkityksen. arvokkuutta antavasta työstä ja työn asemasta pelastussuunnitelmassa.
Toisaalta meidän kaikkien pitäisi tänään pohtia vanhemmuutta.
Työstä tulee osallistuminen pelastustyöhön, tilaisuus nopeuttaa valtakunnan tuloa, kehittää omia kykyjä ja ominaisuuksia ja asettaa ne yhteiskunnan ja yhteisön palvelukseen", paavi kirjoittaa. Työstä tulee tilaisuus toteuttaa itseään, mutta ennen kaikkea sitä, että se on yhteiskunnan alkuperäinen ydin, joka on perhe" (Patris corde, n. 6).
Tässä yhteydessä on syytä korostaa kahta toisiinsa liittyvää viittausta: yksi on työn ja perheen välinen suhde. Toinen on nykytilanne, ei pelkästään pandemia vaan laajempi kehys, joka edellyttää, että tarkistaa työhön liittyviä prioriteettejamme.
Niinpä Franciscus kirjoittaa: "Aikamme kriisi, joka on taloudellinen, sosiaalinen, kulttuurinen ja hengellinen kriisi, voi olla kaikille kutsu löytää uudelleen työn merkitys, tärkeys ja välttämättömyys, jotta syntyisi uusi "normaalius", josta kukaan ei ole poissuljettu". Pyhän Joosefin työ muistuttaa meitä siitä, että Jumala loi ihmisen itse ei halveksinut työtä.. La pérdida de trabajo que afecta a tantos hermanos y hermanas, y que ha aumentado en los últimos tiempos debido a la pandemia de Covid-19, debe ser un llamado a revisar nuestras prioridades” (Ibid.).
Kirjeen loppuosassa paavi pysähtyy pohtimaan, että Joosef osasi olla isä "varjossa" (hän siteeraa puolalaisen Jan Dobraczyńskin kirjaa La sombra del Padre, 1977, jonka on julkaissut espanjaksi Palabra, Madrid 2015).
Kun ajattelemme tätä "isän varjoa" tai sitä, missä isä on, voimme ajatella, että postmoderni kulttuurimme kokee isyyden vastaisen kapinan aiheuttamia haavoja, jotka ovat selitettävissä, jos otamme huomioon monet isyyden teeskentelyt, jotka eivät olleet tai eivät kyenneet olemaan sitä, mitä niiden pitäisi olla; mutta kapinaa isyyttä vastaan ei kuitenkaan voida hyväksyä sinänsä, koska se on olennainen osa ihmisyyttämme ja me kaikki tarvitsemme sitä. Nykyään tarvitsemme kaikkialla isiä, isien on palattava takaisin isän luo.
Vuonna aikamme yhteiskuntaFranciscus huomauttaa, että lapset näyttävät usein olevan isättömiä. Hän lisää, että kirkko tarvitsee myös isiä, kirjaimellisesti hyviä isiä, mutta myös laajemmassa merkityksessä, hengelliset vanhemmat (vrt. 1 Kor 4:15; Gal 4:19).
Paavi selittää vihjailevasti: "Isänä oleminen merkitsee lapsen tuomista elämänkokemukseen, todellisuuteen. Häntä ei pidetä hallussa, häntä ei vangita, häntä ei riistetä, vaan hänestä tehdään kykenevä valitsemaan, olemaan vapaa, lähtemään ulos" (n. 7). Ja hän ajattelee, että sana "sivein", jonka kristillinen traditio sijoittaa Joosefin viereen, ilmaisee tätä "..." (n. 7).vapauden logiikka"joka jokaisella vanhemmalla on oltava, jotta rakastamaan todella vapaasti.
Franciscus toteaa, että pyhä Joosef ei näkisi kaikkea tätä ensisijaisesti "uhrautumisena", joka voisi aiheuttaa tiettyä turhautumista, vaan yksinkertaisesti itsensä antamisena, luottamuksen hedelmänä. Por eso el silencio de san José no da lugar a quejas sino a gestos de confianza.
"Kirkon lähetyshenki on vain impulssi välittää meille annettua iloa", puhe roomalaiselle kurialle, 22. joulukuuta 2008.
Seuraavassa on lisäselvitystä uhrautumisen ja anteliaisuuden välinen suhde rakkaudesta johtuennäkökulmasta, jota voitaisiin kutsua kristilliseksi humanismiksi tai kristilliseksi Kristillinen antropologia:
"Maailma tarvitsee isiä, se hylkää isännät, toisin sanoen: se hylkää ne, jotka haluavat käyttää toisten omaisuutta täyttääkseen oman tyhjyytensä; se hylkää ne, jotka sekoittavat auktoriteetin autoritaarisuuteen, palvelemisen nöyristelyyn, vastakkainasettelun sortoon, hyväntekeväisyyden avustamiseen, voiman tuhoamiseen. Jokainen todellinen kutsumus syntyy itsensä lahjoittamisesta, joka on yksinkertaisen uhrauksen kypsymistä".
Jotta tästä väitteestä saataisiin mielestämme paras mahdollinen hyöty, on mielestämme syytä pitää mielessä se melko kielteinen ja köyhdyttävä merkitys, joka sanalla "uhraus" on nykyään kadulla. Esimerkiksi kun sanomme: "Jos meidän on pakko, teemme uhrauksen saavuttaaksemme tämän...". Tai kun sanomme, ettemme pidä jostain asiasta tai emme pidä tuosta ihmisestä, mutta "uhraamalla" voimme sietää sen.
Esto se puede ver como resultado de la descristianización de la cultura; puesto que desde una perspectiva cristiana, el sacrificio no tiene primeramente esa connotación triste, negativa o derrotista, sino al contrario: es algo que vale la pena, porque detrás de eso está la vida y la alegría. Con todo, ninguna madre o ningún padre que hace lo que debe hacer piensa que lo hace “por sacrificio”, o prestando un favor con mucho esfuerzo por su parte, puesto que “no hay otro remedio”.
Menettämällä kristillisen näkökulman (eli uskon siihen, että Kristus voitti ristillä, ja näin ollen risti on seesteisyyden lähdeNykyään sana "uhraus" kuulostaa surulliselta ja riittämättömältä. Paavi ilmaisee sen hyvin ehdottaessaan, että "pelkkä inhimillinen uhrilogiikka" on voitettava. Itse asiassa uhraaminen ilman kristillisen näkökulman sille antamaa täyttä merkitystä on ahdistavaa ja itsetuhoista.
Itse asiassa, kun on kyse anteliaisuus, jota kaikki vanhemmuus vaatii, añade el Papa algo que ilumina la hoja de ruta de las vocaciones eclesiales: “Cuando una vocación, ya sea en la vida matrimonial, célibe o virginal, no alcanza la madurez de la entrega de sí misma deteniéndose solo en la lógica del sacrificio, entonces en lugar de convertirse en signo de la belleza y la alegría del amor corre el riesgo de expresar infelicidad, tristeza y frustración”.
Ja tämä voidaan nähdä suhteessa kristillisen vapauden todelliseen merkitykseen, joka voittaa paitsi Vanhan testamentin uhrautuvan mentaliteetin myös "voluntaristisen moralismin" houkutuksen.
Useaan otteeseen Roomalaiskirjeen 12:1 (hengellinen palvonta) yhteydessä. On virhe haluta pelastua, puhdistua tai lunastua omilla ponnisteluilla. Evankeliumin sanoma ehdottaa, että opitaan elämään päivä päivältä ooman elämän vahvistaminen liitossa Kristuksen kanssa.kirkon puitteissa ja kirkon keskellä. Ehtoollinen (vrt. erityisesti yleisaudienssi 7. tammikuuta 2009).
Tämä näyttää meidän mielestämme valaisevan sitä, mitä Franciscuksen kirjeessä sanotaan termein, jotka kuka tahansa, ei vain kristitty, voi hyväksyä, ja samalla se viitoittaa tietä kohti kristillisen täydellisyyttä: vanhemmuuden on oltava avoin lasten vapauden uusille tiloille.. Tämä edellyttää tietenkin, että isä ja äiti ovat huolissaan lastensa kasvatuksesta vapauteen ja vastuuseen.
Vale la pena transcribir este párrafo, situado casi al final de la carta: “Cada niño lleva siempre consigo un misterio, algo inédito que sólo puede ser revelado con la ayuda de un padre que respete su libertad. Un padre que es consciente de que completa su acción educativa y de que vive plenamente su paternidad solo cuando se ha hecho ‘inútil’, cuando ve que el hijo ha logrado ser autónomo y camina solo por los senderos de la vida, cuando se pone en la situación de José, que siempre supo que el Niño no era suyo, sino que simplemente había sido confiado a su cuidado”.
Ramiro Pellitero Iglesias
Pastoraaliteologian professori Navarran yliopiston teologisessa tiedekunnassa.
Posted in "Kirkko ja uusi evankeliointi".
