Ensinnäkin on huomattava, että termi "historia" juontuu kreikan ἱστορία sanasta (historia) joka tarkoittaa tutkimusta, ja sillä on sama juuri ιδ- kuin verbillä ὁράω. (orao, "nähdä", verbi, jolla on kolme juurta: ὁρά-; ιδ-; ὄπ- ). Tämän verbin perfekti ὁίδα, òida, tarkoittaa kirjaimellisesti "olen nähnyt", mutta myös "tiedän".
Käytännössä sillä tarkoitetaan havainnoimaan ja näin ollen tietämään sen jälkeen, kun on kokenut, ettäSama merkitys on myös latinan verbin video (v-id-eo) juuressa ja kreikan termissä "idea").
Lisäisin vielä, että historiantutkimuksen edellytyksenä on kriittisen mielen lisäksi älykkyys latinankielisen termin kirjaimellisessa merkityksessä: intus lĕgĕre, eli lukea sisältä, mennä syvemmälle ja samalla säilyttää kyky ottaa huomioon kaikki tosiasiat ja tapahtumat.
Näin ollen tämän selvennyksen jälkeen, Miten meidän pitäisi lähestyä Jeesus Nasaretilaisen tarinan "ongelmaa" historiantutkimuksen näkökulmasta?. Jean Guitton (1) ranskalainen katolinen filosofi, joka on omistanut elämänsä Nasaretilaisen hahmon tutkimiselle, on kehittänyt kolme mahdollista ratkaisua:
Tähän ensimmäiseen kysymykseen voimme jo vastata melko selvästi: kyllä. Voimme siis sulkea pois myyttisen hypoteesin eli sen, että hän olisi jonkun mielikuvituksen hedelmä, kun otetaan huomioon, että häntä ja hänen aikaansa on tutkittu huolellisesti erityisesti viime vuosikymmeninä raamatunhermeneutiikan, historiankirjoituksen, arkeologian, kielitieteen ja filologian alalla. (2).
Siitä ei ole epäilystäkään! Ensimmäiseksi on sanottava, että meidän aikakautemme, "kristillinen" aikakausi, lasketaan juuri hänen syntymästään, "Kristuksen jälkeen". Lisäksi on paljon niitä, jotka, vaikka he eivät usko Jeesukseen Jumalana ja vaikka he ovat kristinuskon jyrkimpiä vastustajia, vakuuttavat, että Jeesuksen Kristuksen sanomalla ei ole vertaistaan historiassa.
Vaikea vastaus! Vastataksemme voimme vain yrittää soveltaa kriteerejä, joita on kutsuttu kolmanneksi etsinnäksi ("Third search").Kolmas tehtävä) "historiallisesta Jeesuksesta" ja tyydymme tarkastelemaan ja analysoimaan tietoja, joita alan jättiläiset ovat jo käsitelleet, kuten italialaiset Giuseppe Ricciotti ja Vittorio Messori, israelilainen tutkija (Juutalainen) David Flusser, saksalainen Joachim Jeremias ja toinen maineikas saksalainen, Joseph Ratzinger, paavi Benedictus XVI.
Kolmannen tutkimuksen edustajat lähtevät liikkeelle Albert Schweitzerin muotoilemasta lähtökohdasta: ei voi ideologisesti hylätä kaikkea sitä, mikä evankeliumeissa ja Uudessa testamentissa on luonteeltaan ihmeellistä.Kirjoittajan työ ei ole valistusrationalismin kaanonien mukainen.
Lisäksi, kuten Benedictus XVI lisää kirjassaan. Jeesus Nasaretilainen (3)historiallis-kriittisen metodin rajoitukset koostuvat lähinnä siitä, että "sana jätetään menneisyyteen", kykenemättä tekemään siitä "ajankohtaista, tämän päivän sanaa"; että "sanoja, joiden kanssa se risteää, käsitellään inhimillisinä sanoina"; ja lopuksi siitä, että "Raamatun kirjat jaetaan edelleen lähteittensä mukaan, mutta ilman, että kaikkien näiden 'Raamattu' -nimellä tunnettujen kirjoitusten yhtenäisyyttä pidetään välittömänä historiallisena tosiasiana".
Näin ollen voidaan todeta, että Jean Guittonin ehdottaman kolmannen ratkaisun perusolettamus on, että uskon, ei niinkään ole uskoa väkisin, vaan jättää avoimeksi mahdollisuus, että käytetyissä lähteissä kirjoitettu on totta..
Matkamme Jeesus Nasaretilaisen tarinaan ei voi alkaa mistään muusta kuin hänen nimestään, sillä nomen omen, erityisesti siinä maailmassa, josta Jeesus itse tulee, muinaisessa Israelissa. Hepreankielessä nämä kaksi nimeä Jeesus ja Joosua ovat ääntämykseltään ja kirjoitusasultaan identtiset: יְהוֹשֻׁעַ, eli Yehoshu'a, joka tarkoittaa "Jumala pelastaa".
Jeesus oli juutalainen ja kuului Juudan heimoon, vaikka hän asui suurimman osan elämästään Galileassa. Ja evankeliumien mukaan hän polveutui kuningas Daavidista kuningas Daavidin kautta. de su padre José. Isyys on kristittyjen mielestä oletettu, sillä kristittyjen mielestä Jeesus syntyi neitsyt Mariasta, joka tuli raskaaksi Pyhän Hengen vaikutuksesta (Kristityille Jumala on yksi, mutta hän on myös kolmiyhteinen, ja tämä kolminaisuus koostuu kolmesta samasta persoonasta: Isästä, Pojasta ja Pyhästä Hengestä.) enkelin ilmoituksen jälkeen, kun hän oli jo kihloissa Joosefin kanssa.
Kuulin joidenkin sanovan, että hän oli "israelilainen"; toiset taas vastasivat, että hän oli "palestiinalainen". Kumpikaan termi ei ole oikea, sillä israelilaiset ovat nykyisen Israelin valtion kansalaisia. (ja he voivat olla juutalaisia, arabimuslimeja tai kristittyjä jne.).); palestiinalaiset taas ovat nykyajan arabiankielisiä asukkaita alueella, jonka nykyään tunnemme nimellä
Jeesus ei siis ollut israelilainen (jos jotain, israelilaiset), mutta ei edes palestiinalainen, koska Palestiinaa ei tuolloin kutsuttu sillä nimellä. Keisari Hadrianus antoi sille tämän nimen vasta vuodesta 135 jKr. alkaen, kolmannen juutalaissodan päätyttyä, jolloin Juudean muinainen maakunta, josta oli jo poistettu juutalaiset asukkaat, nimettiin heitä halveksuen uudelleen Syria Palæstinaksi.
Varsinainen Palestiina oli tuohon asti ohut kaistale maata, joka vastasi suunnilleen nykyistä Gazan kaistaa ja jolla sijaitsi muinainen filistealainen Pentapolis, viiden kaupungin muodostama valtio, jossa asui juutalaisille historiallisesti vihamielinen indoeurooppalaista kieltä puhuva väestö: filistealaiset.
Ensimmäisen vuosisadan alussa jKr. muinainen Israelin kuningaskunta, joka oli myöhemmin jakautunut kahdeksi valtakunnaksi, Israeliksi ja Juudaksi, oli lakannut olemasta itsenäinen valtio, ja se oli jaettu Juudean ja Juudan kesken. (jossa ortodoksinen juutalaisuus oli vahvimmillaan)., inmediatamente sujeta a Roma y gobernada por un praefectus, y las otras dos regiones históricas, a saber, Galilea y Samaria.
En esta última, una meseta central de lo que hoy se conoce como Palestina, vivían los samaritanos, descendientes de colonos asiáticos importados por los asirios en el siglo V a.C., en la época de la conquista del Reino de Israel.
Los notables de esa zona, de hecho, fueron deportados por los asirios, mientras que los proletarios se quedaron en el lugar y se mezclaron con los recién llegados, dando lugar a un culto que inicialmente fue sincrético pero luego refinado volviéndose monoteísta pero en contraste con el judío. Si los judíos se consideraban descendientes legítimos de los patriarcas y custodios de la Alianza con Yahvé, de la Ley y del culto profesado en el Templo de Jerusalén, los samaritanos consideraban, por lo contrario, que ellos mismos eran custodios de la verdadera Alianza y del culto y tenían su propio templo en el Monte Guerizín, cerca de la ciudad de Siquén.
Kyseessä oli alue, jolla asui sekaväestöä (Israelin valtiossa se on sitä edelleen: puolet arabeja ja puolet juutalaisia).: Juutalaiset kaupungit (kuten Nasaret, Kaana) sijaitsivat kreikkalais-roomalaisen eli pakanallisen kulttuurin kaupunkien vieressä. (esim. Sepphoris, Tiberias, Caesarea Philippi).
Juudean asukkaat väheksyivät sitä osaa alueen väestöstä, joka oli juutalaiseen uskoon ja kulttuuriin kuuluvaa, ja he ylpeilivät sillä, että he olivat puhtaampia ja hienostuneempia kuin karkeat ja riitaisat galilealaiset. Evankeliumeissa sanotaan useaan otteeseen Jeesuksesta, että "Nasaretista tai Galileasta ei voi tulla mitään hyvää".
Muun muassa evankeliumien lisäksi myös muutamat jäljellä olevat rabbiinikirjoitukset tuolta ajalta kertovat meille, että galilealaisia pilkattiin myös heidän puhetapansa vuoksi. heprea ja aramea (lingua franca, jota puhuttiin koko Lähi-idässä tuohon aikaan, myös israelilaiset sen jälkeen, kun heidät karkotettiin Babyloniaan vuodesta 587 eKr. alkaen, jolloin Nebukadnessar valloitti Jerusalemin ja tuhosi ensimmäisen temppelin). Kuten kaikissa seemiläisissä kielissä, niissä on paljon kurkunpään kirjaimia ja aspiroituja tai kurkunpään äänteitä. Ja galilealaiset lausuivat monia sanoja tavalla, jota juutalaiset pitivät huvittavana tai vulgaarina.
Esimerkiksi Jeesuksen nimi, יְהוֹשֻׁעַ, Yehoshu‛a, lausuttiin Yeshu, mistä johtui kreikkalainen transkriptio Ιησούς (Yesoús), ja myöhemmin latinankielinen Jesús ja espanjankielinen Jesús.
Galilea oli kuitenkin Rooman vasallikuningaskunta, ja sitä hallitsi Herodes Suuri, pakanallista alkuperää oleva kuningas, jonka Augustus oli kirjaimellisesti asettanut valtaistuimelle ja jolle hän oli käytännössä alamainen. Herodes, joka tunnettiin julmuudestaan mutta myös oveluudestaan, oli tehnyt kaikkensa voittaakseen juutalaisten sympatian. (ja myös kaikki, mikä pitää hänet poissa) jotka eivät koskaan hyväksyneet häntä, varsinkin kun hän ei ollut juutalaista verta.
Hän oli muun muassa laajentanut ja kaunistanut Jerusalemin temppeliä, jonka Israelin kansa oli rakentanut uudelleen palattuaan Babylonian vankeudesta. Rakennuksen viimeistelytyöt olivat käynnissä vielä Jeesuksen eläessä, ja se saatiin valmiiksi vain muutama vuosi ennen vuotta 70 jKr., jolloin pyhäkkö hävitettiin maan tasalle Tituksen johtamien roomalaisten tuhotessa Jerusalemin.
Sen vieressä, kauempana koilliseen Galilean järven itärannalla, kymmenen kaupungin liitto (Dekapolis) edusti hellenisoitunutta kulttuurisaarta.
Kun jatkamme kertomusta Jeesus Nasaretilaisesta, on tässä vaiheessa muistettava, että juutalaisuus ei ollut Israelissa tuohon aikaan mitenkään yhtenäinen kokonaisuus. Tärkeimmät lahkot tai koulukunnat olivat seuraavat:
Nämä olivat siis ne suuret ryhmät, joihin Jeesuksen ajan juutalaisuus jakautui. Vuosien 70 ja 132 jKr. suurten katastrofien jälkeen ainoat, jotka säilyivät hengissä opilliselta kannalta, olivat juuri fariseukset, joista nykyjuutalaisuus polveutuu.
On myös sanottava, että vaikka kansa, tavallinen kansa, suhtautui fariseuksiin suurelta osin myötämielisesti, fariseukset pitivät heitä, kuten olemme jo huomauttaneet, halpamaisina.
Juuri näitä ihmisiä, joita koko Israelin pappis-, henkinen ja älyllinen eliitti pilkkaa, Johannes Kastaja ja sitten Jeesus puhuttelevat ensin. Juuri nämä ihmiset uskovat ensimmäisinä nasaretilaisen sanomaan, mutta heitä vastaan yhdistyvät fariseukset, kirjanoppineet ja saddukeukset, jotka olivat vihollisia keskenään.
Muinaisen Israelin hyvin erityinen kokonaisuus on kattila, jossa hyvin erityinen ja harras odotus kytee. Ketä sinä odotat? Vapahtajalle, kaikkivaltiaan Jumalan voidellulle. que, como había hecho con Moisés, Dios mismo levantaría para liberar a su pueblo de la esclavitud y la dominación extranjera.
Esta vez, sin embargo, así se creía, su reinado no tendría fin, ya que este (מָשִׁיחַ, Mašīaḥ hepreaksi ja Χριστός, Christós kreikaksi: molemmat sanat merkitsevät "voideltua", Herran kuninkaaksi voitelemaa Saulista ja hänen seuraajastaan Daavidista). olisi ollut vain profeettaKuolleenmeren kääröt ja Qumranin eessalaisten odotukset, vaan, kuten Kuolleenmeren kääröissä ja Qumranin eessalaisten odotuksissa hyvin selitetään, paimenkuningas ja pappi.
Tämä odotus muuttuu Nasaretilaisen syntymää välittömästi edeltävinä vuosina yhä ahdistavammaksi: väitetyt messiaatit kukoistavat kaikkialla ja niiden mukana kapinat, jotka järjestelmällisesti tukahdutetaan verellä. (muistakaa Juudas Galilealainen 6-7 eKr.).mutta myös kukoistavat hurskaat yhteisöt, jotka hyvin tarkan ennustuksen perusteella odottavat vapauttajan tuloa..
Tiedämme kuitenkin, että tuona aikana Rooman valtakunta oli hyvin vakaa, mutta Israelin kansa odotti sitä kiihkeästi, kaikkien huomio tuossa pienessä maailmankolkassa kiinnittyi Libertadorin lähestyvään saapumiseen: ¿siempre había sido así? En realidad, la espera de un gobernante del mundo había durado varios siglos.
La primera referencia está en el libro de Génesis (49, 10) (4). Ajan mittaan siis, ajatus Herran voidellusta, joka hallitsisi Israelia, voimistuu ja tarkentuu.Tämä voideltu, tämä Messias, olisi ollut Juudan jälkeläinen kuningas Daavidin kautta.
Vuonna 587 eKr. tapahtui kuitenkin ensimmäinen suuri pettymys: Nebukadnessar valloitti Jerusalemin, tuhosi temppelin, ryösti pyhät kalusteet, karkotti Juudean väestön Babyloniaan ja teki lopun Daavidista polveutuvasta kuningasdynastiasta. Ja siellä kuitenkin nousee profeetta nimeltä DanielVanhan testamentin viimeinen profeetta, joka profetoi, että Messias todellakin tulisi.. Itse asiassa, heidän on nimeltään Magna Prophetia: se on siinä (Luku 2) julistetaan, että:
Eikä vain sitä: luvussa 7 on täsmennetty, että se, joka tulee olemaan "kuin Ihmisen Poika". (Matteuksen evankeliumissa, joka on tarkoitettu Palestiinan juutalaisille yhteisöille, Jeesus käyttää samankaltaista ilmaisua "ihmisen poika", jota Daniel käyttää kaikissa muissa kirjoituksissa vain kerran, noin 30 kertaa)..
Kappaleessa 9 ennustus on kuitenkin myös ajallinen:
Kuten näemme, äsken lainattu profetia on erittäin tarkka. Hepreankielisen termin tarkka käännös on kuitenkin שָׁבֻעִׁבִ֨ים. (šavū‛īm, "šavū‛" tarkoittaa lukua 7 ja "īm" on monikon maskuliininen pääte). sen ei tarvitse olla "viikkoja". (joka on עותשבו, šavū‛ōt, jossa "ōt" tarkoittaa feminiinistä monikkopäätettä).vaan "seitsemänkymmentä vuotta": käytännössä seitsemänkymmentä kertaa seitsemän vuotta. Jeesuksen juutalaiset aikalaiset ymmärsivät kohdan oikein.
Siksi Nykytutkijat eivät kyenneet ymmärtämään Danielin aikojen tarkkaa laskentaa.: ¿Milloin seitsemänkymmenen ja seitsemänkymmenen vuoden laskenta alkoi? Qumranista hiljattain tehdyt löydöt ovat antaneet tutkijoille, kuten Hugh Schonfieldille, Kuolleenmeren kääröjen tutkimiseen erikoistuneelle suurelle asiantuntijalle, mahdollisuuden osoittaa, että hepreankieliset kirjoitukset olivat jo ensimmäisellä vuosisadalla jKr. täydellisesti muotoutuneet ja identtiset sen kanssa, mitä luemme nykyään, mutta myös, että eessealaiset olivat monien aikalaistensa tavoin jo laskeneet Magna Prophetian ajankohdan. Heille seitsemänkymmentä seitsemänkymmentä vuotta
Para ellos, los setenta setenarios (490 vuotta) laskettiin vuodesta 586 eKr., jolloin Babylonian maanpakolaisuus alkoi, ja ne huipentuivat vuoteen 26 eKr., messiaanisen aikakauden alkuun. Arkeologiset kaivaukset ovat osoittaneet, että Qumranissa on tuon ajankohdan jälkeen lisääntynyt rakennus- ja asumistoiminta.
Siksi Israelin maan juutalaiset eivät olleet ainoita, joilla oli odotuksia, jotka täyttivät heidät toivolla ja hapatuksella.. Myös Tacitus ja Suetonius, edellinen Historiassa ja jälkimmäinen Vespasianuksen elämässä, kertovat, että heidän kirjoitustensa mukaan monet idässä odottivat hallitsijan tulevan Juudeasta.
Juuri itä tarjoaa meille toisen hyödyllisen elementin, jonka avulla voimme ymmärtää, miksi messiaaninen odotus oli niin kiihkeää kahden aikakauden välillä ennen Kristusta ja sen jälkeen. myös muut kulttuurit odottivat tämän "hallitsijan" tuloa, josta oli kuultu jo Roomassa..
Babylonialaiset ja persialaiset astrologit odottivat sitä itse asiassa noin vuonna 7 tai 6 eKr. (5) Miksi juuri tuolla aikavälillä? Matteuksen evankeliumista (luku 2) tiedämme, että tähden nousun vuoksi.
Tähtitieteilijä Kepler näyttää vastanneen tähän kysymykseen ensimmäisenä, sillä vuonna 1603 hän havaitsi hyvin valovoimaisen ilmiön: kyseessä ei ollut komeetta, vaan Jupiterin ja Saturnuksen planeettojen lähestyminen tai konjunktio Kalat-tähdistössä.
Kepler teki sitten laskelmia ja totesi, että sama konjunktio tapahtuisi vuonna 7 eKr. Hän löysi myös muinaisen rabbiinikommentin, jossa korostettiin, että Messiaan tulon pitäisi osua täsmälleen tuon saman astraalikonjunktion aikaan.
Kukaan ei kuitenkaan tuohon aikaan antanut uskoa Keplerin aavistukselle, myös siksi, että tuohon aikaan ajateltiin vielä, että Jeesus syntyi vuonna 0. Vasta 1700-luvulla eräs toinen tutkija, Friederich Christian Münter, luterilainen ja vapaamuurari, purki Danielin kirjan kommentaarin, joka käsitteli samaa kuin "seitsemänkymmentä seitsemänkymmentä vuotta" ja jossa vahvistettiin Keplerin jo esiin tuoma juutalainen uskomus.
On kuitenkin odotettava, kunnes 1800-luvulla selvittääkseen, mitä tapahtui tälle Keplerin havaitsemalle tähtitieteelliselle ilmiölle.Kahden tärkeän asiakirjan julkaiseminen on yksi tärkeimmistä syistä tähän:
Koska siis babylonialaisten symboliikassa Jupiter edusti maailman hallitsijoiden planeettaa, Saturnus Israelin suojaplaneettaa ja Kalat tähdistö oli ajan lopun merkki, ei ole kovinkaan absurdia ajatella, että tietäjät olivat maailman hallitsijoita. (6) idän ihmiset odottivat, koska heillä oli ollut tilaisuus ennustaa poikkeuksellisen tarkasti, että Juudeaan tulisi jotain erityistä.
Betlehem on nyt kaupunki Länsirannalla, eikä siinä ole mitään bukolista tai luonnonläheistä. Jos kuitenkin palataan kaksi tuhatta vuotta sitten tapahtuneen Jeesus Nasaretilaisen tarinan aikaan, se oli itse asiassa pieni, muutaman sadan hengen kylä.
Myöhemmin mainitaan keisari Augustuksen puolesta suoritettu väestönlaskenta, joka on yksi vastaus tähän kysymykseen. Lisäksi Betlehemissä, joka on pieni mutta tunnettu kuningas Daavidin kotipaikka, olisi kirjoitusten mukaan pitänyt syntyä Israelin kansan odottama messias.(7). Ajan lisäksi sekä israelilaiset että heidän itäiset naapurinsa tiesivät siis myös paikan, jossa juutalaisen kansan "vapauttaja" tulisi maailmaan.
Es curioso notar cómo el nombre de esta localidad, compuesta por dos términos diferentes, significa: “casa del pan” en hebreo (בֵּֽית = bayt o beṯ: casa; לֶ֣חֶם = leḥem: pan); “casa de la carne” en árabe (ﺑﻴﺖ = bayt o beyt, casa; لَحْمٍ = laḥm, carne); “casa del pescado” en las antiguas lenguas de Arabia del sur. Todas las lenguas mencionadas son de origen semítico y, en estas lenguas, de la misma raíz de tres letras, es posible derivar muchas palabras ligadas al significado original de la raíz de origen.
En nuestro caso, el del nombre compuesto de Belén, tenemos dos raíces: b-y-t, de a que deriva Bayt o Beth; l-ḥ-m de la que deriva Leḥem o Laḥm. Kaikissa tapauksissa Bayt/Beth tarkoittaa taloa, per Laḥm/Leḥem muuttaa merkitystään kielen mukaan.
Vastaus löytyy niiden väestöjen alkuperästä, joihin nämä kielet kuuluvat. Juutalaiset asuivat aramealaisten ja muiden luoteisen alueen seemiläisten väestöjen tavoin niin sanotulla hedelmällisellä puolikujalla, joka on Palestiinan ja Mesopotamian välinen laaja alue, jossa maanviljely oli mahdollista, ja näin ollen he olivat istuva kansa.
Su principal fuente de sustento era, por tanto, el pan, junto con los frutos del trabajo de la tierra. Los árabes eran una población nómada o seminómada de la parte norte y central de la península arábiga, principalmente desértica.
Por tanto, su principal apoyo provenía de la caza y del ganado, lo que hacía de la carne su alimento por excelencia. Finalmente, los árabes del sur vivían en las costas del sur de la Península Arábiga y su principal alimento era el pescado. De esto podemos entender por qué la misma palabra, en tres idiomas semíticos diferentes, tiene el significado de tres alimentos diferentes.
Näin ollen, voidaan todeta, että Betlehemillä on eri kansoille näennäisesti erilainen mutta todellisuudessa yksiselitteinen merkitys.Nimi ei viittaa niinkään leivän, lihan tai kalan kotiin, vaan pikemminkin todellisen ravinnon talo, jota ilman et voi tulla toimeen, josta toimeentulosi riippuu, jota ilman et voi elää.
Mielenkiintoista on, että Jeesus sanoi itsestään puhuessaan: "Minun lihani on totinen ruoka ja minun vereni on totinen juoma". (Joh 6:51-58) (Gv 6:51-58). Tämä kielivertailu on esimerkki siitä, miten filologia voi antaa merkittävän panoksen "historiallisen Jeesuksen" hahmoa lähestyttäessä ja hänen asemansa ymmärtämisessä kulttuurisessa kontekstissaan.
Olemme kuitenkin päässeet toiseen kohtaan: filologisten ja eksegeettisten spekulaatioiden ulkopuolelle.
Historia on kertonut, että jo 2. vuosisadan puolivälissä pyhä Justinus, joka oli kotoisin Palestiinasta, kirjoitti Betlehemissä sijaitsevasta luolasta tai tallista, jonka muisto oli siirtynyt isältä pojalle jo useiden sukupolvien ajan. Jopa 3. vuosisadalla kirjoittanut Origenes vahvistaa, että Betlehemissä itse luolan sijainti oli tiedossa sekä kristityille että ei-kristityille.
Koska keisari Hadrianus, jonka tarkoituksena oli pyyhkiä juutalaisten ja juutalaiskristittyjen paikat pois muistista uudessa Palestiinan provinssissa juutalaissotien jälkeen, halusi rakentaa vuodesta 132 alkaen pakanatemppeleitä juuri niiden paikkojen päälle, joissa alueen muinaisen uskon paikat sijaitsivat. (8). Pyhä Hieronymus vahvistaa tämän (9)koko Raamatun ensimmäisen latinankielisen käännöksen, Vulgatan, kirjoittaja. (Hieronymus eli 40 vuotta Betlehemissä.) ja Kyrillos Jerusalemilainen (10).
Como en Jerusalén, en el lugar donde se ubicaban los santuarios para honrar la muerte y resurrección de Jesús, Adriano hizo erigir estatuas de Júpiter y Venus (Jerusalem oli sillä välin rakennettu uudelleen Aelia Capitolina -nimellä)., Betlehemissä Tammuzille eli Adonikselle pyhitetty metsä istutettiin sen luolan päälle, jossa Jeesus syntyi.
Hadrianuksen damnatio memoriæ -strategian ansiosta pakanallisista symboleista tuli kuitenkin johtolankoja, joiden avulla voitiin löytää jälkiä haudatuista paikoista, joiden muisto oli aina säilynyt. Niinpä ensimmäinen kristitty keisari Konstantinus ja hänen äitinsä Helena onnistuivat löytämään tarkat kohdat, joissa alkeelliset domus ecclesiæ sijaitsivat. (11)ettäMyöhemmin niistä tuli kirkkoja, joissa kunnioitettiin ja säilytettiin muistoja ja pyhäinjäännöksiä Jeesus Nasaretilaisen elämästä.
Este proceso en particular se puede observar perfectamente en Capernaum, donde arqueólogos franciscanos e israelíes han desenterrado lo que se conoce universalmente como la “casa de Pedro”, una habitación cuadrangular, de unos ocho metros en cada lado, cuyo piso de tierra fue revestido de cal a finales del siglo I y con pavimento policromado antes del siglo V. Arriba, pues, se había construido un edificio octogonal que se apoyaba precisamente sobre la sala del siglo primero. Este procedimiento de investigación arqueológica es idéntico al utilizado en Roma para las excavaciones en la Necrópolis Vaticana, bajo la actual Basílica de San Pedro, o en las Catacumbas de San Sebastián, etc.
Gerardo FerraraValmistunut historian ja valtiotieteiden maisteri, erikoistunut Lähi-itään.
Vastaa Roomassa sijaitsevan Pyhän Ristin paavillisen yliopiston opiskelijoista.
Koska kolmas "historiallisen Jeesuksen" etsintä vaatii, että on analysoitava sitä kulttuurista, uskonnollista ja kielellistä kontekstia, jossa Jeesus Kristus eli, on syytä mainita se, jotta voidaan tuntea Jeesuksen Kristuksen todellinen tarina.