Kristilliseen moraaliin kasvattaminen on osa "katekeesia" sen alkuperäisessä merkityksessä, joka tarkoittaa kristilliseen elämään kouluttautumista kaikissa ikäryhmissä eikä vain lapsille. Kristillisellä moraalilla on piirteitä, jotka eivät johdu ainoastaan etiikasta tai rationaalisesta moraalista, vaan erityisesti Kristuksen julistuksesta (kerygma) ja Jumalan valtakuntaa kirkon tehtävän kautta (1).
1. Koulutus uskossa elämään Kristuksessa. Tämä elämä on osallisuutta Jumalan elämässä, kiitos Pyhän Hengen, joka on "Kristuksen Henki". Kristuksen työ parantaa meidät ja palauttaa meidät Jumalan kuvaan ja kaltaisuuteen, jonka menetimme synnin kautta.
Kasteesta, joka saa meidät jättämään "vanhan ihmisen" ja syntymään uudelleen Kristuksessa, saamme siemenen täydelle ihmiselämälle - jota kutsumme armon elämäksi - jolla on omat sääntönsä ja norminsa. Siksi kasteallas on joskus äidin kohdun muotoinen: kaste saa meidät syntymään uudelleen Kristuksen kanssa kirkon kohdussa.
2. Kristillisessä moraalikasvatuksessa korostetaan siis kristityn roolia Pyhä HenkiHän on sielun lohduttaja ja isäntä, valo ja niiden lahjojen lähde, jotka kohottavat ihmisluonnon armon asteelle. Hän on todella uusi elämä Kristuksessa Pyhän Hengen kauttaelämä, joka on osallisuutta jumalalliseen elämään, "deiforminen elämä".
Tätä tarkoitusta varten Pyhä Henki antaa lahjat (viisaus ja ymmärrys, neuvo ja lujuus, tieto, jumalisuus ja Jumalan pelko), jotka kattavat koko olemuksemme ja nostavat luonnon armon järjestykseen. Nämä lahjat tuottavat "Hengen hedelmät". ("rakkautta, iloa, rauhaa, kärsivällisyyttä, pitkämielisyyttä, ystävällisyyttä, hyvyyttä, lempeyttä, lempeyttä, sävyisyyttä, uskollisuutta, vaatimattomuutta, pidättyväisyyttä, siveyttä" (Gal 5, 22-23, Vulgatapainos, Katolisen kirkon katekismus, 1832) ja teot, jotka vastaavat sitä. autuaaksi tekeviä asioita (ks. jäljempänä).
3. Kuten olemme nähneet, kristillinen moraalikasvatus on koulutus armon elämää varteneikä ainoastaan eettistä käyttäytymistä rationaalisella tasolla. Kristityn elämän horisontti on Kristuksen kaltaistuminen, toisin sanoen Kristuksen muodon sisäinen "muuttuminen". Toisin sanoen, moraalisen elämän täyteys on pyhyys, yhdessä Jumalan tahdon kanssa.
Tämän vuoksi kristitty "menettää oman elämänsä" Jeesuksen puolesta ja tukee Kolminaisuuden lunastustyötä, joka antaa itsensä kokonaan meille. Kaikki tämä tapahtuu kasteesta alkaen, joka asettaa meidät Pyhän Hengen dynamiikkaan: rakkauden dynamiikkaan, joka saa meidät kiihkeästi haluamaan hyvää, eikä vain mitä tahansa hyvää, vaan hyvää Kristuksen elämän näkökulmasta. Armon elämä kehittyy kasteesta, sakramenteista, rukouksesta ja kaikesta kristityn työstä.
4. Kristillinen moraalikasvatus on myös opetusta autuaaksi tekemisestä. Vanhurskas (tai pyhimys) on onnellinen siitä onnesta, joka tulee Jumalaan kiinnittymisestä. Todellinen opetuslapsi on se, joka vapaasti valitsee tämän autuaaksi tekevien, "Kristuksen kasvoja" edustavien autuaaksi tekevien polun. Ne ovat "paradoksaalisen" onnen tae, sillä ne eivät ainoastaan tarjoa onnea ihmiselle, vaan takaavat sen myös hengeltään köyhille, nöyrille ja kärsiville, oikeudenmukaisuuden nälkäisille ja laupiaille, rauhantekijöille ja Kristuksen tähden vainotuille (vrt. Mt 5, 3-11).
5. Kristillinen moraalikasvatus on kasvatusta synnistä. Koulutus synnistä ja anteeksiannostaja anteeksiannosta. The sin on kadotusta, koska se merkitsee ihmisen sydämestä käsin loukkausta Jumalaa ja lähimmäistä kohtaan, koska se vahingoittaa rakkauden järjestystä. Synnin mukana tulevat "lihan teot" (vrt. Gal 5:19-21), jotka ovat vastakkaisia Hengen hedelmille.
Siksi synti - ja me kaikki olemme syntisiä - vaatii muuntaminen: hyötyä armo Jumalan apu pelastuksen saavuttamiseksi, joka merkitsee syntien anteeksiantamusta ja lopullista voittoa synnin seurauksista, jotka ovat kipu ja ikuinen kuolema.
Kukaan ei pelasta itseään omilla tiedoillaan tai ponnisteluillaan, eikä ihminen voi pelastaa itseään yhdessä muiden kanssa ilman Jumalaa. Jumalan armon vastaanottaminen tekee meistä armollisia muita kohtaan.
6. Kristillinen moraalikasvatus on hyveiden ja niiden myötä arvostelukyvyn kasvatus.. Hyveiden kasvatus on enemmän kuin arvokasvatus, mutta hyveiden, arvojen ja normien on oltava läsnä kaikessa eettisessä kasvatuksessa.
Inhimillisiä tai moraalisia hyveitä ovat varovaisuus, hyve, joka yhdistää kardinaalihyveet (harkitsevaisuus, oikeudenmukaisuus, rohkeus ja maltillisuus) ja teologiset hyveet (usko, toivo ja rakkaus).
Varovaisuus on perusta omatunto moraalinen (vrt. Katolisen kirkon katekismus, 1776 y 1794). Varovaisuus mahdollistaa arvostelukyvyn, jota tarvitaan, jotta elämässä osataan tehdä oikeita valintoja. Se johtaa hyvän tuntemiseen ja harjoittamiseen. Harkitseva ihminen ei tyydy siihen, että hänen toimintansa lopputulos on oikea: hän haluaa, että myös keinot ja toimintatapa ovat oikeita. Tästä syystä hän myös valitsee ajan ja paikan, jossa toimia, ja välttää turhia tai vääriä askelia. Harkitsevalla henkilöllä on tasapainoEpäilemättä ominainen piirre on hengellinen kypsyys (2).
The teologiset hyveet antaa kristitylle mahdollisuuden osallistua omilla teoillaan lahjaksi saatuun kolminaisuuden elämään. Näin hänen on mahdollista seurata Kristusta osallistumalla hänen omaan elämänkokemukseensa ("nähdä" hengellisesti silmillään, "tuntea" sydämellään, "toimia" asenteillaan). Tällä tavoin kristitty voi suunnata jokaisen päätöksensä ja toimintansa Kolmiyhteisen Jumalan valossa. Samalla tavoin teologiset hyveet antavat tietoa ja elävöittävät moraalisia hyveitä ja koko kristillistä toimintaa (3).
7. Kristityn "uuteen elämään" tähtäävän kasvatuksen keskiössä on "rakkauden kaksoiskäsky", jota kehitetään käskyjen dekalogissa. Jeesukselle Jumalan rakkaus ja lähimmäisenrakkaus ovat erottamattomia (vrt. Mk 12:29-31), ja ne yhdistyvät "uudessa käskyssä". Tästä lähtien rakkaus ei ole enää vain käsky, vaan rakkauden käsky. vastaus Jumalan rakkauteen joka tulee meitä vastaan. "Rakkautta voidaan käskeä, koska se on ensin annettu" (4); lisäksi kristityn kohdalla tämä vastaus on integroitu Jeesuksen itsensä antamiseen, joka on hänen rakkautensa hedelmä (vrt. Joh 17-26).
Tämä tarkoittaa, että Kristillinen moraalinen elämä on osallistumista samaan Jeesuksen rakkauteen. Tämä on hyväntekeväisyysPyhän Hengen hedelmä, joka tekee mahdolliseksi sen, mikä näyttää inhimillisesti mahdottomalta: rakastaa niin kuin Jeesus itse on rakastanut (5).
8. Kristillinen moraalikasvatus on kasvatusta eukaristiseen elämään ja sen hedelmään, joka on kirkollinen elämä. Vuonna Ehtoollinen Jeesus tekee meistä omiaan ja tulee ravinnoksemme elämän matkaa varten, kunnes hän tulee toista kertaa ja täyttää tehtävänsä, jonka hän on saanut Isältä.
Vain eukaristian, kaikkien sakramenttien keskipisteen, avulla olemme kykenevä viedä eteenpäin sitä, mitä tähän mennessä on sanottu: elää Kristuksessa Pyhän Hengen kautta, edetä armon elämässä ja autuaaksi tekevien elämäntapojen ja hyveiden tiellä, hylätä synti ja aina havaita hyvä teoissamme, elää rakkautta Jumalaa ja muita kohtaan.
Koska eukaristia vastaanotetaan kirkosta y tuottaa hedelmää kasvamisellemme kirkon elämässä.Kristityn moraalinen elämä ei kehity yksilöllisesti, vaan pikemminkin kokonaisuutena. "pyhien yhteyteen", joka on kirkko.
Osallistumalla Kristuksen elämään kirkossa (hänen mystisessä ruumiissaan) me myös osallistumme, kukin oman kutsumuksensa, lahjojensa ja karismojensa mukaisesti, seuraaviin asioihin kirkon tehtävä. Kirkko on pohjimmiltaan lähetystyötä tekevä, evankelioiva, Kristusta julistava ja "ihmiskunnan ykseyden sakramentti". Tätä varten kirkko kulkee kaikkien ihmisten, erityisesti köyhimpien ja hädänalaisimpien, rinnalla. Hän on käytettävissä kaikkiin heidän vaatimuksiinsa tai odotuksiinsa. Hän on huolissaan heidän hyvinvoinnistaan ja venyttää siten hyväntekeväisyytensä rajat yli kaikkien rajojen.
Jokainen kristitty on kutsuttu henkilökohtaisesti ja yhdessä muiden kristittyjen kanssa osallistumaan tähän elämään, joka annetaan yhdessä Kristuksen kanssa ja Pyhän Hengen toiminnan kautta. Pyhä Henki. Kristitty on kutsuttu kaikessa työssään, jopa tavallisen elämän keskellä, osallistumaan kirkon salaisuuden rakentamiseen - joka on hänen äitinsä, hänen ruumiinsa ja kotinsa, Jumalan pyhä kansa ja Pyhän Hengen temppeli - ja sen evankelioivaan tehtävään. Kuten Aparecidan asiakirjassa sanotaan, kaikki kristityt ovat lähetyssaarnaajan opetuslapset.
9. Yhteenvetona voidaan todeta, että katolisen kirkon katekismuksen näkökulmasta kristillinen moraali on seuraavaa. "uusi elämä" Kristuksessa"Tie, totuus ja elämä" (Joh. 14:6), ensimmäinen ja viimeinen keskus ja vertailukohta uskontokasvatuksessa.
Kristillisessä uskossa täysi, todellinen ja iankaikkinen elämä syntyy ja kypsyy suhteessa Kristuksen "rakastavaan tuntemiseen" (vrt. Joh. 17:3), mikä on uskontokasvatuksen tarkoitus.
Kristillinen näkemys ihmisestä (kristillinen antropologia) antaa meille mahdollisuuden ymmärtää ja elää sitä todellisuutta, jota jokainen ihminen kantaa omassa olemuksessaan. kutsu itsensä toteuttamiseen Kristuksen kuvassa. Tämä tarkoittaa jännitystä toimia totuuden ja hyvyyden mukaisesti (7) "astumalla" vapaasti Kristuksen elämään ja osallistumalla hänen itsensä antamiseensa.
Kohtaamisesta Kristuksen kanssa ja asteittaisesta samaistumisesta häneen jokainen uskova voi Pyhän Hengen jatkuvan toiminnan liikuttamana oman elämänsä kautta julistaa maailmalle hyvää uutista yleinen pelastus, jonka Herra on saanut aikaan (8).
Tämä mainos on seuraukset maailman rakenteisiin ja dynamiikkaan. luotu luonto, joka uudistuu Kristuksessa Jumalan lasten myötävaikutuksella (vrt. Room. 8:19-22 ja Ef. 5:9).
Näin ollen kristityllä on erityinen vastuu rauhan ja oikeudenmukaisuuden edistämisestä, yhteisen hyvän palveleminen, elämänkulttuuri ja maapallon hoito (ekologia). Tässä kohtaa koulutus on yhteiskuntaoppi kirkon ja laajemmin sosiaalinen moraali.
Näin ollen kaikki, mikä koskee perhettä ja työtä, taloutta ja politiikkaa, ihmisyhteisöä sen kaikilla tasoilla ja ympäristöä, tulee osaksi kristillistä moraalia paitsi eettisistä syistä myös siksi, että se on kristityn kutsumuksen ja tehtävän vaatimuksetKutsu yhteiskunnan ja luodun maailman muuttamiseen Jumalan lopullisen valtakunnan hahmotteluna.
Kirkon katekismus ottaa kristillistä moraalikasvatusta koskevan johdantonsa lopussa esille pyhän Johannes Eudesin (1600-luku) tekstin, jossa hän kutsuu, rukoilee ja rukoilee, että ajatelkaamme Jeesustajotta voimme ajatella paremmin itsestämme; jotta voimme tietää, että Jeesuksen haluniin että me voimme haluta sitä, mitä hän haluaa, ja näin voimme sanoa apostolin kanssa: "Minun elämäni on Kristus" (Fil. 1:21).
Kirjallisuusluettelo
Ramiro Pellitero Iglesias
Pastoraaliteologian professori Navarran yliopiston teologisessa tiedekunnassa.
Julkaistu osoitteessa Kirkko ja uusi evankeliointi.
