Katolisen kirkon katekismuksessa selitetään, että kristillinen moraali on vastaus katolisen kirkon ihmisen kutsumusElämä hengessä. Tämä korostaa sekä iloa että vaatimuksia, joita tämä tie tuo elämään ja moraalikasvatukseemme.
The koulutus Kristilliseen moraaliin kasvattaminen on osa "katekeesia" sen alkuperäisessä merkityksessä, joka tarkoittaa kristilliseen elämään kouluttautumista kaikissa ikäryhmissä eikä vain lapsille. Kristillisellä moraalilla on piirteitä, jotka eivät johdu ainoastaan etiikasta tai rationaalisesta moraalista, vaan erityisesti Kristuksen julistuksesta (kerygma) ja Jumalan valtakuntaa kirkon tehtävän kautta (1).
Katolisen kirkon katekismuksessa (nn. 1691-1698), voidaan tiivistää seuraavasti:
1. Koulutus uskossa elämään Kristuksessa. Tämä elämä on osallisuutta Jumalan elämässä, kiitos Pyhän Hengen, joka on "Kristuksen Henki". Kristuksen työ parantaa meidät ja palauttaa meidät Jumalan kuvaan ja kaltaisuuteen, jonka menetimme synnin kautta.
Kasteesta, joka saa meidät jättämään "vanhan ihmisen" ja syntymään uudelleen Kristuksessa, saamme siemenen täydelle ihmiselämälle - jota kutsumme armon elämäksi - jolla on omat sääntönsä ja norminsa. Siksi kasteallas on joskus äidin kohdun muotoinen: kaste saa meidät syntymään uudelleen Kristuksen kanssa kirkon kohdussa.
2. Kristillisessä moraalikasvatuksessa korostetaan siis kristityn roolia Pyhä HenkiHän on sielun lohduttaja ja isäntä, valo ja niiden lahjojen lähde, jotka kohottavat ihmisluonnon armon asteelle. Hän on todella uusi elämä Kristuksessa Pyhän Hengen kauttaelämä, joka on osallisuutta jumalalliseen elämään, "deiforminen elämä".
Tätä tarkoitusta varten Pyhä Henki antaa lahjat (viisaus ja ymmärrys, neuvo ja lujuus, tieto, jumalisuus ja Jumalan pelko), jotka kattavat koko olemuksemme ja nostavat luonnon armon järjestykseen. Nämä lahjat tuottavat "Hengen hedelmät". ("rakkautta, iloa, rauhaa, kärsivällisyyttä, pitkämielisyyttä, ystävällisyyttä, hyvyyttä, lempeyttä, lempeyttä, sävyisyyttä, uskollisuutta, vaatimattomuutta, pidättyväisyyttä, siveyttä" (Gal 5, 22-23, Vulgatapainos, Katolisen kirkon katekismus, 1832) ja teot, jotka vastaavat sitä. autuaaksi tekeviä asioita (ks. jäljempänä).
3. Kuten olemme nähneet, kristillinen moraalikasvatus on koulutus armon elämää varteneikä ainoastaan eettistä käyttäytymistä rationaalisella tasolla. Kristityn elämän horisontti on Kristuksen kaltaistuminen, toisin sanoen Kristuksen muodon sisäinen "muuttuminen". Toisin sanoen, moraalisen elämän täyteys on pyhyys, yhdessä Jumalan tahdon kanssa.
Tämän vuoksi kristitty "menettää oman elämänsä" Jeesuksen puolesta ja tukee Kolminaisuuden lunastustyötä, joka antaa itsensä kokonaan meille. Kaikki tämä tapahtuu kasteesta alkaen, joka asettaa meidät Pyhän Hengen dynamiikkaan: rakkauden dynamiikkaan, joka saa meidät kiihkeästi haluamaan hyvää, eikä vain mitä tahansa hyvää, vaan hyvää Kristuksen elämän näkökulmasta. Armon elämä kehittyy kasteesta, sakramenteista, rukouksesta ja kaikesta kristityn työstä.
4. Kristillinen moraalikasvatus on myös opetusta autuaaksi tekemisestä. El justo (o el santo) es feliz con la felicidad que proviene de adherirse a Dios. El verdadero discípulo es el que escoge libremente este camino de las bienaventuranzas, que son el “rostro de Cristo”.
Son garantía de una felicidad “paradójica”, pues no solo ofrecen la felicidad al hombre, sino que la garantizan para los pobres de espíritu, los mansos y los afligidos, los hambrientos de justicia y los misericordiosos, los hacedores de la paz y los perseguidos por causa de Cristo (cf. Mt 5, 3-11).
5. Kristillinen moraalikasvatus on kasvatusta synnistä. Koulutus synnistä ja anteeksiannostaja anteeksiannosta. The sin on kadotusta, koska se merkitsee ihmisen sydämestä käsin loukkausta Jumalaa ja lähimmäistä kohtaan, koska se vahingoittaa rakkauden järjestystä. Synnin mukana tulevat "lihan teot" (vrt. Gal 5:19-21), jotka ovat vastakkaisia Hengen hedelmille.
Siksi synti - ja me kaikki olemme syntisiä - vaatii muuntaminen: hyötyä armo Jumalan apu pelastuksen saavuttamiseksi, joka merkitsee syntien anteeksiantamusta ja lopullista voittoa synnin seurauksista, jotka ovat kipu ja ikuinen kuolema.
Kukaan ei pelasta itseään omilla tiedoillaan tai ponnisteluillaan, eikä ihminen voi pelastaa itseään yhdessä muiden kanssa ilman Jumalaa. Jumalan armon vastaanottaminen tekee meistä armollisia muita kohtaan.
6. Kristillinen moraalikasvatus on hyveiden ja niiden myötä arvostelukyvyn kasvatus.. Hyveiden kasvatus on enemmän kuin arvokasvatus, mutta hyveiden, arvojen ja normien on oltava läsnä kaikessa eettisessä kasvatuksessa.
Inhimillisiä tai moraalisia hyveitä ovat varovaisuus, hyve, joka yhdistää kardinaalihyveet (harkitsevaisuus, oikeudenmukaisuus, rohkeus ja maltillisuus) ja teologiset hyveet (usko, toivo ja rakkaus).
Varovaisuus on perusta omatunto moraalinen (vrt. Katolisen kirkon katekismus, 1776 y 1794). La prudencia permite el discernimiento necesario para saber tomar las opciones adecuadas en la vida. Hace conocer y practicar el bien. La persona prudente no se contenta con que el fin de su obrar sea recto: quiere que sean también rectos los medios y el modo de actuar.
Por eso escoge también concretamente el tiempo y el lugar en que conviene obrar, evitando dar pasos inútiles o falsos. El prudente posee el tasapainoEpäilemättä ominainen piirre on hengellinen kypsyys (2).
The teologiset hyveet capacitan al cristiano para participar, en su mismo obrar, de la vida trinitaria recibida como don.
Así le es posible seguir a Cristo participando de Su propia experiencia vital (“ver” espiritualmente con sus ojos, “sentir” con su corazón, “obrar” con sus actitudes). De esta manera el cristiano puede orientar toda decisión y toda acción a la luz de Dios uno y trino. Y también así las virtudes teologales informan y vivifican las virtudes morales y todo el obrar de cristiano (3).
7. En el centro de la educación para la “vida nueva” del cristiano se sitúa “el doble mandamiento de la caridad”, desarrollado en el Decálogo de los Mandamientos. Para Jesús, el amor a Dios y el amor al prójimo son inseparables (cf. Mc 12, 29-31) y van unidos en “el mandamiento nuevo”.
A partir de ahí, el amor ya no es solo un mandamiento, sino vastaus Jumalan rakkauteen joka tulee meitä vastaan. "Rakkautta voidaan käskeä, koska se on ensin annettu" (4); lisäksi kristityn kohdalla tämä vastaus on integroitu Jeesuksen itsensä antamiseen, joka on hänen rakkautensa hedelmä (vrt. Joh 17-26).
Tämä tarkoittaa, että Kristillinen moraalinen elämä on osallistumista samaan Jeesuksen rakkauteen. Tämä on hyväntekeväisyysPyhän Hengen hedelmä, joka tekee mahdolliseksi sen, mikä näyttää inhimillisesti mahdottomalta: rakastaa niin kuin Jeesus itse on rakastanut (5).
8. Kristillinen moraalikasvatus on kasvatusta eukaristiseen elämään ja sen hedelmään, joka on kirkollinen elämä. Vuonna Ehtoollinen Jeesus tekee meistä omiaan ja tulee ravinnoksemme elämän matkaa varten, kunnes hän tulee toista kertaa ja täyttää tehtävänsä, jonka hän on saanut Isältä.
Vain eukaristian, kaikkien sakramenttien keskipisteen, avulla olemme kykenevä viedä eteenpäin sitä, mitä tähän mennessä on sanottu: elää Kristuksessa Pyhän Hengen kautta, edetä armon elämässä ja autuaaksi tekevien elämäntapojen ja hyveiden tiellä, hylätä synti ja aina havaita hyvä teoissamme, elää rakkautta Jumalaa ja muita kohtaan.
Koska eukaristia vastaanotetaan kirkosta y tuottaa hedelmää kasvamisellemme kirkon elämässä.Kristityn moraalinen elämä ei kehity yksilöllisesti, vaan pikemminkin kokonaisuutena. "pyhien yhteyteen", joka on kirkko.
Osallistumalla Kristuksen elämään kirkossa (hänen mystisessä ruumiissaan) me myös osallistumme, kukin oman kutsumuksensa, lahjojensa ja karismojensa mukaisesti, seuraaviin asioihin kirkon tehtävä. La Iglesia es esencialmente misionera, evangelizadora, anunciadora de Cristo y “sacramento de la unidad del género humano”.
Para ello, la Iglesia camina al lado de todas las personas, especialmente de los más pobres y necesitados. Está disponible para todas sus justas exigencias o expectativas. Se preocupa por su bien, dilatando así más allá de todo límite los confines de su caridad.
Jokainen kristitty on kutsuttu henkilökohtaisesti ja yhdessä muiden kristittyjen kanssa osallistumaan tähän elämään, joka annetaan yhdessä Kristuksen kanssa ja Pyhän Hengen toiminnan kautta. Pyhä Henki. Kristitty on kutsuttu kaikessa työssään, jopa tavallisen elämän keskellä, osallistumaan kirkon salaisuuden rakentamiseen - joka on hänen äitinsä, hänen ruumiinsa ja kotinsa, Jumalan pyhä kansa ja Pyhän Hengen temppeli - ja sen evankelioivaan tehtävään. Kuten Aparecidan asiakirjassa sanotaan, kaikki kristityt ovat lähetyssaarnaajan opetuslapset.
9. Yhteenvetona voidaan todeta, että katolisen kirkon katekismuksen näkökulmasta kristillinen moraali on seuraavaa. "uusi elämä" Kristuksessa"Tie, totuus ja elämä" (Joh. 14:6), ensimmäinen ja viimeinen keskus ja vertailukohta uskontokasvatuksessa.
Kristillisessä uskossa täysi, todellinen ja iankaikkinen elämä syntyy ja kypsyy suhteessa Kristuksen "rakastavaan tuntemiseen" (vrt. Joh. 17:3), mikä on uskontokasvatuksen tarkoitus.
Kristillinen näkemys ihmisestä (kristillinen antropologia) antaa meille mahdollisuuden ymmärtää ja elää sitä todellisuutta, jota jokainen ihminen kantaa omassa olemuksessaan. kutsu itsensä toteuttamiseen Kristuksen kuvassa. Tämä tarkoittaa jännitystä toimia totuuden ja hyvyyden mukaisesti (7) "astumalla" vapaasti Kristuksen elämään ja osallistumalla hänen itsensä antamiseensa.
Kohtaamisesta Kristuksen kanssa ja asteittaisesta samaistumisesta häneen jokainen uskova voi Pyhän Hengen jatkuvan toiminnan liikuttamana oman elämänsä kautta julistaa maailmalle hyvää uutista yleinen pelastus, jonka Herra on saanut aikaan (8).
Siksi kristillinen moraali edellyttää, että "elämme ja tunnemme kirkon kanssa ja kirkossa, mikä monissa tilanteissa johtaa meidät myös kärsimään kirkossa ja kirkon kanssa" (6). Kristus kristillisen moraalikasvatuksen keskiössä
Tämä mainos on seuraukset maailman rakenteisiin ja dynamiikkaan. luotu luonto, joka uudistuu Kristuksessa Jumalan lasten myötävaikutuksella (vrt. Room. 8:19-22 ja Ef. 5:9).
Näin ollen kristityllä on erityinen vastuu rauhan ja oikeudenmukaisuuden edistämisestä, yhteisen hyvän palveleminen, elämänkulttuuri ja maapallon hoito (ekologia). Tässä kohtaa koulutus on yhteiskuntaoppi kirkon ja laajemmin sosiaalinen moraali.
Näin ollen kaikki, mikä koskee perhettä ja työtä, taloutta ja politiikkaa, ihmisyhteisöä sen kaikilla tasoilla ja ympäristöä, tulee osaksi kristillistä moraalia paitsi eettisistä syistä myös siksi, että se on kristityn kutsumuksen ja tehtävän vaatimuksetKutsu yhteiskunnan ja luodun maailman muuttamiseen Jumalan lopullisen valtakunnan hahmotteluna.
Kirkon katekismus ottaa kristillistä moraalikasvatusta koskevan johdantonsa lopussa esille pyhän Johannes Eudesin (1600-luku) tekstin, jossa hän kutsuu, rukoilee ja rukoilee, että ajatelkaamme Jeesustajotta voimme ajatella paremmin itsestämme; jotta voimme tietää, että Jeesuksen haluniin että me voimme haluta sitä, mitä hän haluaa, ja näin voimme sanoa apostolin kanssa: "Minun elämäni on Kristus" (Fil. 1:21).
Bibliografia:
Ramiro Pellitero Iglesias, profesor de Teología pastoral de la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra.
Julkaistu osoitteessa Kirkko ja uusi evankeliointi.
