Educação moral cristã

O Catecismo da Igreja Católica explica que a moralidade cristã é uma resposta à a vocação do homemA vida no espírito. Isto realça tanto a alegria como as exigências deste modo de vida.

A educação para a moralidade cristã faz parte da "catequese" no seu sentido original como formação para a vida cristã em todas as idades e não apenas para as crianças. A moral cristã tem características que são deduzidas não só da ética ou da moral racional, mas também especificamente da proclamação de Cristo (kerygma) e o Reino de Deus através da missão da Igreja (1).

As características da educação moral cristã, tal como definidas no Catecismo da Igreja Católica (nn. 1691-1698), pode ser resumido nos pontos seguintes:

Nova vida em Cristo através do Espírito Santo

1. Educação na fé para a vida em Cristo. Esta vida é uma participação na própria vida de Deus, graças ao Espírito Santo, que é o "Espírito de Cristo". A obra de Cristo cura-nos e devolve-nos à imagem e semelhança de Deus perdida através do pecado. 

Do baptismo, que nos faz deixar o "homem velho" e renascer em Cristo, temos a semente de uma vida humana plena - aquilo a que chamamos a vida da graça - que tem as suas próprias regras e normas. É por isso que a fonte baptismal por vezes toma a forma do ventre de uma mãe: o baptismo faz-nos renascer com Cristo no ventre da Igreja.

2. A educação moral cristã enfatiza, portanto, o papel do Espírito SantoEle é o consolador e hospedeiro da alma, a luz e fonte dos seus dons que elevam a natureza humana à ordem da graça. Ele é verdadeiramente uma nova vida em Cristo através do Espírito Santouma vida que é uma participação na vida divina, uma "vida deiforme".

Para este fim, o Espírito Santo dá o Seu presentes (sabedoria e compreensão, conselho e fortaleza, conhecimento, piedade e temor a Deus) que abraçam todo o nosso ser, elevando a natureza à ordem da graça. Estes presentes produzem o "frutos do Espírito". ("caridade, alegria, paz, paciência, longanimidade, benignidade, bondade, mansidão, mansidão, fidelidade, modéstia, continência, castidade" (Gal 5, 22-23, edição Vulgata, Catecismo da Igreja Católica, 1832) e as obras que correspondem a as bem-aventuranças (ver abaixo).

Educação para a vida da graça e das bem-aventuranças

3. Como já vimos, a educação moral cristã é educação para a vida da graçae não apenas por um comportamento ético a um nível racional. O horizonte da vida cristã é o da configuração a Cristo, ou seja, interiormente "tornar-se a forma" de Cristo. Em outras palavras, a plenitude da vida moral é santidade, em união com a vontade de Deus.

Para isso o cristão "perde a sua própria vida" para Jesus, apoiando a obra redentora da Trindade que se entrega inteiramente a nós. Tudo isto acontece a partir do baptismo, que nos insere na dinâmica do Espírito Santo: uma dinâmica de amor, que leva a um desejo ardente do bem, e não de qualquer bem, mas do bem na perspectiva da vida de Cristo. A vida da graça desenvolve-se a partir do baptismo, com os sacramentos, a oração e todo o trabalho do cristão.

4. A educação moral cristã é também uma educação sobre as Bem-aventuranças. O justo (ou o santo) está feliz com a felicidade que vem do apego a Deus. O verdadeiro discípulo é aquele que escolhe livremente este caminho das bem-aventuranças, que são o "rosto de Cristo". Eles são a garantia de uma felicidade "paradoxal", pois não só oferecem felicidade ao homem, mas também a garantem aos pobres em espírito, aos mansos e aflitos, aos famintos de justiça e aos misericordiosos, aos pacificadores e aos perseguidos por causa de Cristo (cf. Mt 5, 3-11).

Educação sobre o pecado e o perdão

5. A educação moral cristã é uma educação sobre o pecado. Educação sobre o pecado e o perdãoe sobre o perdão. O pecado é a perdição porque envolve, do coração do homem, uma ofensa a Deus e ao seu próximo, ao danificar a ordem do amor. Com o pecado vêm as "obras da carne" (cf. Gl 5:19-21) que se opõem aos frutos do Espírito.

Portanto, o pecado - e todos nós somos pecadores - requer o conversão: para beneficiar do misericórdia A ajuda de Deus para alcançar a salvação, que vem com o perdão dos pecados e a vitória final sobre as consequências do pecado, que são a dor e a morte eterna.
Ninguém se salva a si próprio, pelo seu próprio conhecimento ou esforços, nem o homem se pode salvar a si próprio juntamente com outros sem Deus. Acolher a misericórdia de Deus torna-nos misericordiosos para com os outros.

Educação das virtudes e discernimento

6. A educação moral cristã é uma educação das virtudes e, com elas, do discernimento. Uma educação de virtudes vai além de uma educação de valores, mas virtudes, valores e normas devem estar presentes em toda a educação ética.

As virtudes humanas ou morais incluem prudência, uma virtude que une as virtudes cardeais (prudência, justiça, fortaleza e temperança) e as virtudes teologais (fé, esperança e caridade).

A prudência é o fundamento do consciência moral (cf. Catecismo da Igreja Católica, 1776 y 1794). A prudência permite o discernimento necessário para saber como fazer as escolhas certas na vida. Isto leva ao conhecimento e à prática do que é bom. O prudente não está satisfeito com o fim da sua acção estar certo: ele quer que os meios e a forma de agir também estejam certos. Por esta razão, ele também escolhe concretamente o tempo e o lugar onde agir, evitando dar passos inúteis ou falsos. A pessoa prudente possui o balançoA característica inconfundível de maturidade espiritual (2).
O virtudes teologais permitir ao cristão participar, nas suas próprias acções, na vida trinitária recebida como um presente. Desta forma é possível para Ele seguir Cristo participando na Sua própria experiência de vida ("ver" espiritualmente com os seus olhos, "sentir" com o seu coração, "agir" com as suas atitudes). Desta forma, o cristão pode orientar cada decisão e cada acção à luz do Deus Trino. E desta forma, as virtudes teologais também informam e animam as virtudes morais e toda a acção cristã (3).

O duplo mandamento da caridade

7. No centro da educação para a "nova vida" do cristão está "o duplo mandamento da caridade", desenvolvido no Decálogo dos Mandamentos. Para Jesus, o amor a Deus e o amor ao próximo são inseparáveis (cf. Mc 12:29-31) e estão unidos no "novo mandamento". A partir deste ponto, o amor já não é apenas um mandamento, mas um mandamento de amor. resposta ao amor de Deus que vem ao nosso encontro. "O amor pode ser ordenado porque é dado primeiro" (4); além disso, para o cristão, esta resposta está integrada na vida de doação de Jesus, fruto do seu amor (cf. Jo 17-26).

Isto significa que A vida moral cristã é uma participação no mesmo amor de Jesus.  Isto é caridadefruto do Espírito Santo que torna possível o que parece humanamente impossível: amar como o próprio Jesus amou (5).

O duplo mandamento da caridade

8. A educação moral cristã é uma educação para a vida eucarística e os seus frutos, que é uma vida eclesial. No Eucaristia Jesus faz-nos Seus e torna-se o nosso alimento para o caminho da vida até à Sua segunda vinda e para cumprir a própria missão que Ele recebeu do Pai.

Só com a Eucaristia, o centro de todos os sacramentos, somos capaz levar avante o que foi dito até agora: viver em Cristo pelo Espírito Santo, progredir na vida da graça e no caminho das bem-aventuranças e virtudes, rejeitar o pecado e discernir sempre o bem nas nossas acções, vivendo a caridade para com Deus e para com os outros.

Desde a Eucaristia é recebida da Igreja y dá frutos para o nosso crescimento na vida da Igreja.A vida moral do cristão não se desenvolve numa base individual, mas sim como um na "comunhão dos santos" que é a Igreja.

Ao participar na vida de Cristo na Igreja (o seu Corpo Místico), participamos também, cada um de acordo com a sua vocação específica, dons e carismas, em a missão da Igreja. A Igreja é essencialmente missionária, evangelizadora, proclamadora de Cristo e "sacramento da unidade do género humano". Para este fim, a Igreja caminha ao lado de todas as pessoas, especialmente as mais pobres e necessitadas. Ela está disponível para todas as suas justas exigências ou expectativas. Ela está preocupada com o seu bem, estendendo assim os limites da sua caridade para além de todos os limites.

Cada cristão é chamado, pessoalmente e em união com outros cristãos, a participar nesta vida que é dada em união com Cristo e através da acção do Espírito Santo. Com todas as suas acções, mesmo no meio da vida corrente, o cristão é chamado a colaborar na construção do mistério da Igreja - que é a sua mãe, o seu corpo e a sua casa, o povo santo de Deus e o templo do Espírito Santo - e na sua missão evangelizadora. Como diz o Documento de Aparecida, todos os cristãos são discípulos missionários.

9. Em conclusão, na perspectiva do Catecismo da Igreja Católica, a moral cristã é "nova vida" em CristoO "Caminho, a verdade e a vida" (Jo 14,6), o primeiro e último centro e ponto de referência para a educação na fé.

Para a fé cristã, a vida plena, verdadeira e eterna nasce e amadurece em relação ao "conhecimento amoroso" de Cristo (cf. Jo 17:3), que é o propósito da educação da fé.

A visão cristã da pessoa (antropologia cristã) permite-nos compreender e viver a realidade que cada pessoa carrega dentro do seu próprio ser. apelo à auto-realização à imagem de Cristo. Isto significa uma tensão para agir de acordo com a verdade e a bondade (7) "entrando" livremente na vida de Cristo e participando na sua doação de si mesmo.

A partir do seu encontro com Cristo e da sua progressiva identificação com Ele, cada crente, movido pela constante acção do Espírito Santo, pode, através da sua própria vida para anunciar as boas notícias ao mundo da salvação universal, trazida pelo Senhor (8).

Responsabilidade para com a sociedade e o mundo criado

Este anúncio tem consequências para as estruturas e dinâmicas do mundo natureza criada, que deve ser renovada em Cristo com a cooperação dos filhos de Deus (cf. Rom 8:19-22 e Ef 5:9).

Portanto, um cristão tem um responsabilidade especial pela promoção da paz e da justiça, no serviço do bem comum, na cultura da vida e no cuidado da Terra (ecologia). É aqui que a educação do doutrina social da Igreja e, mais amplamente, da moralidade social.

Portanto, tudo o que diz respeito à família e ao trabalho, à economia e à política, à comunidade humana em todos os seus níveis e ao ambiente torna-se parte da moralidade cristã não só por razões éticas, mas também porque requisitos da vocação e missão do cristãoO apelo para a transformação da sociedade e do mundo criado como um esboço do Reino de Deus definitivo.

O Catecismo da Igreja, no final da sua introdução sobre a educação moral cristã, retoma um texto de S. João Eudes (século XVII) que convida, reza e reza que pensemos em Jesuspara que possamos pensar melhor de nós próprios; para que possamos saber o desejo de Jesuspara que possamos desejar o que ele deseja; e assim podemos dizer com o apóstolo: "Para mim viver é Cristo" (Fil 1:21).