Éducation morale chrétienne

Le Catéchisme de l'Église catholique explique que la moralité chrétienne est une réponse au la vocation de l'hommeLa vie dans l'esprit. Cela souligne à la fois la joie et les exigences de ce mode de vie.

L'éducation à la morale chrétienne fait partie de la "catéchèse" dans son sens premier de formation à la vie chrétienne à tout âge et pas seulement pour les enfants. La morale chrétienne possède des caractéristiques qui se déduisent non seulement de l'éthique ou de la morale rationnelle, mais aussi spécifiquement de la proclamation du Christ (kerygma) et le Royaume de Dieu à travers la mission de l'Église (1).

Les caractéristiques de l'éducation morale chrétienne, telles qu'énoncées dans le Catéchisme de l'Église catholique (nn. 1691-1698), peuvent être résumés comme suit :

Nouvelle vie en Christ par le Saint-Esprit

1. Éducation à la foi pour la vie en Christ. Cette vie est une participation à la vie même de Dieu, grâce à l'Esprit Saint, qui est "l'Esprit du Christ". L'œuvre du Christ nous guérit et nous restaure à l'image et à la ressemblance de Dieu perdues par le péché. 

Depuis le baptême, qui nous fait quitter le "vieil homme" et renaître dans le Christ, nous avons la semence d'une vie humaine à part entière - ce que nous appelons la vie de la grâce - qui a ses propres règles et normes. C'est pourquoi les fonts baptismaux prennent parfois la forme du sein d'une mère : le baptême nous fait renaître avec le Christ dans le sein de l'Église.

2. L'éducation morale chrétienne met donc l'accent sur le rôle du Esprit SaintIl est le consolateur et l'hôte de l'âme, la lumière et la source de ses dons qui élèvent la nature humaine à l'ordre de la grâce. Il est vraiment une nouvelle vie en Christ par le Saint-Espritune vie qui est une participation à la vie divine, une "vie déiforme".

Dans ce but, le Saint-Esprit donne son cadeaux (sagesse et compréhension, conseil et force d'âme, connaissance, piété et crainte de Dieu) qui embrassent tout notre être, élevant la nature à l'ordre de la grâce. Ces dons produisent le "les fruits de l'Esprit". ("charité, joie, paix, patience, longanimité, bonté, gentillesse, douceur, fidélité, modestie, continence, chasteté" (Gal 5, 22-23, édition Vulgate, Catéchisme de l'Église catholique, 1832) et les œuvres qui y correspondent. les béatitudes (voir ci-dessous).

Éducation à la vie de la grâce et des béatitudes

3. Comme nous l'avons vu, l'éducation morale chrétienne est l'éducation à la vie de la grâceet pas seulement pour un comportement éthique sur un plan rationnel. L'horizon de la vie chrétienne est celui de la configuration au Christ, c'est-à-dire de " devenir intérieurement la forme " du Christ. En d'autres termes, la plénitude de la vie morale est sainteté, en union avec la volonté de Dieu.

Pour cela, le chrétien "perd sa propre vie" pour Jésus, soutenant l'œuvre rédemptrice de la Trinité qui se donne entièrement à nous. Tout cela se produit à partir du baptême, qui nous insère dans la dynamique de l'Esprit Saint : une dynamique d'amour, qui conduit à un désir ardent du bien, et pas n'importe quel bien, mais le bien dans la perspective de la vie du Christ. La vie de la grâce se développe à partir du baptême, avec les sacrements, la prière et tout le travail du chrétien.

4. L'éducation morale chrétienne est également éducation sur les Béatitudes. Le juste (ou le saint) est heureux avec le bonheur qui vient de l'attachement à Dieu. Le vrai disciple est celui qui choisit librement ce chemin des béatitudes, qui sont le "visage du Christ". Ils sont la garantie d'un bonheur "paradoxal", car non seulement ils offrent le bonheur à l'homme, mais ils le garantissent aussi aux pauvres en esprit, aux doux et aux affligés, aux affamés de justice et aux miséricordieux, aux artisans de paix et à ceux qui sont persécutés à cause du Christ (cf. Mt 5, 3-11).

Éducation sur le péché et le pardon

5. L'éducation morale chrétienne est une éducation sur le péché. Éducation sur le péché et le pardonet sur le pardon. Le site sin est une perdition parce qu'elle implique, de la part du cœur de l'homme, une offense à Dieu et à son prochain, en portant atteinte à l'ordre de l'amour. Avec le péché viennent les "œuvres de la chair" (cf. Gal 5, 19-21) qui s'opposent aux fruits de l'Esprit.

Par conséquent, le péché - et nous sommes tous des pécheurs - requiert le conversion: pour bénéficier de la miséricorde L'aide de Dieu pour atteindre le salut, qui s'accompagne du pardon des péchés et de la victoire ultime sur les conséquences du péché, qui sont la douleur et la mort éternelle.
Personne ne se sauve lui-même, par sa propre connaissance ou ses propres efforts, et l'homme ne peut se sauver avec d'autres sans Dieu. Accueillir la miséricorde de Dieu nous rend miséricordieux envers les autres.

Éducation aux vertus et au discernement

6. L'éducation morale chrétienne est un l'éducation des vertus et, avec elles, du discernement. Une éducation des vertus va au-delà d'une éducation des valeurs, mais les vertus, les valeurs et les normes doivent être présentes dans toute éducation éthique.

Les vertus humaines ou morales comprennent la prudence, une vertu qui fait le lien entre les vertus cardinales (prudence, justice, fortitude et tempérance) et les vertus théologales (foi, espérance et charité).

La prudence est le fondement de la conscience moral (cf. Catéchisme de l'Église catholique, 1776 y 1794). La prudence permet le discernement nécessaire pour savoir faire les bons choix dans la vie. Elle conduit à la connaissance et à la pratique de ce qui est bon. La personne prudente ne se contente pas que la fin de son action soit juste : elle veut que les moyens et la manière d'agir soient également justes. C'est pourquoi il choisit aussi concrètement le moment et le lieu où agir, en évitant de faire des pas inutiles ou faux. La personne prudente possède le équilibreLa caractéristique indéniable de maturité spirituelle (2).
Le site les vertus théologiques permettre au chrétien de participer, par ses propres actions, à la vie trinitaire reçue comme un don. Ainsi, il lui est possible de suivre le Christ en participant à sa propre expérience de vie ("voir" spirituellement avec ses yeux, "sentir" avec son cœur, "agir" avec ses attitudes). De cette façon, le chrétien peut orienter chaque décision et chaque action à la lumière du Dieu trinitaire. Et de cette façon, les vertus théologales informent et vivifient également les vertus morales et l'ensemble de l'action chrétienne (3).

Le double commandement de la charité

7. Au centre de l'éducation à la "nouvelle vie" du chrétien se trouve "le double commandement de la charité", développé dans le Décalogue des commandements. Pour Jésus, l'amour de Dieu et l'amour du prochain sont inséparables (cf. Mc 12, 29-31) et sont réunis dans "le commandement nouveau". À partir de là, l'amour n'est plus seulement un commandement, mais un commandement d'amour. réponse à l'amour de Dieu qui vient à notre rencontre. "L'amour peut être commandé parce qu'il est d'abord donné" (4) ; de plus, pour le chrétien, cette réponse est intégrée à la vie de don de soi de Jésus, fruit de son amour (cf. Jn 17-26).

Cela signifie que La vie morale chrétienne est une participation au même amour de Jésus.  C'est charitéfruit du Saint-Esprit qui rend possible ce qui semble humainement impossible : aimer comme Jésus lui-même a aimé (5).

Le double commandement de la charité

8. L'éducation morale chrétienne est une éducation à la vie eucharistique et à son fruit qui est une vie ecclésiale. Dans le Eucharistie Jésus nous fait sien et devient notre nourriture pour le voyage de la vie jusqu'à sa seconde venue et pour accomplir la mission même qu'il a reçue du Père.

Ce n'est qu'avec l'Eucharistie, le centre de tous les sacrements, que nous sommes capable poursuivre ce qui a été dit jusqu'à présent : vivre dans le Christ par l'Esprit Saint, progresser dans la vie de grâce et sur le chemin des béatitudes et des vertus, rejeter le péché et discerner toujours le bien dans nos actions, vivre la charité envers Dieu et les autres.

Depuis l'Eucharistie est reçue de l'Église y porte des fruits pour notre croissance dans la vie de l'Église.La vie morale du chrétien ne se développe pas sur une base individuelle, mais plutôt comme une dans la "communion des saints" qu'est l'Église.

En participant à la vie du Christ dans l'Église (son Corps mystique), nous participons aussi, chacun selon sa vocation spécifique, ses dons et ses charismes, à la mission de l'Église. L'Eglise est essentiellement missionnaire, évangélisatrice, annonciatrice du Christ et "sacrement de l'unité du genre humain". À cette fin, l'Église marche aux côtés de tous les hommes, en particulier les plus pauvres et les plus démunis. Elle est disponible pour toutes leurs demandes ou attentes justes. Elle se soucie de leur bien, repoussant ainsi les limites de sa charité au-delà de toute limite.

Tout chrétien est appelé, personnellement et en union avec d'autres chrétiens, à participer à cette vie qui lui est donnée en union avec le Christ et par l'action de l'Esprit Saint. Par toutes ses actions, même au milieu de la vie ordinaire, le chrétien est appelé à collaborer à la construction du mystère de l'Église - qui est sa mère, son corps et sa maison, le peuple saint de Dieu et le temple de l'Esprit Saint - et à sa mission évangélisatrice. Comme le dit le Document d'Aparecida, tous les chrétiens sont disciples missionnaires.

9. En conclusion, dans la perspective du Catéchisme de l'Église catholique, la morale chrétienne est "nouvelle vie" en ChristLe "Chemin, la vérité et la vie" (Jn 14,6), le premier et le dernier centre et point de référence pour l'éducation à la foi.

Pour la foi chrétienne, la vie pleine, véritable et éternelle naît et mûrit en relation avec la "connaissance amoureuse" du Christ (cf. Jn 17, 3), ce qui est le but de l'éducation de la foi.

La vision chrétienne de la personne (anthropologie chrétienne) nous permet de comprendre et de vivre la réalité que chaque personne porte dans son propre être un appel à la réalisation de soi à l'image du Christ. Cela signifie une tension pour agir selon la vérité et la bonté (7) en "entrant" librement dans la vie du Christ et en participant à son don de soi.

A partir de sa rencontre avec le Christ et de son identification progressive avec Lui, chaque croyant, mû par l'action constante du Saint-Esprit, peut, par sa propre vie pour annoncer la bonne nouvelle au monde du salut universel, réalisé par le Seigneur (8).

Responsabilité à l'égard de la société et du monde créé

Cette publicité a les conséquences sur les structures et la dynamique du monde nature créée, qui doit être renouvelée dans le Christ avec la coopération des enfants de Dieu (cf. Rm 8,19-22 et Ep 5,9).

Par conséquent, un chrétien a une responsabilité particulière pour la promotion de la paix et de la justice, au service du bien commun, de la culture de la vie et du soin de la Terre (écologie). C'est là que l'éducation de la doctrine sociale de l'Église et plus largement de la la moralité sociale.

Par conséquent, tout ce qui concerne la famille et le travail, l'économie et la politique, la communauté humaine à tous ses niveaux et l'environnement fait partie de la morale chrétienne, non seulement pour des raisons éthiques, mais aussi en tant que les exigences de la vocation et de la mission du chrétienL'appel à la transformation de la société et du monde créé comme une ébauche du Royaume de Dieu définitif.

Le Catéchisme de l'Eglise, à la fin de son introduction sur l'éducation morale chrétienne, reprend un texte de Saint Jean Eudes (17ème siècle) qui invite, prie et demande que pensons à Jésusafin que nous puissions avoir une meilleure opinion de nous-mêmes ; afin que nous puissions savoir le désir de Jésusafin que nous puissions désirer ce qu'il désire ; et ainsi nous pouvons dire avec l'apôtre : "Pour moi, vivre, c'est le Christ" (Ph 1,21).