"Joka vuosi neljänkymmenen suuren paastonajan aikana kirkko yhdistyy Jeesuksen salaisuuteen erämaassa", Katolisen kirkon katekismus, 540.
Paastonajan merkitys tulee latinasta quadragesima, neljänkymmenen päivän liturginen jakso, joka on varattu pääsiäisen valmisteluun.. Neljäkymmentä päivää viittauksena niihin 40 vuoteen, jotka Israelin kansa vietti erämaassa Mooseksen ja Mooseksen kanssa. 40 päivää Jeesus vietti erämaassa ennen julkisen elämänsä alkua.
Tämä on valmistelu- ja muuntamisaika osallistumaan yhdessä koko katolisen kirkon kanssa liturgiamme huipentumishetkeen, jonka aloitamme keskiviikkona suurella innolla.
Katekismuksessa kirkko ehdottaa, että seurataan Kristuksen esimerkki hänen vetäytyessään erämaahan pääsiäisen juhlallisuuksien valmistelemiseksi. Se on erityisen sopiva aika hengelliset harjoitukset... liturgiat katumusharjoitukset, katumusharjoitukset pyhiinvaellusmatkat merkkinä katumuksen, vapaaehtoisia puutteita, kuten paasto ja almujaja kristillinen tavaraviestintä hyväntekeväisyys- ja lähetystyö.
Tämä kääntymyspyrkimys on armon vetämän ja liikuttaman, katuvan sydämen liike vastata Jumalan armolliseen rakkauteen, joka on rakastanut meitä ensin..
"Emme voi pitää tätä paastonaikaa vain yhtenä vuodenaikana, liturgisen kauden syklisenä toistona. Tämä hetki on ainutlaatuinen; se on jumalallinen apu, joka on otettava vastaan. Jeesus kulkee vierellämme ja odottaa meiltä - tänään, nyt - suurta muutosta". Se on Kristus, joka kulkee ohi, nro 59.
Tuhkan asettaminen en la frente de los fieles, el Miércoles de Ceniza, on tämän matkan alku. Se muodostaa kutsu kääntymykseen ja katumukseen. Se on kutsu käydä läpi paastonaika tietoisempana ja intensiivisempänä uppoutumisena Jeesuksen pääsiäissalaisuuteen, hänen kuolemaansa ja ylösnousemukseensa, osallistumalla eukaristiaan ja hyväntekeväisyyselämään.
Aika Paasto päättyy helatorstainaennen messua in Coena Domini (Herran ehtoollinen), joka alkaa Pääsiäisen triduumi, pitkäperjantai ja kirkas lauantai.
Näinä päivinä katsomme itseemme ja me omaksumme Herran salaisuuden on erämaassa kiusattu Saatana ja hänen menossa ylös Jerusalemiin hänen Intohimo, kuolema, Ylösnousemus ja taivaaseen astuminen.
Muistamme, että meidän on käännyttävä ja uskottava evankeliumiin ja että olemme tomua, syntisiä ihmisiä, luodut emmekä Jumala.
"Mikä olisikaan parempi tapa aloittaa paastonaika? Uudistamme uskon, toivon ja rakkauden. Tämä on katumuksen hengen, puhdistautumisen halun lähde. Paastonaika ei ole vain tilaisuus tehostaa ulkoisia siveydenharjoituksiamme: jos ajattelisimme, että se on vain sitä, jättäisimme huomiotta sen syvän merkityksen kristillisessä elämässä, sillä nämä ulkoiset teot ovat - toistan - uskon, toivon ja rakkauden hedelmiä". Kristus kulkee ohi, nro 57.
Paastonajan voi kokea ripin sakramentti, rukous ja myönteiset asenteet.
Katoliset valmistaudumme tärkeimmät tapahtumat Pääsiäinen pilarien läpi rukous, paastoaminen ja almujen antaminen. Ne opastavat meitä päivittäisessä pohdinnassa omasta elämästämme samalla, kun pyrimme syventämään suhdettamme Jumalaan ja toisiimme.riippumatta siitä, missä päin maailmaa naapurisi asuu. Paastonaika on henkilökohtaisen ja hengellisen kasvun aikaa, aikaa katsoa ulospäin ja sisäänpäin. Se on armon aikaa.
Paastonaika on katumuksen aikaa. on hyvä aika mennä ripittäytymään.. Se ei ole pakollista, eikä siihen ole mitään kirkon toimeksiantoa, mutta se sopii hyvin yhteen evankeliumin sanojen kanssa, joita pappi toistaa tuhkakeskiviikkona: "...".Muistakaa, että tomua olette ja tomuksi palaatte." o "Kääntykää ja uskokaa evankeliumiin".
Näissä pyhissä sanoissa on yhteinen elementti: muuntaminen. Ja tämä on mahdollista vain parannuksen ja elämänmuutoksen kautta.. Siksi ripittäytyminen paastonaikana on käytännöllinen tapa pyytää Jumalalta anteeksi syntejämme ja aloittaa alusta.. El modo ideal de comenzar este ejercicio de introspección, es por medio de un examen de conciencia.
Katumus, latinankielinen käännös kreikan sanasta ".metanoia". joka Raamatussa tarkoittaa syntisen kääntyminen. Määrittää kokonaisen kaikki sisäiset ja ulkoiset teot, joiden tarkoituksena on hyvittää tehty synti.ja siitä syntiselle aiheutuva asiaintila. Kirjaimellisesti elämänmuutos, se tarkoittaa sitä, että syntinen palaa Jumalan luo oltuaan erossa hänestä, tai että uskomaton tulee uskoon.
Tulla on sovittaminen Jumalan kanssaKääntyä pois pahasta, solmia ystävyys Luojan kanssa. Kun olemme armossa, tunnustuksen ja sen seurausten jälkeen meidän on ryhdyttävä muuttamaan sisältäpäin kaikkea sitä, mikä on Jumalalle epämiellyttävää.
Käännyttämisen halun toteuttamiseksi voi tehdä seuraavaa muuntotyötkuten esimerkiksi: Sakramentteihin osallistuminenerimielisyyksien voittaminen, anteeksiantaminen ja veljellisessä hengessä kasvaminen; harjoittaa ja harjoittaa Laupeuden teot.
Kirkko kutsuu uskovaisiaan paastoa ja pidättäytymistä koskevan käskyn noudattaminen. lihan, katekismuksen kompendium 432.
The paasto koostuu yhdestä ateriasta päivässä, vaikka aamulla ja illalla voidaankin syödä hieman tavallista vähemmän. Lukuun ottamatta sairaustapauksia. Kaikkia aikuisia pyydetään paastoamaan, kunnes he täyttävät viisikymmentäyhdeksän vuotta. Sekä tuhkakeskiviikkona että pitkäperjantaina.
Sitä kutsutaan pidättäytyminen pidättäytyä lihasta paastonajan perjantaisin. Pidättäytyminen voi alkaa neljätoistavuotiaana.
On huolehdittava siitä, ettei paastoa tai pidättäytymistä pidetä miniminä vaan konkreettisena tapana, jolla Pyhä Äiti Kirkkomme auttaa meitä kasvamaan aidossa katumuksen ja ilon hengessä.
Ehdotettu päätöskalenteri elävää paastonaikaa varten.
Erämaan kautta Jumala johdattaa meidät vapauteen.
"Rakkaat veljet ja sisaret:
Kun Jumalamme ilmoittaa itsensä, hän välittää vapauden: "Minä olen Herra, teidän Jumalanne, joka vein teidät pois Egyptistä, orjuuden paikasta" (Ex 20,2). Näin avautuu Moosekselle Siinain vuorella annettu dekalogi. Kansa tietää hyvin, mistä eksoduksesta Jumala puhuu; orjuuden kokemus on yhä painautunut heidän lihaansa. He ottavat erämaassa vastaan liiton kymmenen sanaa tienä vapauteen. Me kutsumme niitä "käskyiksi", mikä korostaa sen rakkauden voimaa, jolla Jumala kasvattaa kansaansa. Kutsu vapauteen on todellakin voimakas kutsu. Se ei tyhjene yhteen ainoaan tapahtumaan, sillä se kypsyy matkan varrella. Aivan kuten Israel erämaassa kantaa yhä Egyptiä sisällään - ja itse asiassa se kaipaa usein menneisyyttä ja nurisee taivasta ja Moosesta vastaan - niin myös tänään Jumalan kansa kantaa sisällään ahdistavia kahleita, joista sen on päätettävä luopua. Me tulemme tästä tietoisiksi, kun meiltä puuttuu toivo ja vaellamme elämässä kuin autiossa erämaassa, ilman luvattua maata, jota kohti voimme kulkea yhdessä. Paastonaika on armon aikaa, jolloin autiomaasta tulee jälleen - kuten profeetta Hoosea ilmoittaa - ensirakkauden paikka (vrt. esim. Os 2,16-17). Jumala kasvattaa kansaansa hylkäämään orjuutensa. ja kokea siirtyminen kuolemasta elämään. Sulhasena hän vetää meidät takaisin luokseen ja kuiskaa sydämiimme rakkauden sanoja.
Pako orjuudesta vapauteen ei ole abstrakti matka. Jotta paastosta tulisi myös konkreettinen, ensimmäinen askel on haluta nähdä todellisuus. Kun Herra palavan pensaan luona veti Mooseksen puoleensa ja puhutteli häntä, hän ilmoitti heti olevansa Jumala, joka näkee ja ennen kaikkea kuulee: "Minä olen nähnyt kansani sorron, joka on Egyptissä, ja minä olen kuullut heidän tuskanhuutonsa, jotka heidän työnjohtajansa ovat aiheuttaneet. Kyllä, minä tunnen hyvin heidän kärsimyksensä. Siksi olen tullut alas vapauttamaan heidät egyptiläisten vallasta ja viemään heidät pois siitä maasta hedelmälliseen ja avaraan maahan, maahan, jossa virtaa maitoa ja hunajaa." (Ex 3,7-8). Tänäänkin niin monien sorrettujen veljien ja sisarten huuto saavuttaa taivaan. Kysykäämme itseltämme: saavuttaako se myös meidät, ravistaako se meitä, liikuttaako se meitä? Monet tekijät vieraannuttavat meidät toisistamme ja kieltävät sen veljeyden, joka yhdistää meitä alusta alkaen.
Lampedusan-matkallani kysyin välinpitämättömyyden globalisoitumisen edessä kaksi yhä ajankohtaisempaa kysymystä: "Missä olet?".Gn 3,9) ja "Missä on veljesi?" (Gn 4,9). Paastonajan matkasta tulee konkreettinen, jos tunnustamme heitä uudelleen kuunnellessamme, että olemme edelleen faraon vallan alla. Se on valta, joka uuvuttaa meidät ja tekee meistä tunteettomia. Se on kasvumalli, joka jakaa meidät ja riistää meiltä tulevaisuutemme; se on saastuttanut maan, ilman ja veden, mutta myös sielumme. Sillä vaikka vapautumisemme on jo alkanut kasteen myötä, meissä on edelleen selittämätön kaipuu orjuuteen. Se on kuin vetovoima sen turvallisuuteen, jonka olemme jo nähneet, vapauden kustannuksella.
Haluaisin huomauttaa eräästä yksityiskohdasta, jolla ei ole vähäpätöinen merkitys Exoduksen tarinassa: Jumala on se, joka näkee, joka liikuttuu ja joka vapauttaa, ei Israel, joka sitä pyytää. Itse asiassa farao tuhoaa jopa unelmat, varastaa taivaan, saa maailman, jossa ihmisarvo poljetaan jalkoihin ja aidot siteet kielletään, näyttämään muuttumattomalta. Toisin sanoen se onnistuu pitämään kaiken alistettuna itselleen. Kysykäämme itseltämme: haluanko uuden maailman, olenko valmis rikkomaan sitoumukseni vanhaan maailmaan? Monien veljespiispojen ja lukuisten rauhan ja oikeudenmukaisuuden puolesta työskentelevien todistus vakuuttaa minut yhä enemmän siitä, että se, mikä on tuomittava, on toivon puute. Se on unelmoinnin este, mykkä huuto, joka ulottuu taivaaseen ja koskettaa Jumalan sydäntä. Se on kuin orjuuden kaipuu, joka halvaannuttaa Israelin erämaassa ja estää sitä etenemästä eteenpäin. Eksodus voidaan keskeyttää. Muuten ei olisi mahdollista selittää, että ihmiskunta, joka on saavuttanut universaalin veljeyden kynnyksen ja tieteellisen, teknisen, kulttuurisen ja oikeudellisen kehityksen tason, joka kykenee takaamaan kaikkien ihmisarvon, vaeltaa epätasa-arvon ja konfliktien pimeydessä.
Jumala ei koskaan kyllästy meihin. Ottakaamme paastonaika vastaan voimakkaana aikana, jolloin hänen sanansa puhuttelee meitä jälleen: "Minä olen Herra, teidän Jumalanne, joka vein teidät pois Egyptistä, orjuudesta" (paastonaika).Ex 20,2). Se on kääntymyksen ja vapauden aikaa.. Kuten muistamme joka vuosi paastonajan ensimmäisenä sunnuntaina, Henki johti Jeesuksen itse erämaahan koettelemaan vapauttaan. Neljänkymmenen päivän ajan hän on edessämme ja kanssamme: hän on lihaksi tullut Poika. Toisin kuin farao, Jumala ei halua alamaisia vaan poikia. Autiomaa on tila, jossa vapautemme voi kypsyä henkilökohtaiseksi päätökseksi olla lankeamatta takaisin orjuuteen. Paastonaikana löydämme uudet kriteerit tuomitsemiselle ja yhteisön, jonka kanssa voimme lähteä polulle, jota emme ole koskaan aiemmin kulkeneet.
Tämä tarkoittaa kamppailujosta Mooseksen kirja ja Jeesuksen kiusaukset erämaassa kertovat meille selvästi. Jumalan äänelle, joka sanoo: "Sinä olet minun rakas poikani" (Mc 1,11) ja "sinulla ei saa olla muita jumalia minun edessäni" (Ex 20,3), vihollisen valheet ovat itse asiassa vastakkaisia. Faraota pelottavampia ovat epäjumalat; voisimme pitää niitä hänen äänenään meissä. Tunne kaikkivoipaisuudesta, kaikkien tunnustamisesta, toisten hyväksikäytöstä: jokainen ihminen tuntee tämän valheen viettelyksen sisällään. Se on hyvin kuljettu polku. Siksi voimme kiintyä rahaan, tiettyihin hankkeisiin, ideoihin, tavoitteisiin, asemaan, perinteeseen ja jopa joihinkin ihmisiin. Sen sijaan, että nämä asiat ajaisivat meitä, ne lamaannuttavat meidät. Sen sijaan, että ne yhdistäisivät meitä, ne asettavat meidät vastakkain. On kuitenkin olemassa uusi ihmisyys, pienten ja nöyrien, jotka eivät ole alistuneet valheiden houkutuksiin. Vaikka epäjumalat tekevät niitä, jotka niitä palvelevat, mykiksi, sokeiksi, kuuroiksi ja liikkumattomiksi (vrt. esim. Suola 115,8), hengeltään köyhät ovat välittömästi avoimia ja hyväntuulisia; he ovat hiljainen hyvän voima, joka parantaa ja ylläpitää maailmaa.
Nyt on aika toimia, ja paastonaikana toimiminen on myös pysähtymistä. Pysähdy osoitteessa Rukousottamaan vastaan Jumalan sanan ja pysähtymään samarialaisen tavoin, haavoittuneen veljen edessä. Jumalan ja lähimmäisen rakkaus on yhtä rakkautta. Se, ettei meillä ole muita jumalia, on pysähtymistä Jumalan läsnäoloon, lähimmäisen lihaan. Siksi rukous, almujen antaminen ja paastoaminen eivät ole kolme itsenäistä harjoitusta, vaan yksi ainoa avautumisen ja tyhjentymisen liike: pois epäjumalista, jotka painavat meitä, pois kiintymyksistä, jotka vangitsevat meidät. Silloin surkastunut ja eristetty sydän herää. Hidastakaa siis ja pysähtykää. Elämän kontemplatiivinen ulottuvuus, jonka paastonaika auttaa meitä löytämään uudelleen, mobilisoi uusia voimia. Jumalan läsnäolossa meistä tulee sisaria ja veljiä, havaitsemme toiset uudella intensiteetillä; uhkien ja vihollisten sijaan löydämme kumppaneita ja kanssakulkijoita. Tämä on Jumalan unelma, luvattu maa, jota kohti marssimme pois orjuudesta.
Kirkon synodaalinen muoto, jonka olemme viime vuosina löytäneet uudelleen ja jota olemme vaalineet, viittaa siihen, että paastonajan tulisi olla myös yhteisön päätösten aikaKutsun kaikkia kristillisiä yhteisöjä tekemään näin: tarjoamaan uskovaisilleen hetkiä, jolloin he voivat pohtia elämäntapojaan, ottaa aikaa tarkistaa läsnäolonsa naapurustossa ja panoksensa sen parantamiseen. Kutsun kaikkia kristillisiä yhteisöjä tekemään näin: tarjoamaan uskollisille hetkiä elämäntapojensa pohtimiseen; ottamaan aikaa tarkistaa läsnäolonsa naapurustossa ja panoksensa sen parantamiseen. Voi meitä, jos kristillinen katumus olisi samanlainen kuin se, joka suretti Jeesusta. Hän sanoo meille myös: "Älkää näyttäkö surullisilta, kuten tekopyhät, jotka turmelevat kasvonsa, jotta näkyisi, että he paastoavat.Mt 6,16). Pikemminkin antakaa ilon näkyä kasvoillanne, antakaa vapauden tuoksun tuntua, antakaa sen rakkauden vapautua, joka tekee kaiken uudeksi, alkaen pienimmästä ja lähimmästä. Näin voi tapahtua jokaisessa kristillisessä yhteisössä.
Sikäli kuin tämä paastonaika on kääntymystä, harhaanjohdettu ihmiskunta tuntee luovuuden jännitystä; kipinöintiä uusi toivo. Haluaisin sanoa teille, kuten nuorille, jotka tapasin Lissabonissa viime kesänä: "Etsikää ja ottakaa riski, etsikää ja ottakaa riski. Tällä historiallisella hetkellä haasteet ovat valtavia, huokaukset ovat tuskallisia - elämme kolmatta maailmansotaa pätkittäin - mutta otamme riskin ja ajattelemme, ettemme ole tuskissamme vaan työn touhussa; emme ole suuren spektaakkelin lopussa vaan alussa. Ja tämän ajatteleminen vaatii rohkeutta" (Puhe yliopisto-opiskelijoille3. elokuuta 2023). Se on rohkeutta kääntymykseen, orjuudesta vapautumiseen. Usko ja laupeus ottavat tätä pientä toivoa kädestä kiinni. Ne opettavat sen kävelemään ja samalla ne vetävät sitä eteenpäin. Siunaan teitä kaikkia ja teidän paastonajan matkaanne. Paavi Franciscus, 2024.
Rukous avoimin sydämin on paras valmistautuminen pääsiäiseen. Voimme lukea ja pohtia evankeliumia, voimme rukoilla Via Crusis -rukouksen. Voimme kääntyä katolisen kirkon katekismuksen puoleen ja seurata liturgisia juhlia roomalaisen messukirjan avulla. Tärkeintä on, että kohtaamme Kristuksen ehdottoman rakkauden.
Herra Jeesus, ristisi ja
Ylösnousemuksen olet tehnyt meille
ilmaiseksi. Tämän paastonajan aikana,
johda meitä Pyhän Henkesi kautta
elää uskollisemmin vapaudessa
Kristitty. Rukouksen kautta,
hyväntekeväisyyden lisääntyminen ja
tämän ajan tieteenalat
Pyhä, tuo meidät lähemmäksi sinua.
Puhdista aikeeni
sydän niin, että kaikki minun
Paastonajan käytäntöjä ovat
teidän ylistyksenne ja kunniaksenne. Anna, että
sanoillamme ja teoillamme,
voimme olla uskollisia sanansaattajia
evankeliumin sanoman
maailma tarvitsee
toivoa armostasi. Aamen.
Bibliografia:
