Kes oli tegelikult Muhammed, araabia keeles Muḥammad (kiidetud), ja kas see "ilmutuse" lugu, mis temast islami nime all üle maailma levis, oli tõesti lugu vääritimõistmisest, võltsitud uudisest?
Püüame täiesti mittetäielikult vastata nendele küsimustele, eelkõige järgmistele küsimustele sest islami päritolu küsimuse analüüsimine on vajalik, et mõista selle õpetuse tekkimise ajaloolisi tagajärgi.Uus, väidetavalt uus, maailmas.
Alustame küsimusega, kas tegemist oli tõesti arusaamatusega. Selleks töötame välja kolm postulaati usaldusväärsuse kohta Muhammad ja selle sõnum:
Meie jaoks, kristlased, on esimene postulaat vastuvõetamatu. Kui see oleks tõsi, siis tegelikult puuduks meie usu alus (usk, mis, nagu me nägime, põhineb tuhandetel tunnistustel ja ajaloolistel dokumentidel).
Teisest küljest tundub ka teine väide raskesti vastuvõetav, vähemalt teaduslikust vaatenurgast: hüpotees, et Muhammad on valesti mõistetud, on üsna kummaline, peamiselt seetõttu, et tema kavatsus näidata end prohvetina, ja mitte suvalise prohvetina, vaid viimasena, prohvetite pitserina, on tõestatud.
Seetõttu on kolmas hüpotees kõige usutavam, nii väga, et Dante paigutab Jumalikus komöödias Muhamedi just tema pahausksuse tõttu põrgu alumistesse ringidesse: "Or vedi com'io mi dilacco!". Vedi come storpiato è Maometto!" [1] (Inferno XXVIII, 30). Teised, eriti püha Johannes Damaskus, nimetavad tema sõnumit kristlikuks ketserluseks, mis on määratud mõne aasta jooksul välja surema.
Igal juhul on raske, kui mitte võimatu, anda täpset ja ühemõttelist vastust meie esitatud keerulistele küsimustele. Seega on tänapäeva islamistide seas kõige levinum arvamus, et Muhammed oli vähemalt oma jutluse esimeses etapis Mekas, kus ta mängib tulise usureformaatori rolli ja mitte midagi enamat, tõesti veendunud, et ta on saanud tõelise jumaliku ilmutuse.
Veelgi enam oli ta hiljem, oma avaliku elu järgmises etapis, mida nimetati mediinlaseks (erinevalt esimesest, mis oli tuntud kui mekklane), veendunud, et on õige ja vajalik anda inimestele lihtne religioon, võrreldes seni eksisteerinud monoteismidega, mida ta ise oli enam-vähem tundnud; religioon, millest olid eemaldatud kõik elemendid, mis ei tundunud eriti tema jaoks tõeliselt kasulikud.
See kõik toimus eri etappides, omamoodi skisofreeniana, mis tekitas palju kahtlusi nn ilmutuse ja ilmutuse kandja suhtes, isegi enesereklameeritud prohveti kõige veendunumates toetajates.
Kaart Araabia islamieelne.
1975. aasta film "The Message" kirjeldab üksikasjalikult, milline oli Meka Muhamedi jutluse alguses: paganlik linn, mis oli sukeldunud ǧāhilīya'sse (araabia keeles ja islamis on see nimi, mis tähendab tõlgituna "teadmatust", seotud islami tulekule eelneva perioodiga). Sel ajal, 6. sajandil pKr, oli Araabia piiriala, mis oli nn tsiviliseeritud maailmast täielikult ära lõigatud.
See oli ära lõigatud traditsioonilistest kaubateedest ja karavaniteedest (mis kulgesid läbi "kõrbesadamate", nagu Palmyra, Damaskus või Aleppo, Mesopotaamiasse ja sealt edasi üle Pärsia lahe Indiasse ja Hiinasse). Perioodidel, mil samad kaubateed ei olnud sõdade ja poliitilise ebastabiilsuse tõttu läbitavad, muutus Araabia siiski oluliseks ristteeks. Sellistel juhtudel oli kaks teed, mida karavanid järgisid: üks läbi Meka, teine läbi Yaṯribi (Mediina).
Islami häll asub just selles piirkonnas, mida nimetatakse Ḥiǧāziks, kus asuvad Meka (570. või 580. aastal sündinud Muhamedi kodumaa) ja Medina (linn, kuhu Muhamed ise pärast tema jutlustamisest Mekas tekkinud vaidlusi põgenes: perioodi nimetatakse hiǧra, inglise keeles hegira), peamised asustatud keskused, mille ümber tiirlevad nomaadidest beduiini hõimud, kes alati omavahel võitlesid.
Karjatamine, jahipidamine, karavanide rüüstamine ja rüüsteretked rivaalitsevate hõimude vastu olid peamised elatusvahendid ning elu karmus kujundas beduiinide iseloomu, kellel oli virtuse ideaal, aukoodeks: murūwa. See ühendas külalislahkuse ja külalise puutumatuse, oma sõnale truuks jäämise, halastamatuse ta‛r'i, st verevalamise ja häbistamise eest kättemaksu mõisted.
Islamieelse Araabia nomaadi- ja sessiivsete inimeste religioossus oli puhtalt fetišistlik: austati pühasid kive, millel olid ebamäärased ettekujutused hinge säilimisest pärast surma (täiesti absurdne ja pilkane oli arusaam liha ülestõusmisest, mida hiljem Muhammad kuulutas).
Mõnda paika peeti pühaks, eelkõige Ka‛ba pühapaika Mekas, kuhu teatud pühaks kuulutatud kuudel tehti palverännakuid ning korraldati festivale ja laatasid (eelkõige luulekonkursid).
Mekas kummardati selliseid jumalaid nagu Ḥubal, Al-Lāt, Al-‛Uzzāt ja Al- Manāṯ, samuti Ka'ba seina sisse seatud Musta Kivi, mis oli omamoodi araabia panteon, milles asus ka Kristuse kuju (ainus, mida Muhammed ei hävitanud oma võidukäigult tagasituleku ajal hegiirist 630. aastal).
Enne islami tulekut oli Araabia (kus poolsaare lõunaosas oli õitsenud suur tsivilisatsioon, mis oli enne minaiidide ja sabaiidide ja pärast himüarlaste oma) ametlikult pärslaste võimu all, kes olid ajanud välja Abessiinia kristlased (rahvas, kes oli Etioopiast tulnud, et kaitsta oma usukaaslasi, keda juudi kuningate pärast juudi kuningate poolt taga kiusatud sabaiidid), kes olid välja ajanud Abessiinia kristlased (rahvas, kes oli Etioopiast kokku tulnud, et kaitsta oma kaasusklikke, keda juudi sabai kuningad tagakiusasid pärast kristlaste massimõrva, kelle kuningas Ḍū Nūwās viskas tuhandete kaupa tulevasse ahju Naǧrānis 523. aastal).
Põhjaosas, Bütsantsi impeeriumi serval, olid loodud Konstantinoopoli vasallkuningriigid, mida valitsesid Gasanide (monofisiidi kristliku usundi sessiivsed nomaadid) ja Laḥmidide (nestoriaanid) dünastia: need riigid takistasid beduiini rüüstajate piiriületust, kaitstes selle eest kaugemaid piirkondi ja ka karavanikaubandust.
Seega on kristlike ja juudi elementide olemasolu Araabia poolsaarel Muhamedi ajal üsna kindel. Need elemendid olid aga heterodokssed ja ketserlikud, mis viitab sellele, et islami "prohvet" ise oli paljude kristlike ja juudi õpetuste osas eksinud.
Muhamedi elu esimese etapi kohta puuduvad täpsed ajaloolised andmed (olukord on kummalisel kombel sarnane Jeesuse omaga). Teisest küljest on Muhamedi enda kohta palju legende, mis on nüüdseks osa islami traditsioonist, kuigi neid anekdoote ei ole uuritud üksikasjaliku ajaloolise ja tekstianalüüsi abil (nagu seda tehti seevastu apokrüüfiliste evangeeliumide puhul).
Seetõttu on meil kaks erinevat islami isehakanud prohveti historiograafiat: üks, täpsemalt moslemite oma; teine, mida me käsitleme, on kaasaegne lääne historiograafia, mis põhineb usaldusväärsematel allikatel, samuti Koraanil endal, mida võib ühel või teisel moel pidada omamoodi autobiograafiaks Muhammad.
Kõige kindlam kuupäev, mis meil on, on 622 (I islami ajastu), hiǧra aasta, hegira, rände aasta. Muhammad ja tema järgijad Yaṯribi (mis hiljem nimetati ümber Mediinaks).
Mis puutub Muhamedi sünniaastasse, siis traditsioon ütleb, et ta sündis 570. aastal, kuigi seda ei toeta piisavalt konkreetsed elemendid, samas kui mitmed ajaloolased on ühel meelel, et ta sündis umbes 580. aastal, alati Mekas.
Muhammad kuulus Banū Qurayiši (ka Korahiidid) hõimu, sündis, kui tema isa oli juba surnud, ja kaotas ema varakult. Seejärel võttis teda vastu kõigepealt tema vanaisa ja pärast vanaisa surma tema isapoolne onu Abū Ṭālib.
Umbes kahekümneaastaselt võttis Muhammad teenistusse ühe jõuka lese, kes oli sel ajal juba kõrges eas: Ḫadīǧa, omamoodi ärinaine, kes kauples Süüriaga parfüümidega. Ta (kes sai hiljem kuulsaks kui esimene moslem, sest ta oli tegelikult esimene inimene, kes uskus, et ta on Jumala poolt saadetud) abiellus Muhammadiga mõned aastad hiljem.
See liit oli ilmselt pikk, õnnelik ja monogaamne, nii et ‛Āʼiša, kellest pärast Ḫadīǧa surma sai hiljem Muhamedi lemmiknaine, olevat olnud surnu suhtes armukadedam kui kõigi teiste islami "prohveti" elu aegsete naiste suhtes.
Muhammadil ei olnud Ḫadīǧaga lapsi, kuid abielust Āʼišaga sündis neli tütart: Zaynab, Ruqayya, Fāṭima ja Umm Kulṯūm. Muhamedi ainus poeg Ibraḥīm, kes suri väga noorelt, oli kristlasest koptidest konkubiin, kelle ema oli kristlane.
Ḫadīǧa nimel pidi Muḥammad reisima karavanidega, et müüa kaupu väljaspool Bütsantsi piiri, st Süürias. Nende reiside käigus puutus ta arvatavasti kokku erinevate ketserlike kristlike sektide (doketistid, monofüsiidid, nestoriaanid) liikmetega, keda nad õpetasid, ilma et tal oleks kirjaoskamatuna olnud võimalik tutvuda otseselt kristlike pühade tekstidega. Me kordame siiski, et juudi ja kristliku usu elemendid - või lihtsalt monoteistlikud ideed, ḥanīf - olid juba olemas Mekas ja selle ümbruses.
Kõik muutus Muhamedi elus, kui ta oli juba umbes neljakümneaastane ja hülgas paganluse, et võtta omaks - ja hakata kuulutama - monoteistlikke ideid. Muḥammad oli vähemalt oma "prohvetliku" missiooni algusaastatel veendunud, et ta kuulutab sama õpetust kui juudid ja kristlased ning et seetõttu peaksid isegi need, nagu ka paganad, tunnustama teda kui rasūl Allāhi, Jumala poolt saadetud sõnumitoojat.
Alles hiljem, kui ta oli juba Mediinas, juhtis ta ise tähelepanu märkimisväärsetele erinevustele tema jutluse ning ametliku kristliku ja juudi õpetuse vahel. Koraan sisaldab tegelikult piibellike jutustuste (nii Vana kui ka Uue Testamendi) moonutusi, samuti Muhamedi doketilisi vaateid kristoloogiast ja tema segadust kolmainsusõpetusest (mis tema arvates koosneb Jumalast, Jeesusest ja Maarjast).
Ibn Iṣḥāqi, Muhamedi esimese biograafi sõnul ilmus talle Meka lähedal Ḥīra mäel asuvas koopas magades ingel Gabriel, kes hoidis käes brokaatriiet ja käskis tal lugeda ("iqrāʼ"); Muhammad oli aga kirjaoskamatu, nii et see oli peaingel, kes luges ette sūra 96 esimesed viis salmi (mida nimetatakse "trombi"), mis Muhammadi sõnul olid sõna otseses mõttes tema südamesse sissepressitud.
Seda ööd nimetatakse laylat al-qadriks, võimu ööks. Alguses ei pidanud Muḥammad ennast uue religiooni algatajaks, vaid talle eelnenud Jumala saadikutele edastatud ilmutuse vastuvõtjaks. Tegelikult uskus ta, et see, mis teda inspireeris, olid lõigud taevasest raamatust, umm al-kitābist (raamatu ema), mis oli juba ilmutatud ka juutidele ja kristlastele (keda ta nimetas ahl al-kitābiks, st raamatu rahvaks).
Tagasi pöördudes Meka algusaegade juurde, ei ole raske ette kujutada, kuidas linna prominentsed inimesed reageerisid Muhamedi jutlustamisele, sest keegi neist ei tahtnud linna usulist status quo'd õõnestada, seades ohtu linna majandusliku õitsengu ja iidsed traditsioonid, ainult Muhamedi sõnade põhjal, kes, kuigi teda selleks kutsuti, ei teinud kunagi imesid ega andnud mingeid käegakatsutavaid märke ilmutustest, mille ta väidetavalt oli saanud.
Nii algas "prohveti" ja tema järgijate tagakiusamine, mis viis selleni, et Muhammed pidi vähemalt kaheksakümmend neist saatma Abessiiniasse, et nad leiaksid varjupaika kristliku kuninga kaitse all.
Nii islamiteadlane Felix M. Pareja kui ka vanemad islami autorid, näiteks Ṭabarī ja al-Wāqidī, paigutavad kuulsa "saatanaverside" episoodi, millele Koraan näib viitavat sūra 22/52, sellesse perioodi. [3]
Tegelikult juhtus, et Muhammad, et püüda jõuda kokkuleppele Meka kaaskodanikega, oleks saatan kiusanud teda sūra 53/19 ettekandmise ajal ja ta oleks kuulutanud:
"Kuidas on see, et te kummardate al-Lāt, al-‛Uzzāt ja al-Manāṯ Lât, 'Uzza ja Manât? Nad on ülendatud Ġarānīq, kellelt me ootame nende eestpalvet."
Nagu me nägime, olid need kolm jumalannat Meka panteoni põhiline osa ja erinevate riituste peategelased, mis meelitasid igal aastal sadu palverändureid Ka‛basse: nende tiitel oli "kolme ülevana kraana" (Ġarānīq) ja nende olemasolu tunnistamine tähendas lisaks võimule eestpalvele Allahi juures, kui see tähendas ühelt poolt leppimist Mekka eliidiga ja nende pagendatud järgijate tagasipöördumise lubamist, siis teiselt poolt tema enda ja seni deklareeritud jäiga monoteismi diskrediteerimist.
Ilmselt ei olnud see mäng seda väärt, nii et järgmisel hommikul võttis "Jumala Sõnumitooja" oma sõnad tagasi ja teatas, et saatan sosistas need salmid talle vasakusse kõrva, mitte Gabriel paremasse; seega tuleb neid pidada saatanliku päritoluga salmideks. Selle asemel dikteeriti järgmised:
"Kuidas on see, et te kummardate al-Lāt'i, al-‛Uzzāt'i ja al-Manāṯ'i? Need [need kolm ebajumalat] on ainult nimed, mida teie ja teie isad on välja mõelnud, ja Jumal ei andnud teile nende jaoks mingit volitust.
Äsja viidatud episood tõi Muhammadile täiendavat häbistamist, kes pärast oma naise ja tema onu-pooldaja Abū Ṭālibi surma jäi ilma kahe mõjusa toetajata.
Olukorda arvestades oli ta sunnitud (ja selle perioodi sūra näitab, millises lootusetuses ja mahajäetuses ta end leidis, ǧinn sūra loeb, kui palju peigmehi sai just neil aegadel moslemiteks) otsima kaitset mujalt, mida ta saavutas, leides kehtivaid kuulajaid Yaṯribi elanike seas, mis oli linn Mekast põhja pool, mida tol ajal asustasid kolm juudi hõimu (Banū Naḍīr, Banū Qurayẓa ja Banū Qaynuqā‛ ning kaks beduiini hõimu).
Juudid ja beduiinid ei olnud heades suhetes ning Muhammad kutsuti oma kuulsuse tõttu vaidlejate vahel erapooletuks vahekohtunikuks, nii et 622. aastal, islami ajastu esimesel aastal, algas hiǧra, "prohveti" ja tema umbes 150 poolehoidja hegira. Mõiste hiǧra ei tähenda mitte lihtsalt "väljarännet", vaid võõrandumist, omamoodi kodakondsusest ja Mekasse ja hõimu kuuluvusest loobumist, millega kaasnes igasuguse kaitse äravõtmine.
Yaṯribi nimetati hiljem Mediinaks (Madīnat al-nabī, prohveti linn). Äsja siia saabunud M., et võita juudid, kes moodustasid linna jõukad ja tuntud isikud, võttis kasutusele uuendused algupärases islami rituaalis, eelkõige suunates qibla, palvesuuna, Jeruusalemma poole. Kui aga juudid ise said teada Muhammedi segadusest piibellikes küsimustes, mõnitasid nad teda ja tegid temast igaveseks vaenlase.
Just sel hetkel algas jagunemine ühelt poolt islami ning teiselt poolt judaismi ja kristluse vahel. Muhammed ei suutnud tunnistada, et ta oli segaduses või et ta ei tundnud piibliepisoode, mida ta oma järgijatele korduvalt tsiteeris. Mida ta siis tegi, oli kasutada oma ülemvõimu oma jüngrite üle ja süüdistada juute ja kristlasi selles, et nad on tahtlikult võltsinud saadud ilmutust; sama ülemvõim ja autoriteet on piisav selleks, et moslemid usuksid selliseid süüdistusi ka tänapäeval.
Taas kord on aga kavatsus Muhammad ei olnud uue religiooni asutamine, vaid püüdis taastada seda, mis tema arvates oli puhas ja ehtne, algupärane usk, mis põhines Aabrahamil, kes tema jaoks ei olnud ei kristlane ega juut, vaid lihtne monoteist, araabia keeles ḥanīf. Selle nimetuse all tunti teda paganlikud araablased, kes pidasid end tema järeltulijateks Ismaeli kaudu.
Ja nii sai Koraanis Iisaku asemel Ismaelist Aabrahami armastatud poeg; just Ismael on see, keda Aabrahamil on käsk ohverdada Jeruusalemmas, kus täna seisab kaljukuppel; just Ismael ehitab koos oma isaga Mekasse Ka‛ba pühamu, kuhu pealegi oli tema ema Hagar pärast Saara poolt kõrbest väljaajamist põgenenud.
Alati kättemaksuks juutidele, isegi qibla suund muutus ja oli orienteeritud Meka poole. Islamist sai araablaste rahvusreligioon, mille araabia keeles ilmutatud raamatust sai seega püha linna tagasivallutamine põhieesmärgiks.
Mediinas, Muhamedi kuju ja isiku näol, saavad kokku religioosne ja poliitiline autoriteet ning just seal sünnivad mõisted umma (moslemi usklike kogukond), islami riik ja ǧihād, püha sõda: Mediina kogukond koos erinevate religioonidega. Mediina kogukond koos erinevate seal tunnistatud religioonidega (moslemid, juudid, paganad) elas rahus Mekast tulnud arbitiiri ja juba poliitilise ja religioosse autoriteedi alluvuses.
Moslemid õitsesid eriti hästi, saades märkimisväärset tulu läbisõitvate karavanide rüüstamise kaudu. Edukad ja ebaõnnestumised (õnnestumisi nimetati jumalikeks, ebaõnnestumisi usupuuduseks, distsiplineerimatuseks ja argpükslikkuseks) vaheldusid kampaaniates mekaallaste vastu.
Mõne aasta pärast aga, Muhammad otsustas vabaneda vahepeal vaenulikuks muutunud juudi hõimudest: Esimesed olid banū Naḍīr, kellele järgnesid banū Qaynuqā‛, kelle vara konfiskeeriti, kuid kelle elusid säästeti; veelgi julmem saatus tabas seevastu banū Qurayẓa, kelle naised ja lapsed orjastati ning kelle meestel lõigati pärast vara konfiskeerimist platsil kurk läbi (surnuid oli umbes seitsmesaja: ainult üks neist pääses, sest ta pöördus islami usku).
Hegira kuuendal aastal Muhammad Hegira kuuendal aastal väitis M., et sai nägemuse, milles talle anti Meka võtmed. Seejärel alustas ta pikka vallutuskampaaniat, rikkudes vaherahu (mis oli tolle aja kohta kohutavalt ebaväärikas) ja vallutades üksteise järel Mediinast põhja pool asuvad rikkalikud juudi oaasid. Majanduslik ja sõjaline edu oli magnetiks beduiinidele, kes hakkasid massiliselt usku pöörduma (ilmselt mitte usulistel põhjustel). See kõik kulmineerus triumfaalse sisenemisega kodulinna 630. aastal, mis ei leidnud mingit vastupanu. Ka‛ba's olevad iidolid (välja arvatud Kristuse kuju) hävitati.
Järgmise kahe aasta jooksul tugevnesid M. ja tema järgijate jõud ja võim, kuni "prohvet" 632. aastal suri palavikus ja deliiriumis, ilma et ta oleks andnud märku järeltulijatest.
Muḥammadi elu analüüsist selgub eelkõige tema suur mitmetähenduslikkus koos tema isiksusega, mida teadlased määratlevad sageli skisofreeniliseks, sest tema hoiakud ja kõned ning Koraanis esitatud ilmutused on vastuolulised. Just sel põhjusel kasutavad moslemite õpetlased ja teoloogid nasḫ wa mansūḫ (tühistamine ja tühistamine, menetlus, mille kohaselt, kui üks Koraani lõik on vastuolus teise lõikega, tühistab teine lõik esimese). [4]
Selle näiteks on episood, kus M. Ta läheb oma lapsendatud poja Zaydi majja (just seda episoodi tsiteeritakse käesoleva artikli lõpus) ja palju muud: ekstravagantsed ja kahtlased asjaolud, kus Jumal tuleb Muhammadile sõna otseses mõttes appi ja ilmutab talle salmid, mis manitsevad uskmatuid ja kahtlejaid, kes julgevad teda süüdistada, et ta on sattunud vastuollu; või sõnad, mis julgustavad Muhammadit ennast mitte tahtma järgida inimeste seadusi ja tavasid ning võtma vastu Jumala poolt talle üksi antud soosingut:
"Mõnikord on nad tahtnud end näha Muhammad kaks peaaegu vastandlikku isiksust: Meka vaga agitaator ja Mediina üleoleva poliitiku isiksus. [---] Oma erinevates aspektides ilmub ta meile kui helde ja julm, arglik ja julge, sõdalane ja poliitik.
Tema tegutsemisviis oli äärmiselt realistlik: tal polnud probleemi tühistada üks ilmutus, asendades selle teisega, võtta sõna tagasi, kasutada palgamõrvareid, panna vastutus teatud tegude eest teistele inimestele, otsustada vaenu ja rivaalitsemise vahel. Tema poliitika oli kompromisside ja vastuolude poliitika, mis oli alati suunatud tema eesmärgi saavutamisele. [Monogaamne, kuni tema esimene naine elas, sai ta suureks naiste sõbraks, kui asjaolud seda võimaldasid, ja näitas eelistus leskede suhtes". [5]
Gerardo Ferrara
Lõpetanud ajaloo ja politoloogia eriala, spetsialiseerunud Lähis-Idale.
Vastutab Roomas asuva Püha Risti Ülikooli üliõpilaste eest.
