Mees oli kaotanud "südamemälu". See tähendab, et "ta oli kaotanud kogu ahela tunded ja mõtted, mida ma olin kalliks pidanud kohtumisel inimlik valu". Miks see juhtus ja millised olid tagajärjed? Selline armastuse mälestuse kadumine oli talle pakutud vabastuseks mineviku koormast.
Kuid peagi sai selgeks, et mees oli sellega koos muutunud: kohtumine valuga ei äratanud temas enam mälestusi headusest. Koos mälu kadumisega oli kadunud ka headuse allikas tema sees. Ta oli muutunud külmaks ja kiirgas külmust enda ümber".
See lugu tuleb kasuks seoses paavst Franciscuse jutlusega Corpus Christi pühapäeval (14-VI-2020).
Mälu on kõigi inimeste jaoks oluline asi. Paavst märgib oma pühapäeva jutluses: "Kui me ei mäleta (...), muutume me iseendale võõrasteks, "möödanikeks" eksistentsis. Ilma mäluta oleme välja juurituda maast, mis meid kannab, ja meid kannab minema nagu lehti tuul. Teisest küljest, tehes mälu on siduda end tugevamate sidemetega, tunda end osana ajaloost, hingata koos rahvaga".
Ja seepärast nõuab Pühakiri, et noorte harimine selles "mälestuses" ehk Iisraeli rahva traditsioonide ja ajaloo, eriti Issanda käskude ja andide mäletamises (vrd. Ps 77 12; Dt 6:20-22).
Probleemid tekivad siis, kui - nagu praegu kristliku usu edasiandmine - see katkestatakse või kui see, millest kuuldakse, ei ole kogetud, siis satub üksikisikute ja rahvaste mälu ohtu.
Issand jättis meile "mälestusmärgi". Mitte lihtsalt midagi, mida meenutada, mida meenutada. Mitte ainult sõnu või sümboleid. Ta andis meile toidu, mis on pidevalt tõhus, elava Leiva, mis on Tema ise: armulaua. Ja ta andis selle meile kui "tehtud", sest ta andis meile ülesande "seda teha", tähistada seda rahvana ja perekonnana: "Tehke seda minu mälestuseks" (1Kor 11:24). Euharistia, märgib Franciscus, on Jumala mälestus.
Euharistia on tõepoolest "mälestus", elav mälestus või mälestus, mis uuendab (või "aktualiseerib", ilma seda kordamata) Issanda paasapüha, tema surma ja ülestõusmist meie seas. See on meie usu, lootuse ja armastuse mälestus.
Euharistia on kogu meie olemuse mälestus, südame mälestus - võiks ka öelda -, mis annab viimasele terminile selle piibelliku tähenduse: isiku terviklikkus. Mees on väärt seda, mida tema süda on väärt ja see hõlmab - nagu kardinal Ratzingeri jutustuses - võime headuse ja võime KaastunneKristlase tunded samastuvad Kristuse enda tunnetega.
Euharistia, südame mälestus, tervendab, säilitab ja tugevdab kogu kristlase isiksust. Ja sel põhjusel, kui Kirikarmulaua on allikas ja kulminatsioon. Kristlik elu ja kiriku missioon (vt Benedictus XVI, Exhort. Sacramentum caritatis, 2007).
On pidulikul Corpus ChristiFranciscus on lahti pakkunud selle "mälestuse", milleks on armulaua, tervendavat jõudu. Seejuures näitab ta meile, kui oluline on armulaud meie tunnete kujundamisel Jumala ja teiste suhtes.
Sellest sõltub ka see, mida võiksime nimetada afektiivseks kasvatuseks - mis ei lõpe kunagi iga inimese jaoks - ja afektiivne side Jumalaga ja teistega: oskus ennast teiste ees "paigutada" - meie sugulaste ja sõprade, kolleegide ja töökaaslaste, inimeste ees, kellega me iga päev kohtume.
Sisemine "vastutuse võtmine" selle eest, mis nendega juhtub, et oskus suhelda ja väljendada oma tundeid asjakohaselt, kui see on asjakohane, integreerida neid oma otsustesse ja tegevusse, mis on oluline osa kristliku elu enda atraktiivsusest. Euharistia on seega kesksel kohal seoses eristusvõimeMe peame olema teadlikud kõigi oma tegude vaimsest ja kiriklikust mõjust.
Euharistia ravib orvuks jäänud mälu ja parandab selle haavad. See tähendab, et "mälu, mis on haavatud kiindumuse puudumisest ja kibedatest pettumustest, mis on saadud sellelt, kes oleks pidanud armastust andma, kuid selle asemel jättis südame tühjaks". Euharistia täidab meid suurema armastusega, Jumala enda armastusega.. Nii ütleb paavst:
"Euharistia toob meile Isa ustava armastuse, kes ravib meie vaesuse. See annab meile Jeesuse armastuskes muutis haua saabumispunktist lähtekohaks ja kes võib samamoodi muuta meie elu. Ta vahendab meile Püha Vaimu armastust, kes lohutab, sest ta ei jäta kunagi kedagi üksi, ja ravib haavad.
Teiseks, armulaud ravib meie negatiivset mälu. See "mälu", mis "toob alati pinnale asjad, mis on valesti, ja jätab meile kurva mõtte, et me ei ole millekski head, et me teeme ainult vigu, et me oleme valesti". Ja see toob alati meie probleemid, meie läbikukkumised, meie purunenud unistused meie ette.
Jesus tuleb meile ütlema, et see ei ole nii. Et me oleme tema jaoks väärtuslikudkes näeb meis alati head ja ilusat, kes soovib meie seltskonda ja armastust. "Issand teab, et kurjus ja patt ei ole meie identiteet; need on haigused, nakkused. Ja - heade näidetega selles pandeemia hooaegPaavst selgitab, kuidas armulaua "ravib" neid - ta tuleb neid ravima armulauaga, mis sisaldab antikehi meie haige negatiivse mälu vastu. Jeesusega saame end kurbuse eest immuniseerida.. Ja seepärast muudab meid armulaua vägi - kui me püüame seda vastu võtta parima valmisolekuga, nii et see kannab meis kõiki oma vilju - meid Jumala kandjateks, mis on sama, mis ütleb: "Armulaua on Jumala kingitus: rõõmu kandjad.
Kolmandaks, armulaua parandab meie suletud mälu. Elu jätab meid sageli haavata. Ja see muudab meid kartlikuks ja kahtlustavaks, küüniliseks või ükskõikseks, ülbeks..., isekaks. Kõik see, täheldab järeltulija Peteron pettus, sest ainult armastus ravib hirmu juur ja vabastab meid kangekaelsusest, mis vangistab". Jeesus tuleb, et vabastada meid nendest soomustest, sisemistest blokeeringutest ja südame halvatusest.
"Issand, kes pakub ennast meile leiva lihtsuses, kutsub meid ka üles mitte raiskama oma elu tuhandete kasutute asjade tagaajamisele, mis tekitavad sõltuvust ja jätavad meid sisemiselt tühjaks. Euharistia kõrvaldab meis nälja asjade järele ja süttib meis soov teenida". See aitab meil püsti tõusta, et aidata teisi, kes on näljas toidu, väärikuse ja töö järele. See kutsub meid üles looma tõelisi solidaarsusahelaid.
Euharistia ravib meie orvuks jäänud ja haavatud mälu, meie negatiivset mälu ja suletud mälu. Sellele lisab Franciscus oma 14. juuni Angeluse kõnes selgitust euharistia kahest mõjust: müstilisest mõjust ja kogukondlikust mõjust.
Müstiline mõju (müstiline seoses seal toimuva sügava müsteeriumiga) viitab sellele meie "haavatud mälu" tervenemisele, millest ta oma jutluses rääkis. Euharistia tervendab ja muudab meid sisemiselt meie läheduse kaudu Jeesusega; sest see, mida me võtame leiva või veini näo all, ei ole midagi vähemat kui Kristuse ihu ja veri (vrd 1Kr 10,16-17).
"Jeesus," selgitab paavst veelkord, "on kohal selles armulaua sakrament et olla meie toit, et ta saaks omaks võetud ja muutuks meis selleks uuendavaks jõuks, mis annab meile tagasi meie energia ja annab meile tagasi soovi pärast iga pausi või pärast iga kukkumist uuesti õigele teele asuda".
Samal ajal toob ta välja, millised peavad olema meie hoiakud, et see kõik oleks võimalik; eelkõige "meie valmisolek lasta end muuta, meie mõtlemis- ja tegutsemisviis".
See on nii, ja see tahe avaldub selles, et läheneme armulauale rasketest pattudest vaba südametunnistusega (olles vajaduse korral eelnevalt osalenud patukahetsuse sakramendis), et lase meil aidata nende poolt, kes suudavad seda teha, et kujundada meie südametunnistust, parandada meie soove, suunata meie tegevust õiges suunas vastavalt meie oludele, nii et meie elu oleks tõelise armastuse ja teenimise mõttes.
Kõigil nendel põhjustel, märgib Francisco, et Mass ei ole lihtsalt sotsiaalne või lugupidav tegu, vaid sisult tühi. See on "Jeesus, kes on kohal, et meid toita".
Kõik see on seotud euharistia kogukondliku mõjuga, mis on selle lõppeesmärk, nagu on väljendatud järgmistes sõnades Saint PaulSest kuigi meid on palju, oleme üks leib ja üks ihu" (Ibid., v. 17). See tähendab, et ta teeb oma jüngritest kogukonna, perekonna, mis võidab rivaalitsemise ja kadeduse, eelarvamused ja lahkarvamused. Andes meile vennaliku armastuse kingituse, võime saavutada selle, mida ta ka meilt palus: "Jääge minu armastuses" (Jh 15:9).
"Sel viisil," järeldab Francisco, "ei ole ainult see, et Kirik Euharistia "teeb" euharistia; kuid ka ja lõpuks teeb euharistia kiriku kui "osaduse müsteeriumi" tema missiooni jaoks. Missioon, mis algab just meie ühtsuse loomisest ja suurendamisest. Nii on see, ja nii on Kirik võib olla kogu maailma ühtsuse, rahu ja ümberkujundamise seemneks.
Ramiro Pellitero Iglesias
Pastoraalse teoloogia professor
Teoloogiateaduskond
Navarra Ülikool
Avaldatud ajakirjas "Kirik ja uus evangeliseerimine".
