Chiara on asendamatu tugi nendel rasketel aegadel, mil paljud kristlased tunnevad end heidutuna, sest nad on vähemuses keset pluralistlikku ja keerulist ühiskonda, mis näib elavat seljaga Jumalale.
Need kristlased tunnevad end hüljatuna ja nostalgiliselt möödunud, väidetavalt idüllilise aja järele, mida nad ei ole läbi elanud. Neid valdab kurbus ja nad sarnanevad evangeeliumi (Lk 13:10-17) kummardunud naisega, kes ei suuda oma pead taevasse tõsta. Need kristlased, kellel on vaja taastada oma rõõmu, mida Kristus meile toobNeil oleks hea süveneda ja mõtiskleda Chiara tekstide üle, naise, kes oli alati tähelepanelik Püha Vaimu inspiratsioonide suhtes. Ta teadis väga hästi, et kristlase tugevus on alati laenatud, sest meie nõrkus muutub Kristuses tugevuseks.
Üks minu lemmikutest Chiara Lubichi tekstidest on artikkel, mis on kirjutatud agentuuri Zenit jaoks 2000. aasta suureks reedeks. Ta oli sel ajal kaheksakümneaastane, kuigi ta oleks võinud selle kirjutada oma vaimse teekonna alguses, sest siin leiame ühe tema vaimsuse kõige iseloomulikuma tunnuse: mõtisklus Jeesuse hüljatuse üle.
Vastupidiselt nende kristlaste ootustele, kes on seotud teistes aegades elatud oletatava turvalisusega, esitab Chiara Kristuse kuju, kes on ristil oma jumalikkusest ilma jäetud, et ühineda veelgi enam inimesega, et kogeda inimese ahastust ja abitust tema elu teatud hetkedel. See on ristil lausutud neljanda sõna tähendus: "Mu Jumal, mu Jumal, miks sa mind hülgasid" (Mt 27,47).
Lugesin kord selgitust, mis ei veennud mind üldse: Jeesus oli hakanud palvetama psalmi, mis sisaldas neid sõnu, ja tema kurnatus takistas teda palvetamist jätkamast. On võimalik, et Jeesus võis seda psalmi palvetada, kuid fakt on see, et tema sõnad väljendavad selgelt seda, mida ta tol hetkel tundis. Sajandeid ei ole sellele neljandale sõnale piisavalt tähelepanu pööratud, võib-olla seetõttu, et mõned arvasid, et see on vastuseta küsimus.
Teisest küljest, me usklikud teame, nagu te mäletate, et ChiaraIsa äratas üles ja ülendas oma Poja igaveseks. Sellega seoses märgib ta veel: "Temas oli armastus tühistatud, valgus kustutatud, tarkus vaikitud. Meid lahutati Isast. Oli vaja, et Poeg, milles me kõik leidsime end, maitseks lahusolekut Isast. Ta pidi kogema Jumala hüljatust, et meie ei tunneks end enam hüljatuna".
Chiara näeb selles Jeesuses, kes hüüab oma hüljatust, palju inimesi, kes kannatavad füüsiliselt, nagu pimedad, tummad või kurdid, kuid ta näeb ka neid, kes kannatavad vaimus: pettunuid, reetureid, hirmulisi, kartlikke, orienteerumisvõimetuid... Viimased on elu haavatud, väljend, mida mõnikord kasutas püha Johannes Paulus II ja mida ma nägin mõni aeg tagasi Lourdes'i raamatupoes ühe sektsiooni sildina. Ma arvan, et neid, kes on hingelt haiged, on palju rohkem kui teisi, sest solidaarsuse puudumise ühiskonnas on lugematul hulgal inimesi, kes elavad üksinduses ja abitusest.
Jeesus on neis hüljatud, sest nagu Chiara ütleb: "Jeesus on neis hüljatud.Me näeme Teda igas kannatavas vennas. Lähenedes neile, kes Talle sarnanevad, saame rääkida neile hüljatud Jeesusest.".
Kannatanutele on müüdud mõte, et nende elu on läbikukkumine ja et miski ei ole väärt. Kuid Jeesus on kannatanud palju rohkem kui kõik nad.. Chiara tuletab meile meelde, et kõigi elu valusate aspektide taga on Kristuse nägu. Võiksime lisada, et see on konkreetne nägu, millel on identiteet, isegi kui sellel on väga erinevad kujutised, ja kui tema nägu on äratuntav, siis peab ka meie vendade ja õdede nägu olema, sest nagu Chiara märgib, igaüks neist on Tema.
Meie ülesanne on muuta valu armastuseks, mis näib inimlikult võimatu, kuid mis on võimalik tänu Kristuse Vaimu jõule ja muudele andidele..
Johannes XXIII idee kirikust kui ühtsuse märgist ja vahendist, mis oli Teise Vatikani kirikukogu hing, oli ainulaadselt kooskõlas Chiara Lubichi karismaga.
Ristilöödud Kristuse hülgamise esilekutsumine viib mind Chiara ja Olivier Clémenti, tuntud prantsuse õigeusu teoloogi vahelisele seosele. Mõlemad imetlesid väga patriarh Athenagorast ja neil olid mõned isiklikud kohtumised, mida nad oma kirjutistes jäädvustasid. Seoses tolleaegsete poliitiliste ja sotsiaalsete tormidega, nagu näiteks 68. mai, ei olnud Athenagoras pessimistlik ega nostalgiline väidetavalt parema mineviku järele ning ta kinnitas Clémentile, et need noored protestijad inspireerisid teda kaastundega.
Kuigi nad ei saa sellest aru, on nad täiesti hüljatud noored ja nende hüüd ei ole midagi vähemat kui orbude hüüd. Patriarh, suur inimlikkuse asjatundja, näeb üliõpilaste mässu kui hädakisa. Clément omalt poolt rõhutab, et hoolimata nihilismi näilisest võidukäigust on protestiliikumine, mis väidab end olevat Marxi, Nietzsche ja Freudi pärija, suur tühjus.
"Erinevalt tarbimismajandusest, mis põhineb omamise kultuuril, on osaduse majandus andmise majandus ....". Chiara Lubich.
Nad usuvad, nagu nii paljud teisedki, struktuuride muutmisesse või ehk isegi mitte sellesse, kuigi nad ei mõista, et ainus loominguline revolutsioon ajaloos on see, mis sünnib südamete muutmisest. Chiara Lubich, kes on tunnistajaks tormilisele ajale, kus Kristus on taas kord hüljatud ja asendunud lootusetute utoopiatega, leiab Athenagorases isa südame, noorusliku vaimu, mis on täis usku ja lootust.
Ta ei kirjelda teda kui lahutatud venda, mis on kontsiilijärgsel perioodil väga sagedane väljend, sest ta on veendunud, et nad kuuluvad samasse majja, samasse perekonda. See on tõeline oikumeenia, milles erinevused on kaotanud oma värvi tänu armastuse päikesele. Nii palju, et ristil hüljatud Jeesuse hüüd on tingimata suunatud kõigile kristlastele ilma eranditeta. Kohtumine hüljatud Jeesusega, mis on olemas nii paljudes vendades ja õdesid, keda me ei saa üksi jätta, on hea näide oikumeenilisusest.
Antonio R. Rubio PloLõpetanud ajaloo ja õiguse eriala. Kirjanik ja rahvusvaheline analüütik.
@blogculturayfe / @arubioplo
