Kes oli tegelikult Muhammad, araabia keeles Muḥammad (kiidetud), ja kas see "ilmutuse" lugu, mis temast islami nime all üle maailma levis, oli tõesti lugu vääritimõistmisest, võltsitud uudisest? Püüame täiesti mittetäielikult vastata nendele küsimustele, eelkõige järgmisele sest islami päritolu küsimuse analüüsimine on vajalik, et mõista selle õpetuse tekkimise ajaloolisi tagajärgi.Uus, väidetavalt uus, maailmas.
Empecemos con el preguntarnos si realmente se trató de un malentendido. Para ello, vamos a elaborar tres postulados sobre la credibilidad de Muhammad y de su mensaje:
Meie jaoks, kristlased, on esimene postulaat vastuvõetamatu. Kui see oleks tõsi, siis tegelikult puuduks meie usu alus (usk, mis, nagu me nägime, põhineb tuhandetel tunnistustel ja ajaloolistel dokumentidel).
Teisest küljest tundub ka teine väide raskesti vastuvõetav, vähemalt teaduslikust vaatenurgast: hüpotees, et Muhammad on valesti mõistetud, on üsna kummaline, peamiselt seetõttu, et tema kavatsus näidata end prohvetina, ja mitte suvalise prohvetina, vaid viimasena, prohvetite pitserina, on tõestatud. Seetõttu on kolmas hüpotees kõige usutavam, nii väga, et Dante paigutab Jumalikus komöödias Muhamedi just tema pahausksuse tõttu põrgu alumistesse ringidesse: "Or vedi com'io mi dilacco!". Vedi come storpiato è Maometto!" [1] (Inferno XXVIII, 30). Teised, eriti püha Johannes Damaskus, nimetavad tema sõnumit kristlikuks ketserluseks, mis on määratud mõne aasta jooksul välja surema.
En todo caso, es difícil, si no imposible, proporcionar una respuesta precisa e inequívoca a las complejas preguntas que nos hemos hecho. La opinión más extendida entre los islamólogos contemporáneos, pues, es que Mahoma estaba realmente convencido, al menos en la primera fase de su predicación, en La Meca, en la cual desempeña el papel de un reformador religioso acalorado y nada más, de haber recibido una verdadera revelación divina. Aún más convencido aparece posteriormente, en la siguiente fase de su vida pública, llamada medinesa (para contraponerla a la primera, conocida como mecana), de que era justo y necesario dar a los hombres una religión simple, en comparación con los monoteísmos que hasta aquel entonces existían y que él mismo había conocido más o menos; una religión escamondada de todos los elementos que no parecían realmente útiles, especialmente para él. Todo sucedió en distintas fases, en una especie de esquizofrenia que causó muchas dudas respecto a la llamada revelación y al portador de la misma, incluso entre los partidarios más convencidos del autoproclamado profeta.
Mapa Arabia pre-Islam.
La película “El mensaje”, de 1975, describe en detalle lo que era La Meca al comienzo de la predicación de Mahoma: una ciudad pagana, inmersa en la ǧāhilīya (en árabe y en el Islam, se atribuye este nombre, que traducido significa “ignorancia”, al periodo anterior al advenimiento del Islam mismo). En ese momento, en el siglo VI de la era cristiana, Arabia era una zona fronteriza, completamente aislada del llamado mundo civilizado.
Quedaba apartada de las rutas comerciales tradicionales y de las rutas de caravanas (que pasaban por los “puertos del desierto” como Palmira, Damasco o Alepo para adentrarse en Mesopotamia y luego, pasando el Golfo Pérsico, llegar hacia India y China). Sin embargo, en los períodos en el que las mismas rutas comerciales no estaban transitables debido a las guerras y la inestabilidad política, Arabia se volvía en un cruce de gran importancia. En tales casos, había dos rutas seguidas por las caravanas: una pasaba por La Meca, la otra por Yaṯrib (Medina).
La cuna del Islam está ubicada justo en esta área, llamada Ḥiǧāz, donde se encuentran La Meca (la tierra natal de Mahoma, nacido en 570 o 580) y Medina (una ciudad donde el mismo Mahoma se refugió después de las disputas surgidas de su predicación en La Meca: período llamado hiǧra, en castellano hégira), principales centros habitados alrededor de los cuales orbitaban tribus nómadas beduinas, siempre en lucha la una con la otra.
El pastoreo, la caza, los asaltos a caravanas y las incursiones contra tribus rivales eran el principal medio de subsistencia y la dureza de la vida forjaba el carácter de los beduinos, quienes tenían un ideal de virtus, un código de honor: murūwa. En ello se unen los conceptos de hospitalidad e inviolabilidad del huésped, fidelidad a la palabra dada, implacabilidad en el ta‛r, es decir la venganza por el derramamiento de sangre y la vergüenza sufrida.
La religiosidad de los nómadas y sedentarios de la Arabia preislámica era puramente fetichista: se veneraban las piedras sagradas, con vagas nociones sobre la supervivencia del alma después de la muerte (completamente absurdo y burlado era el concepto de la resurrección de la carne, luego predicado por Mahoma). Algunos lugares se consideraban santos, en particular el santuario de la Ka‛ba, en La Meca, donde, durante ciertos meses proclamados sagrados, la gente hacía peregrinaciones y celebraba festivales y ferias (en particular certámenes poéticos).
En La Meca, se adoraba a dioses como Ḥubal, Al-Lāt, Al-‛Uzzāt e Al- Manāṯ, así como la Piedra Negra, engastada en una pared de la Kaaba, una especie de panteón árabe en el que también se encontraba la efigie de Cristo (la única no destruida por Muhammad en el momento de su regreso triunfante de la hégira en 630).
Antes del advenimiento del Islam, Arabia (que había visto florecer una gran civilización al sur de la península, la de las mineos y de los sabeos antes y de los himyaritas después, estaba formalmente bajo el dominio de los persas, quienes habían expulsado a los cristianos abisinios (un pueblo que había acudido en masa desde Etiopía para defender a sus correligionarios perseguidos por los reyes sabeos, de religión judía, después de la masacre de cristianos que fueron arrojados a miles en un horno de fuego por el rey Ḍū Nūwās, en Naǧrān, en 523).
En el norte, en el limes del Imperio bizantino, se habían creado reinos vasallos de Constantinopla, gobernados por las dinastías gasánida (nómadas sedentarizados de religión cristiana monofisita) y laḥmida (nestorianos): estos estados impedían que los asaltantes beduinos cruzaran las fronteras del Imperio, protegiendo las regiones más remotas de ello, así como el comercio de caravanas. Por lo tanto, la presencia de elementos cristianos y judíos en la península árabe en la época de Mahoma es muy cierta. Estos elementos, sin embargo, eran heterodoxos y heréticos, lo que sugiere que el mismo “profeta” del Islam fue engañado acerca de muchas de las doctrinas cristianas y judías.
No hay información histórica precisa sobre la primera fase de la vida de Mahoma (una situación curiosamente análoga a la de Jesús). Sobre él mismo, por otro lado, hay muchas leyendas que hoy en día forman parte de la tradición islámica, a pesar de que estas anécdotas no hayan sido investigadas mediante un análisis histórico y textual detallado (lo que sí sucedió, por lo contrario, para los evangelios apócrifos).
Por esta razón nos encontramos con dos historiografías diferentes sobre el autoproclamado profeta del Islam: una, precisamente, musulmana; la otra, la que vamos a considerar nosotros, es la historiografía occidental moderna, que se basa en fuentes más confiables, así como en el propio Corán, que puede considerarse, de una forma u otra, una especie de autobiografía de Muhammad.
La fecha más segura que tenemos es la de 622 (I de la era islámica), año de la hiǧra, la hégira, emigración de Muhammad y sus seguidores a Yaṯrib (más tarde renombrada Medina).
Mis puutub Muhamedi sünniaastasse, siis traditsioon ütleb, et ta sündis 570. aastal, kuigi seda ei toeta piisavalt konkreetsed elemendid, samas kui mitmed ajaloolased on ühel meelel, et ta sündis umbes 580. aastal, alati Mekas.
Muhammad kuulus Banū Qurayiši (ka Korahiidid) hõimu, sündis, kui tema isa oli juba surnud, ja kaotas ema varakult. Seejärel võttis teda vastu kõigepealt tema vanaisa ja pärast vanaisa surma tema isapoolne onu Abū Ṭālib.
Umbes kahekümneaastaselt astus M. ühe jõuka lesknaise Ḫadīǧa teenistusse, kes oli sel ajal juba kõrges eas ja kauples parfüümidega Süürias. Ta (kes sai hiljem kuulsaks kui esimene moslem, sest ta oli tegelikult esimene inimene, kes uskus, et ta on Jumala sõnumitooja) abiellus Muhammadiga mõned aastad hiljem. See liit oli ilmselt pikk, õnnelik ja monogaamne, nii et ‛Āʼiša, kellest pärast Ḫadīǧa surma sai hiljem Muhamedi lemmiknaine, olevat olnud surnu suhtes armukadedam kui kõigi teiste islami "prohveti" elu aegsete naiste suhtes.
Muhammadil ei olnud Ḫadīǧaga lapsi, kuid abielust Āʼišaga sündis neli tütart: Zaynab, Ruqayya, Fāṭima ja Umm Kulṯūm. Muhamedi ainus poeg Ibraḥīm, kes suri väga noorelt, oli kristlasest koptidest konkubiin, kelle ema oli kristlane.
Ḫadīǧa nimel pidi Muḥammad reisima karavanidega, et müüa kaupu väljaspool Bütsantsi piiri, st Süürias. Nende reiside käigus puutus ta arvatavasti kokku erinevate ketserlike kristlike sektide (doketistid, monofüsiidid, nestoriaanid) liikmetega, keda nad õpetasid, ilma et tal oleks kirjaoskamatuna olnud võimalik tutvuda otseselt kristlike pühade tekstidega. Me kordame siiski, et juudi ja kristliku usu elemendid - või lihtsalt monoteistlikud ideed, ḥanīf - olid juba olemas Mekas ja selle ümbruses.
Todo cambió, en la vida de Mahoma, cuando él ya tenía alrededor de cuarenta años y abandonó el paganismo para adoptar – y comenzar a predicar – ideas monoteístas. Muḥammad estaba convencido, al menos en los primeros años de su misión “profética”, de estar profesando la misma doctrina de judíos y cristianos y que, por lo tanto, incluso estos, además de los paganos, deberían reconocerlo como rasūl Allāh, mensajero, enviado de Dios.
Fue solamente en un segundo momento, cuando ya se encontraba en Medina, que él mismo remarcó las notables diferencias entre su predicación y la doctrina oficial cristiana y judía. De hecho, el Corán contiene deformaciones de las narraciones bíblicas (tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento), así como resultan evidentes en ello tanto las ideas docetistas de Mahoma en cristología como su confusión con respecto a la doctrina de la Trinidad (en su opinión formada por Dios, Jesús y María).
Ibn Iṣḥāqi, Muhamedi esimese biograafi sõnul ilmus talle Meka lähedal Ḥīra mäel asuvas koopas magades ingel Gabriel, kes hoidis käes brokaatriiet ja käskis tal lugeda ("iqrāʼ"); Muhammad oli aga kirjaoskamatu, nii et see oli peaingel, kes luges ette sūra 96 esimesed viis salmi (mida nimetatakse "trombi"), mis Muhammadi sõnul olid sõna otseses mõttes tema südamesse sissepressitud.
Seda ööd nimetatakse laylat al-qadriks, võimu ööks. Alguses ei pidanud Muḥammad ennast uue religiooni algatajaks, vaid talle eelnenud Jumala saadikutele edastatud ilmutuse vastuvõtjaks. Tegelikult uskus ta, et see, mis teda inspireeris, olid lõigud taevasest raamatust, umm al-kitābist (raamatu ema), mis oli juba ilmutatud ka juutidele ja kristlastele (keda ta nimetas ahl al-kitābiks, st raamatu rahvaks).
Tagasi pöördudes Meka algusaegade juurde, ei ole raske ette kujutada, kuidas linna prominentsed inimesed reageerisid Muhamedi jutlustamisele, sest keegi neist ei tahtnud linna usulist status quo'd õõnestada, seades ohtu linna majandusliku õitsengu ja iidsed traditsioonid, ainult Muhamedi sõnade põhjal, kes, kuigi teda selleks kutsuti, ei teinud kunagi imesid ega andnud mingeid käegakatsutavaid märke ilmutustest, mille ta väidetavalt oli saanud.
Nii algas "prohveti" ja tema järgijate tagakiusamine, mis viis selleni, et Muhammed pidi vähemalt kaheksakümmend neist saatma Abessiiniasse, et nad leiaksid varjupaika kristliku kuninga kaitse all.
Nii islamiteadlane Felix M. Pareja kui ka vanemad islami autorid, näiteks Ṭabarī ja al-Wāqidī, paigutavad kuulsa "saatanaverside" episoodi, millele Koraan näib viitavat sūra 22/52, sellesse perioodi. [3]
Tegelikult juhtus, et Muhammad, et püüda jõuda kokkuleppele Meka kaaskodanikega, oleks saatan kiusanud teda sūra 53/19 ettekandmise ajal ja ta oleks kuulutanud:
"Kuidas on see, et te kummardate al-Lāt, al-‛Uzzāt ja al-Manāṯ Lât, 'Uzza ja Manât? Nad on ülendatud Ġarānīq, kellelt me ootame nende eestpalvet."
Como hemos visto, estas tres diosas eran una parte fundamental del panteón mecano y protagonistas de varios ritos que atraían cientos de peregrinos a la Ka‛ba cada año: su título era el de “tres grullas sublimes” (Ġarānīq) y admitir su existencia, además del poder de intercesión con Allah, si por un lado significaba reconciliarse con la élite de La Meca y permitir el regreso de sus seguidores exiliados, por el otro implicaba desacreditarse a sí mismo y al rígido monoteísmo que había profesado hasta entonces.
Evidentemente, el juego no valía la pena, tanto que a la mañana siguiente el “Mensajero de Dios” se retractó y declaró que Satanás le había susurrado esos versos en el oído izquierdo, en lugar de Gabriel en el derecho; debían considerarse, por lo tanto, de origen satánico. En su lugar, se dictaron los siguientes:
"Kuidas on see, et te kummardate al-Lāt'i, al-‛Uzzāt'i ja al-Manāṯ'i? Need [need kolm ebajumalat] on ainult nimed, mida teie ja teie isad on välja mõelnud, ja Jumal ei andnud teile nende jaoks mingit volitust.
El episodio recién citado le trajo aún más descrédito a Mahoma, quien, con la muerte de su esposa y de su tío-protector Abū Ṭālib, permaneció sin dos apoyos válidos. Dada la situación, se vio obligado (y las sūra de este período revelan la desolación y el abandono en el que se encontró, con la sūra de los ǧinn sūra contando cuántos duendes se hicieron musulmanes en esos mismos momentos) para buscar protección en otra parte, algo que logró encontrando a oyentes válidos entre los ciudadanos de Yaṯrib, una ciudad al norte de La Meca, poblada entonces por tres tribus judías (los Banū Naḍīr, los Banū Qurayẓa y los Banū Qaynuqā‛ y por dos tribus beduinas).
Entre los judíos y los beduinos no había buena relación y Mahoma, en virtud de su fama, fue llamado a ser árbitro imparcial entre los contendientes, por lo que en el año 622, el primero de la era islámica, comenzó la hiǧra, hégira del “profeta” y de sus seguidores, alrededor de ciento cincuenta. El término hiǧra no significa solo “emigración”, sino extrañamiento, una especie de renuncia a la ciudadanía y a la pertenencia a La Meca y a la tribu, con la consiguiente privación de toda protección.
Yaṯrib más tarde se llamará Medina (Madīnat al-nabī, la ciudad del profeta). Recién llegado aquí, para granjearse a los judíos, que constituían los ricos y notables de la ciudad, M. introdujo innovaciones en el primitivo ritual islámico, en particular orientando la qibla, la dirección de la oración, hacia Jerusalén. Sin embargo, cuando los propios judíos se dieron cuenta de la confusión de Mahoma en cuestiones bíblicas, se burlaron de él, enemistándose con él para siempre.
En aquel mismo momento empezó, pues, a producirse la división entre lo que evolucionaría como el islam, por un lado, y el judaísmo y el cristianismo, por el otro. Mahoma no podía admitir que estaba confundido o que no conocía los episodios bíblicos que había citado repetidamente a sus seguidores. Lo que hizo, pues, fue usar su ascendencia sobre sus discípulos y acusar a judíos y a cristianos de falsificar deliberadamente la revelación que recibieron; el mismo ascendente y la misma autoridad son suficientes para que los musulmanes de hoy continúen creyendo en tales acusaciones.
Una vez más, sin embargo, la intención de Muhammad Muḥammad ei kavatsenud siiski rajada uut usku, vaid üritas taastada seda, mida ta pidas puhtaks ja tõeliseks, algupäraseks usuks, mis põhines Aabrahamil, kes tema jaoks ei olnud ei kristlane ega juut, vaid lihtne monoteist, araabia keeles ḥanīf. Selle nimetuse all tunti teda paganlikud araablased, kes pidasid end tema järeltulijateks Ismaeli kaudu. Ja nii sai Koraanis Iisaku asemel Ismaelist Aabrahami armastatud poeg; just Ismael on see, keda Aabrahamil on käsk ohverdada Jeruusalemmas, kus täna seisab kaljukuppel; just Ismael ehitab koos oma isaga Mekasse Ka‛ba pühamu, kuhu pealegi oli tema ema Hagar pärast Saara poolt kõrbest väljaajamist põgenenud.
Alati kättemaksuks juutidele, isegi qibla suund muutus ja oli orienteeritud Meka poole. Islamist sai araablaste rahvusreligioon, mille araabia keeles ilmutatud raamatust sai seega püha linna tagasivallutamine põhieesmärgiks.
En Medina, en la figura y en la persona de Mahoma se juntan la autoridad religiosa y la política es allí donde nacen los conceptos de umma (la comunidad de los creyentes musulmanes), de estado islámico y de ǧihād, guerra santa: la comunidad de Medina, con las diversas religiones. Que allí se profesaban (musulmana, judía, pagana), vivió en paz bajo el gobierno del árbitro, y ya autoridad política y religiosa, que venía de La Meca. Los musulmanes prosperaron particularmente, garantizándose ingresos considerables a través de razias a las caravanas que pasaban por allí. Los éxitos y fracasos (los éxitos se llamaban obra divina, los fracasos faltas de fe, indisciplina y cobardía) se alternaron en las campañas contra los mecanos.
En unos pocos años, sin embargo, Muhammad decidió deshacerse de las tribus judías que se habían vuelto hostiles mientras tanto: los primeros fueron los banū Naḍīr, seguidos por los banū Qaynuqā‛, a los cuales fueron confiscados los bienes pero fue perdonada la vida; un destino más atroz, por otro lado, les tocó a los banū Qurayẓa, cuyos mujeres y niños fueron esclavizados, y cuyos hombres, una vez confiscados sus bienes, fueron degollados en la plaza (hubo alrededor de setecientos muertos: solamente uno de ellos se salvó pues se convirtió al islam).
En el sexto año de la Hégira Muhammad Hegira kuuendal aastal väitis M., et sai nägemuse, milles talle anti Meka võtmed. Seejärel alustas ta pikka vallutuskampaaniat, rikkudes vaherahu (mis oli tolle aja kohta kohutavalt ebaväärikas) ja vallutades üksteise järel Mediinast põhja pool asuvad rikkalikud juudi oaasid. Majanduslik ja sõjaline edu oli magnetiks beduiinidele, kes hakkasid massiliselt usku pöörduma (ilmselt mitte usulistel põhjustel). See kõik kulmineerus triumfaalse sisenemisega kodulinna 630. aastal, mis ei leidnud mingit vastupanu. Ka‛ba's olevad iidolid (välja arvatud Kristuse kuju) hävitati.
Järgmise kahe aasta jooksul tugevnesid M. ja tema järgijate jõud ja võim, kuni "prohvet" 632. aastal suri palavikus ja deliiriumis, ilma et ta oleks andnud märku järeltulijatest.
Muḥammadi elu analüüsist selgub eelkõige tema suur mitmetähenduslikkus koos tema isiksusega, mida teadlased määratlevad sageli skisofreeniliseks, sest tema hoiakud ja kõned ning Koraanis esitatud ilmutused on vastuolulised. Just sel põhjusel kasutavad moslemite õpetlased ja teoloogid nasḫ wa mansūḫ (tühistamine ja tühistamine, menetlus, mille kohaselt, kui üks Koraani lõik on vastuolus teise lõikega, tühistab teine lõik esimese). [4]
Selle näiteks on episood, kus M. Ta läheb oma lapsendatud poja Zaydi majja (just seda episoodi tsiteeritakse käesoleva artikli lõpus) ja palju muud: ekstravagantsed ja kahtlased asjaolud, kus Jumal tuleb Muhammadile sõna otseses mõttes appi ja ilmutab talle salmid, mis manitsevad uskmatuid ja kahtlejaid, kes julgevad teda süüdistada, et ta on sattunud vastuollu; või sõnad, mis julgustavad Muhammadit ennast mitte tahtma järgida inimeste seadusi ja tavasid ning võtma vastu Jumala poolt talle üksi antud soosingut:
“A veces se han querido ver en Muhammad dos personalidades casi contradictorias; la del piadoso agitador de La Meca y la del prepotente político de Medina. [---] En sus diversos aspectos nos parece generoso y cruel, tímido y audaz, guerrero y político.
Su forma de actuar era extremadamente realista: no tenía ningún problema en abrogar una revelación reemplazándola por otra, en faltar a su palabra, en servirse de sicarios, en dejar caer la responsabilidad de ciertas acciones en otras personas, en componérselas entre hostilidades y rivalidades. La suya era una política de compromisos y contradicciones siempre dirigida a alcanzar su objetivo. [---] Monógamo hasta que vivió su primera esposa, se convirtió en un gran amigo de las mujeres ya que las circunstancias lo permitieron y mostró una predilección por las viudas". [5]
Gerardo Ferrara
Lõpetanud ajaloo ja politoloogia eriala, spetsialiseerunud Lähis-Idale.
Vastutab Roomas asuva Püha Risti Ülikooli üliõpilaste eest.
