Dass die Teilnahme an der Heiligen Messe vollständig, bewusst und aktiv ist.
Zweites Vatikanisches Konzil, Konst. Sacrosanctum Concilium, Nr. 14 und 48
Die Wurzel und das Zentrum unseres geistlichen Lebens ist das heilige Altaropfer, einer der wichtigsten Teile der Messe. Der heilige Josemaría Escrivásowohl mündlich als auch schriftlich erklärt, dass die Eucharistie ist das Zentrum und die Wurzel des Lebens des Christen.
In der Heilige Messe Wir leben das Opfer Christi, der sich für uns alle ein für alle Mal am Kreuz geopfert hat. Das, was das Zentrum unseres christlichen Lebens ist und der Dank, den wir Gott für seine große Liebe zu uns darbringen, ist kein weiteres Opfer, es ist keine Wiederholung. Es ist dasselbe Opfer wie das von Jesus.
Grob gesagt besteht die christliche Messe aus zwei grundlegenden Teilen:
Um in den Genuss der großen geistigen Früchte zu kommen, die uns als Christen durch die Feier der Heiligen Messe geschenkt werden, müssen wir diese Feier kennen, ihre Gesten und Symbole verstehen und mit Ehrfurcht an ihr teilnehmen.
Den christlichen Glauben konkret zu leben bedeutet, dass es Zeiten gibt, in denen FamiliengebetDie Sakramente werden gemeinsam gelebt, vor allem in der Sonntagsmesse.
Am besten kommen wir pünktlich in der Kirche an und machen uns bereit, das größte Geheimnis unseres Glaubens zu feiern.
Die Einführungsriten bereiten uns darauf vor, das Wort zu hören und die Eucharistie zu feiern:
Wir bereiten uns darauf vor, den ersten Teil einer Messe mit dem Eingangslied zu beginnen. Es ist ein Lied, das uns alle vereint, denn wir kommen aus verschiedenen Orten, Kulturen und Altersgruppen zur Messe und singen mit einer Stimme, als eine Familie, die Familie Gottes auf Erden, in Gemeinschaft mit der ganzen Kirche.
Die Hymne unterstreicht den festlichen Charakter des Festes. Wir kommen zusammen, um eine der größten Gaben zu feiern, die Jesus uns hinterlassen hat: die Eucharistie.
Einige schreiben die Einführung des Eingangsgesangs Papst Coelestin I. (422-431) zu. Obwohl das genaue Datum der Gründung nicht bekannt ist, gab es sie sicherlich schon im 5. Jahrhundert.
Der Priester tritt ein, küsst den Altar und begrüßt alle Anwesenden mit dem Kreuzzeichen. Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes zu beginnen bedeutet nicht nur, den Namen Gottes zu erwähnen, sondern uns in seine Gegenwart zu begeben.
Dies ist ein guter Zeitpunkt, den Herrn zu bitten, uns zu helfen, die Heilige Messe mit der gleichen Reinheit, Demut und Hingabe zu leben, mit der die Heilige Jungfrau Ihn empfangen hat.
(...) Der Priester ist da, nicht in seinem eigenen Namen, sondern in nomine Ecclesiæim Namen der Kirche. Er repräsentiert somit alle Gläubigen und gibt Christus, der durch den Altar symbolisiert wird, im Namen aller den liturgischen Kuss. Diese Verehrung des Altars wird durch drei Zeichen ausgedrückt:
In der Gegenwart Gottes lädt uns die Kirche ein, in Demut anzuerkennen, dass wir Sünder sind. Wir bitten den Herrn demütig um Vergebung für alle unsere Fehler. Wir bekennen demütig vor allen unseren Brüdern und Schwestern, dass wir Sünder sind.
Es ist eine wichtige Geste, die Heilige Messe mit reinem Herzen und reiner Seele zu beginnen. Es ist ein guter Zeitpunkt, sich daran zu erinnern, wann unsere letzte Beichte war. Als Christen müssen wir zu diesem Sakrament gehen, um Jesus zu empfangen.
Und um diesen Wunsch auszudrücken und Gott um Vergebung zu bitten, verwenden wir die Worte des Blinden, der hörte, dass Jesus vorbeikam, und weil er wusste, dass er sich nicht selbst heilen konnte, sondern Gottes Hilfe brauchte, begann er inmitten der Menge zu schreien: "Herr, erbarme dich meiner". Im Vertrauen auf Gottes Barmherzigkeit beten wir also auch "Herr, erbarme dich".
Wir preisen Gott und erkennen seine Heiligkeit an, aber auch unser Bedürfnis nach ihm. Das Gloria ist wie ein Begeisterungsschrei an Gott, an die ganze Dreifaltigkeit.
An Sonn- und Feiertagen beten wir diesen Hymnus, der den eigentlichen Sinn des christlichen Lebens auf den Punkt bringt: Gott die Ehre zu geben. Loben Sie Gott, nicht nur, weil er gut ist, oder weil er uns hilft, oder wegen der Dinge, die er uns gibt. Geben Sie Ihm die Ehre für das, was Er ist, denn Er ist Gott. Sie hilft uns, uns gut zu orientieren und zu bekräftigen, dass der letzte Sinn unseres Lebens Er ist.
Die Kollekte heißt so, weil sie das Gebet ist, das die Bitten aller zusammenfasst. Wir tun sie durch Jesus Christus, den einzigen Vermittler, in der Gemeinschaft des Heiligen Geistes, der unsere Bitten sammelt und das Geheimnis der Dreifaltigkeit wieder gegenwärtig macht.
Der Priester lädt die ganze Gemeinde zum Gebet ein, indem er Gott, dem Vater, die Bitten vorträgt, die die Kirche bei jeder Feier des heiligen Opfers zum Himmel erhebt. "Wenn zwei von euch auf Erden übereinstimmen, um etwas zu bitten, werdet ihr es von meinem Vater im Himmel erhalten". Mt 18, 19-20.s
"Die Messe besteht aus zwei Teilen: der Liturgie des Wortes und der Liturgie der Eucharistie, die so eng miteinander verbunden sind, dass sie einen einzigen gottesdienstlichen Akt darstellen". Römisches Messbuch, Allgemeine Institution, 28
Durch die Lesungen werden wir direkt auf Gott hören, der zu uns, seinem Volk, spricht. Wir reagieren darauf, indem wir singen, meditieren und beten.
In der ersten Lesung spricht Gott zu uns durch die Erfahrungen seiner Propheten, in der zweiten Lesung durch seine Apostel - und im Evangelium schließlich spricht er direkt zu uns durch seinen Sohn Jesus Christus.
Die erste Lesung, die im Allgemeinen aus dem Alten Testament stammt. Gott spricht zu uns durch die Geschichte des Volkes Israel und seiner Propheten.
Es ist wichtig, über sie zu meditieren, denn mit diesen Worten bereitete Gott sein Volk auf das Kommen Christi vor. Und sie bereiten uns auch darauf vor, auf Jesus zu hören, denn die erste Lesung steht in direktem Zusammenhang mit dem zu lesenden Evangelium.
Der Responsorialpsalm ist wie eine Erweiterung der in der ersten Lesung vorgeschlagenen Themen.
Mit den Psalmen lernen wir zu beten, wir lernen, mit Gott zu sprechen, indem wir seine Worte benutzen, die zum Gebet wurden. Worte, die er uns in den Mund legt, damit wir wissen, wie wir uns ausdrücken können.
Wir hören die Predigt der ersten Menschen, zu denen Jesus sagte: "Geht und macht alle Völker zu Jüngern... und lehrt sie, alles zu beachten, was ich euch geboten habe" (Mt 28:19-20). (Mt 28:19-20).
Sie ist dem Neuen Testament entnommen. Es kann ein Teil der Apostelgeschichte oder der Briefe sein, die von den frühen Aposteln geschrieben wurden. Auch aus den katholischen Briefen, dem Buch der Hebräer oder der Offenbarung. Mit anderen Worten, es sind die Schriften der Apostel,
Diese zweite Lesung hilft uns zu verstehen, wie die frühen Christen lebten und wie sie die Lehren Jesu anderen erklärten. Das hilft uns, besser zu wissen und zu verstehen, was Jesus uns gelehrt hat.
Nach der zweiten Lesung wird das Alleluja gesungen, ein freudiger Hymnus, der an die Auferstehung erinnert, oder ein anderer Hymnus, je nach den Erfordernissen der liturgischen Jahreszeit.
Der Gesang des Halleluja lässt uns auf die Verkündigung des Geheimnisses Christi hören. Am Ende jubeln wir und sagen: "Ehre sei dir, Herr Jesus".
Es ist Jesus Christus selbst, der im Evangelium zu uns spricht. Deshalb hören wir ihm im Stehen zu, und der Priester küsst ihn, wenn er die Verkündigung beendet hat. Dann verkündet er lautstark, dass Jesus Christus unter uns ist: Dominus vobiscum! Dominus vobiscum!
Die Gesten des Priesters symbolisieren unseren Wunsch, an der Wahrheit des Evangeliums teilzuhaben. Die Lehren des Herrn werden uns mitgeteilt, damit wir sie in unserer persönlichen Intimität meditieren und in unsere Seele aufnehmen, damit wir sie dann in Wort und Tat weitergeben können. Werke der Barmherzigkeit zu den Menschen um uns herum in unserem täglichen Leben.
Es ist ein Aufruf an die apostolische Verantwortung der Christen, die in der Heiligen Messe neue Kraft gewinnt.
Der Priester nimmt sich Zeit, um uns das Wort Gottes zu erklären. Homilie kommt aus dem Griechischen und bedeutet "Dialog", "Gespräch". Es ist der Moment, in dem Gott durch seine Kirche zu uns spricht.
Es ist eine einfache und praktische Erklärung, die in den liturgischen Texten verwurzelt ist und die wir auf unser christliches Leben anwenden werden. Wir versuchen, die Ratschläge, die uns gegeben werden, zu unseren eigenen zu machen und versuchen, konkrete Vorsätze zu fassen. Eine gute Predigt ist eine, die Sie von innen heraus zum Nachdenken bringt.
"Wir sind ein Volk, das einen Glauben und ein Glaubensbekenntnis bekennt, ein Volk, das in der Einheit des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes versammelt ist" (Leo der Große, Homilie I über die Geburt des Herrn (PL 54, 192).
Das Glaubensbekenntnis zu beten ist für jeden Christen eine Quelle heiligen Stolzes, eine Ehrfurcht vor der Realität, das Volk Gottes zu sein, der Leib Christi, der Tempel des Heiligen Geistes.
Das Gebet der Gläubigen beendet den ersten Teil der Messe. Wir beten füreinander und bitten für die Bedürfnisse aller. Überreichung der Gaben von Brot und Wein
In dem Brot und dem Wein, die der Priester Gott darbringt - die Frucht des Schweißes und der Mühen der Menschen - sind all Ihre menschlichen Bemühungen enthalten. Bringen Sie all das Gott dar. Legen Sie alle Stunden und Handlungen Ihres Tages auf die Patene neben Christus. Auf diese Weise werden Sie Ihr Leben übernatürlich gestalten.
Alles wird für Gott getan und wird Gott gefallen. Machen Sie Ihr Leben wahrhaftig zu einer Opfergabe für den Herrn. Vergessen wir nicht, dass es Christus selbst ist, der diese Gebete durch die Kraft des Heiligen Geistes Gott, dem Vater, vorträgt.
Die Liturgie der Eucharistie ist der wichtigste Moment des Gottesdienstes. Wir reichen das Brot und den Wein, die zum Leib und Blut Christi werden. Wir nehmen die Kollekte für die ganze Kirche entgegen und beten über die Opfergaben.
In der Präfation danken und loben wir Gott, den dreimal Heiligen, indem wir ein Gebet sprechen. Es kommt aus dem Lateinischen: pre - factum. Es bedeutet "vor der Tat". Und es heißt so, weil es unmittelbar vor dem wichtigsten Ereignis der ganzen Messe kommt: dem eucharistischen Gebet.
Im Vorwort gibt es einen Dialog mit dem Priester, der immer wieder sagt: "Lasst uns unsere Herzen erheben. Wir haben es zum Herrn erhoben". In der Vorrede haben wir Gott gedankt, wir haben seine Werke der Liebe gewürdigt und wir preisen ihn.
Zu diesem Zeitpunkt bringen wir die Opfergaben, das Brot und den Wein. Die Einfachheit dieser Speisen erinnert uns an den kleinen Jungen, der Jesus seine Gaben brachte, fünf Brote und zwei Fische. Es war alles, was er hatte, aber das Wenige, das er in die Hände Jesu legte, wurde zur Fülle und reichte aus, um eine riesige Menschenmenge zu ernähren, und es blieb sogar etwas übrig.
So werden auch unsere einfachen Gaben von Brot und Wein, die in die Hände des Herrn gelegt werden, in Fülle zum Leib und Blut Christi, um eine große Schar von Menschen zu speisen, die nach Gott hungern.
Bei jeder Messe sind wir diese Schar! Zusammen mit dem Brot und dem Wein schenken wir Gott auf symbolische Weise auch etwas von uns selbst.
Wir bringen Ihm unsere Bemühungen, Opfer, Freuden und Sorgen dar. Wir bieten Ihm unsere Schwäche an, damit Er mit uns große Taten vollbringen kann.
Das ist die innere Haltung, zu der uns die Liturgie führt, um unsere Herzen zu erheben und für den wichtigsten Moment bereit zu sein: wenn Christus mit seinem Leib und Blut gegenwärtig sein wird.
Während der Priester seine Hände wäscht, wiederholen Sie innerlich das Gebet, das er innerlich spricht: Herr, wasche mich vollständig von meiner Schuld und reinige mich von meiner Sünde!
In der Messe schenkt sich der Herr Jesus, der sich aus Liebe zu uns zum "gebrochenen Brot" macht, uns und teilt uns seine ganze Barmherzigkeit und Liebe mit, indem er unsere Herzen, unser Leben und unsere Beziehungen zu ihm und zu unseren Brüdern und Schwestern erneuert. Papst Franziskus.
Das eucharistische Gebet umfasst alle Gebete, die den Moment der Konsekration umgeben. Wir rufen mit einer Gebet an den Heiligen Geist in diesem Moment, wenn "die Kirche den Vater bittet, seinen Heiligen Geist (...) auf das Brot und den Wein zu senden, damit sie durch seine Kraft zum Leib und Blut Jesu Christi werden" (Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 1353).
So wie der Heilige Geist auf die Jungfrau Maria herabkam, um Jesus in ihrem Schoß zu empfangen und gegenwärtig zu machen, so bitten wir jetzt den Heiligen Geist, auf diese Gaben herabzukommen und auch Christus unter uns gegenwärtig zu machen.
"Wir müssen unser Herz zum Herrn erheben, nicht nur als rituelle Antwort, sondern als Ausdruck dessen, was in diesem Herzen geschieht, das sich erhebt und andere nach oben zieht. Papst Benedikt
Dann ist der Moment gekommen, in dem Brot und Wein, zwei sehr einfache Lebensmittel, zum Altar gebracht werden, die der Priester Gott darbringt, damit Christus sich in der Eucharistie vergegenwärtigt, auch uns bekehrt, uns besser macht, ihm ähnlicher.
Die Texte sind der Heiligen Schrift entnommen. Der erste Teil ist ein Lied, das wir vom Chor der Engel kennen, den der Prophet Jesaja Gott an seinem Thron singen hörte. Das dreimalige Heilig erinnert uns an die drei göttlichen Personen der Heiligen Dreifaltigkeit.
Der zweite Teil ist die Akklamation, die sie Jesus entgegenrufen, als er am Palmsonntag auf einem Esel nach Jerusalem reitet: "Gesegnet sei der, der im Namen des Herrn kommt, hossana!"
Sie freuten sich, dass Jesus, der lang erwartete König, ihre Stadt betrat. In der Messe bejubeln wir auch Christus, der kurz davor ist, sich uns zu offenbaren. Deshalb können wir sagen, dass der Heilige ein Lied von Menschen und Engeln ist, die gemeinsam Gott loben.
"Die Macht der Worte und Taten Christi und die Macht seiner die Gaben des Heiligen Geistes unter den Gestalten von Brot und Wein seinen Leib und sein Blut sakramental vergegenwärtigen, sein Opfer, das er am Kreuz ein für alle Mal dargebracht hat". Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 1353.
Wir sind im Herzen des eucharistischen Gebets angekommen, im wichtigsten Moment der Messe. Nach dem Befehl Jesu an seine Apostel: "Tut dies zu meinem Gedächtnis", spricht der Priester, der in der Person Christi handelt, die Einsetzungsworte der Eucharistie, dieselben Worte, die Jesus am Tag des letzten Abendmahls gesprochen hat.
(...) Welche Tiefe haben die Worte: Das ist mein Leib, das ist der Kelch meines Blutes! Sie erfüllen uns mit Gewissheit, stärken unseren Glauben, versichern unsere Hoffnung und bereichern unsere Nächstenliebe. Ja: Christus lebt, er ist derselbe wie vor zweitausend Jahren, und er wird immer leben und in unsere Pilgerschaft eingreifen. Wieder einmal kommt er als Reisender zu uns, genau wie in Emmaus, um uns zu unterstützen und uns bei allem, was wir tun, zu helfen.
Die Realpräsenz Jesu ist eine Folge des unaussprechlichen Geheimnisses, das sich in der Transsubstantiation erfüllt, vor der es keine andere Haltung gibt als die Anbetung der Allmacht und Liebe Gottes. Deshalb knien wir in diesem erhabenen Moment, der im Mittelpunkt der Eucharistiefeier steht. In solchen Momenten ist der Priester das Werkzeug des Herrn und handelt in persona Christi.
Die Heilige Messe endet, wie wir sie begonnen haben, mit dem Kreuzzeichen. Wir können in Frieden gehen, denn wir haben Gott gesehen, wir sind ihm begegnet und wir sind erneuert, um die Mission fortzusetzen, die Gott uns anvertraut hat. Am Ende der Messe erteilt uns der Priester den Schlusssegen.
Die Riten, die die Feier abschließen, sind:
Wir erhielten den Segen des Priesters. Möge das "Du kannst in Frieden gehen" der Ausdruck einer gut gelebten Heiligen Messe sein.
Das Wort Segen kommt von zwei Wörtern: gut und sagen. Wenn Gott Gutes über uns sagt, dann macht sein Wort uns anders, es gibt uns die Gnade, den guten Kampf des Glaubens zu kämpfen. Damit endet die Messe und wir sind bereit, unser christliches Leben fortzusetzen.
Wenn die der Danksagung innerhalb der Messe gewidmete Zeit zu kurz ist, kann es eine gute Idee sein, die Danksagung am Ende aller Teile der Messe um einige Minuten zu verlängern, und zwar auf persönliche Weise.
Bibliographie:
