Wer war Mohammed, auf Arabisch Muḥammad (der Gepriesene), wirklich und war die Geschichte der "Offenbarung", die sich von ihm unter dem Namen Islam in der ganzen Welt verbreitete, wirklich die Geschichte eines Missverständnisses, einer Fake News? Wir werden versuchen, in einer absolut nicht erschöpfenden Weise, vor allem diese Fragen zu beantworten denn die Analyse der Ursprünge des Islam ist notwendig, um die historischen Folgen des Aufkommens dieser Doktrin zu verstehen.Das Neue, vermeintlich Neue, in der Welt.
Empecemos con el preguntarnos si realmente se trató de un malentendido. Para ello, vamos a elaborar tres postulados sobre la credibilidad de Muhammad y de su mensaje:
Für uns Christen ist das erste Postulat inakzeptabel. Wenn das wahr wäre, würde das Fundament unseres Glaubens (ein Glaube, der, wie wir gesehen haben, auf Tausenden von Zeugnissen und historischen Dokumenten beruht) fehlen.
Andererseits scheint auch die zweite Aussage schwer zu akzeptieren zu sein, zumindest aus wissenschaftlicher Sicht: Die Hypothese, dass Muhammad missverstanden wurde, ist ziemlich seltsam, vor allem weil seine Absicht, sich als Prophet auszugeben, und zwar nicht als irgendein Prophet, sondern als der letzte, das Siegel der Propheten, erwiesen ist. Daher ist die dritte Hypothese die plausibelste, so dass Dante in der Göttlichen Komödie Mohammed gerade wegen seines schlechten Glaubens in die unteren Kreise der Hölle stellt: "Oder vedi com'io mi dilacco! Vedi come storpiato è Maometto!" [1] (Inferno XXVIII, 30). Andere, vor allem der heilige Johannes Damaszener, bezeichnen seine Botschaft als christliche Ketzerei, die in wenigen Jahren aussterben wird.
En todo caso, es difícil, si no imposible, proporcionar una respuesta precisa e inequívoca a las complejas preguntas que nos hemos hecho. La opinión más extendida entre los islamólogos contemporáneos, pues, es que Mahoma estaba realmente convencido, al menos en la primera fase de su predicación, en La Meca, en la cual desempeña el papel de un reformador religioso acalorado y nada más, de haber recibido una verdadera revelación divina. Aún más convencido aparece posteriormente, en la siguiente fase de su vida pública, llamada medinesa (para contraponerla a la primera, conocida como mecana), de que era justo y necesario dar a los hombres una religión simple, en comparación con los monoteísmos que hasta aquel entonces existían y que él mismo había conocido más o menos; una religión escamondada de todos los elementos que no parecían realmente útiles, especialmente para él. Todo sucedió en distintas fases, en una especie de esquizofrenia que causó muchas dudas respecto a la llamada revelación y al portador de la misma, incluso entre los partidarios más convencidos del autoproclamado profeta.
Mapa Arabia pre-Islam.
La película “El mensaje”, de 1975, describe en detalle lo que era La Meca al comienzo de la predicación de Mahoma: una ciudad pagana, inmersa en la ǧāhilīya (en árabe y en el Islam, se atribuye este nombre, que traducido significa “ignorancia”, al periodo anterior al advenimiento del Islam mismo). En ese momento, en el siglo VI de la era cristiana, Arabia era una zona fronteriza, completamente aislada del llamado mundo civilizado.
Quedaba apartada de las rutas comerciales tradicionales y de las rutas de caravanas (que pasaban por los “puertos del desierto” como Palmira, Damasco o Alepo para adentrarse en Mesopotamia y luego, pasando el Golfo Pérsico, llegar hacia India y China). Sin embargo, en los períodos en el que las mismas rutas comerciales no estaban transitables debido a las guerras y la inestabilidad política, Arabia se volvía en un cruce de gran importancia. En tales casos, había dos rutas seguidas por las caravanas: una pasaba por La Meca, la otra por Yaṯrib (Medina).
La cuna del Islam está ubicada justo en esta área, llamada Ḥiǧāz, donde se encuentran La Meca (la tierra natal de Mahoma, nacido en 570 o 580) y Medina (una ciudad donde el mismo Mahoma se refugió después de las disputas surgidas de su predicación en La Meca: período llamado hiǧra, en castellano hégira), principales centros habitados alrededor de los cuales orbitaban tribus nómadas beduinas, siempre en lucha la una con la otra.
El pastoreo, la caza, los asaltos a caravanas y las incursiones contra tribus rivales eran el principal medio de subsistencia y la dureza de la vida forjaba el carácter de los beduinos, quienes tenían un ideal de virtus, un código de honor: murūwa. En ello se unen los conceptos de hospitalidad e inviolabilidad del huésped, fidelidad a la palabra dada, implacabilidad en el ta‛r, es decir la venganza por el derramamiento de sangre y la vergüenza sufrida.
La religiosidad de los nómadas y sedentarios de la Arabia preislámica era puramente fetichista: se veneraban las piedras sagradas, con vagas nociones sobre la supervivencia del alma después de la muerte (completamente absurdo y burlado era el concepto de la resurrección de la carne, luego predicado por Mahoma). Algunos lugares se consideraban santos, en particular el santuario de la Ka‛ba, en La Meca, donde, durante ciertos meses proclamados sagrados, la gente hacía peregrinaciones y celebraba festivales y ferias (en particular certámenes poéticos).
En La Meca, se adoraba a dioses como Ḥubal, Al-Lāt, Al-‛Uzzāt e Al- Manāṯ, así como la Piedra Negra, engastada en una pared de la Kaaba, una especie de panteón árabe en el que también se encontraba la efigie de Cristo (la única no destruida por Muhammad en el momento de su regreso triunfante de la hégira en 630).
Antes del advenimiento del Islam, Arabia (que había visto florecer una gran civilización al sur de la península, la de las mineos y de los sabeos antes y de los himyaritas después, estaba formalmente bajo el dominio de los persas, quienes habían expulsado a los cristianos abisinios (un pueblo que había acudido en masa desde Etiopía para defender a sus correligionarios perseguidos por los reyes sabeos, de religión judía, después de la masacre de cristianos que fueron arrojados a miles en un horno de fuego por el rey Ḍū Nūwās, en Naǧrān, en 523).
En el norte, en el limes del Imperio bizantino, se habían creado reinos vasallos de Constantinopla, gobernados por las dinastías gasánida (nómadas sedentarizados de religión cristiana monofisita) y laḥmida (nestorianos): estos estados impedían que los asaltantes beduinos cruzaran las fronteras del Imperio, protegiendo las regiones más remotas de ello, así como el comercio de caravanas. Por lo tanto, la presencia de elementos cristianos y judíos en la península árabe en la época de Mahoma es muy cierta. Estos elementos, sin embargo, eran heterodoxos y heréticos, lo que sugiere que el mismo “profeta” del Islam fue engañado acerca de muchas de las doctrinas cristianas y judías.
No hay información histórica precisa sobre la primera fase de la vida de Mahoma (una situación curiosamente análoga a la de Jesús). Sobre él mismo, por otro lado, hay muchas leyendas que hoy en día forman parte de la tradición islámica, a pesar de que estas anécdotas no hayan sido investigadas mediante un análisis histórico y textual detallado (lo que sí sucedió, por lo contrario, para los evangelios apócrifos).
Por esta razón nos encontramos con dos historiografías diferentes sobre el autoproclamado profeta del Islam: una, precisamente, musulmana; la otra, la que vamos a considerar nosotros, es la historiografía occidental moderna, que se basa en fuentes más confiables, así como en el propio Corán, que puede considerarse, de una forma u otra, una especie de autobiografía de Muhammad.
La fecha más segura que tenemos es la de 622 (I de la era islámica), año de la hiǧra, la hégira, emigración de Muhammad y sus seguidores a Yaṯrib (más tarde renombrada Medina).
Was das Geburtsjahr Muhammads angeht, so besagt die Überlieferung, auch wenn sie nicht durch genügend konkrete Elemente gestützt wird, dass er im Jahr 570 geboren wurde, während mehrere Historiker darin übereinstimmen, dass er unsereins um 580 zur Welt brachte, und zwar immer in Mekka.
Muhammad war ein Mitglied des Stammes der Banū Qurayiš (auch Korahiten genannt). Er wurde geboren, als sein Vater bereits gestorben war und verlor seine Mutter in jungen Jahren. Er wurde dann zunächst von seinem Großvater und nach dessen Tod von seinem Onkel väterlicherseits Abū Ṭālib aufgenommen.
Im Alter von etwa zwanzig Jahren trat M. in die Dienste einer wohlhabenden Witwe ein, die zu dieser Zeit bereits ein fortgeschrittenes Alter hatte: Ḫadīǧa, eine Art Geschäftsfrau, die mit Syrien Parfüm handelte. Sie (die später als erste Muslimin berühmt wurde, weil sie tatsächlich die erste Person war, die ihn für den Gesandten Gottes hielt) heiratete Mohammed einige Jahre später. Diese Verbindung war offenbar lange, glücklich und monogam, so sehr, dass ‛Āʼiša, die nach Ḫadīǧas Tod später zu Mohammeds Lieblingsfrau wurde, auf die Verstorbene eifersüchtiger gewesen sein soll als auf alle anderen Ehefrauen im Leben des 'Propheten' des Islam.
Muhammad hatte keine Kinder mit Ḫadīǧa, während aus der Ehe mit Āʼiša vier Töchter hervorgingen: Zaynab, Ruqayya, Fāṭima und Umm Kulṯūm. Mohammeds einziger Sohn, Ibraḥīm, der sehr jung starb, hatte eine christliche koptische Konkubine zur Mutter.
Im Auftrag von Ḫadīǧa musste Muḥammad mit Karawanen reisen, um Waren jenseits der byzantinischen Grenze, d.h. in Syrien, zu verkaufen. Auf diesen Reisen kam er vermutlich mit Mitgliedern verschiedener häretischer christlicher Sekten (Doketisten, Monophysiten, Nestorianer) in Kontakt und wurde von ihnen indoktriniert, ohne dass er als Analphabet die Möglichkeit hatte, direkten Zugang zu christlichen heiligen Texten zu erhalten. Wir wiederholen jedoch, dass Elemente des jüdischen und christlichen Glaubens - oder einfach monotheistische Ideen, ḥanīf, bereits in und um Mekka existierten.
Todo cambió, en la vida de Mahoma, cuando él ya tenía alrededor de cuarenta años y abandonó el paganismo para adoptar – y comenzar a predicar – ideas monoteístas. Muḥammad estaba convencido, al menos en los primeros años de su misión “profética”, de estar profesando la misma doctrina de judíos y cristianos y que, por lo tanto, incluso estos, además de los paganos, deberían reconocerlo como rasūl Allāh, mensajero, enviado de Dios.
Fue solamente en un segundo momento, cuando ya se encontraba en Medina, que él mismo remarcó las notables diferencias entre su predicación y la doctrina oficial cristiana y judía. De hecho, el Corán contiene deformaciones de las narraciones bíblicas (tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento), así como resultan evidentes en ello tanto las ideas docetistas de Mahoma en cristología como su confusión con respecto a la doctrina de la Trinidad (en su opinión formada por Dios, Jesús y María).
Laut Ibn Iṣḥāq, dem ersten Biographen Muhammads, erschien ihm, während er in einer Höhle auf dem Berg Ḥīra außerhalb von Mekka schlief, der Engel Gabriel, der ein Brokat-Tuch in seinen Händen hielt und ihm sagte, er solle lesen ("iqrāʼ"); Muhammad war jedoch Analphabet und so war es der Erzengel, der die ersten fünf Verse der sūra 96 (genannt "des Gerinnsels") rezitierte, die sich laut Muhammad buchstäblich in sein Herz eingeprägt hatten.
Diese Nacht wird laylat al-qadr genannt, die Nacht der Macht. Muḥammad sah sich zunächst nicht als Initiator einer neuen Religion, sondern als Empfänger einer Offenbarung, die auch anderen Gesandten Allahs, die ihm vorausgegangen waren, übermittelt worden war. Er glaubte nämlich, dass das, was ihn inspirierte, Passagen aus einem himmlischen Buch waren, umm al-kitāb (Mutter des Buches), das auch Juden und Christen (von ihm ahl al-kitāb, d.h. Leute des Buches, genannt) bereits offenbart wurde.
Kehren wir zur Anfangszeit in Mekka zurück, so ist es nicht schwer, sich die Reaktion der Honoratioren der Stadt auf die Predigten Mohammeds vorzustellen, denn niemand von ihnen wollte den religiösen Status quo der Stadt untergraben und ihren wirtschaftlichen Wohlstand und ihre alten Traditionen gefährden, nur aufgrund des Wortes Mohammeds, der, obwohl er dazu gedrängt wurde, niemals Wunder vollbrachte oder ein greifbares Zeichen für die Offenbarungen gab, die er angeblich erhalten hatte.
Damit begann eine Verfolgung des "Propheten" und seiner Anhänger, die so weit ging, dass Mohammed mindestens achtzig von ihnen nach Abessinien schicken musste, wo sie unter dem Schutz eines christlichen Königs Zuflucht suchten.
Der Islamwissenschaftler Felix M. Pareja sowie ältere islamische Autoren, zum Beispiel Ṭabarī und al-Wāqidī, ordnen die berühmte Episode der "Satanischen Verse", auf die sich der Koran in sūra 22/52 zu beziehen scheint, in diese Zeit ein. [3]
Es kam nämlich vor, dass Mohammed, um eine Einigung mit den Mitbürgern von Mekka zu erzielen, vom Satan versucht wurde, während er die sūra 53/19 rezitierte und verkündete:
"Wie kommt es, dass ihr al-Lāt, al-‛Uzzāt und al-Manāṯ Lât, 'Uzza und Manât anbetet? Sie sind die erhabenen Ġarānīq, von denen wir ihre Fürsprache erwarten."
Como hemos visto, estas tres diosas eran una parte fundamental del panteón mecano y protagonistas de varios ritos que atraían cientos de peregrinos a la Ka‛ba cada año: su título era el de “tres grullas sublimes” (Ġarānīq) y admitir su existencia, además del poder de intercesión con Allah, si por un lado significaba reconciliarse con la élite de La Meca y permitir el regreso de sus seguidores exiliados, por el otro implicaba desacreditarse a sí mismo y al rígido monoteísmo que había profesado hasta entonces.
Evidentemente, el juego no valía la pena, tanto que a la mañana siguiente el “Mensajero de Dios” se retractó y declaró que Satanás le había susurrado esos versos en el oído izquierdo, en lugar de Gabriel en el derecho; debían considerarse, por lo tanto, de origen satánico. En su lugar, se dictaron los siguientes:
"Wie kommt es, dass ihr al-Lāt, al-‛Uzzāt und al-Manāṯ anbetet? Sie [diese drei Götzen] sind nur Namen, die Sie und Ihre Väter erfunden haben, und Allah hat Ihnen keine Autorität dafür gegeben."
El episodio recién citado le trajo aún más descrédito a Mahoma, quien, con la muerte de su esposa y de su tío-protector Abū Ṭālib, permaneció sin dos apoyos válidos. Dada la situación, se vio obligado (y las sūra de este período revelan la desolación y el abandono en el que se encontró, con la sūra de los ǧinn sūra contando cuántos duendes se hicieron musulmanes en esos mismos momentos) para buscar protección en otra parte, algo que logró encontrando a oyentes válidos entre los ciudadanos de Yaṯrib, una ciudad al norte de La Meca, poblada entonces por tres tribus judías (los Banū Naḍīr, los Banū Qurayẓa y los Banū Qaynuqā‛ y por dos tribus beduinas).
Entre los judíos y los beduinos no había buena relación y Mahoma, en virtud de su fama, fue llamado a ser árbitro imparcial entre los contendientes, por lo que en el año 622, el primero de la era islámica, comenzó la hiǧra, hégira del “profeta” y de sus seguidores, alrededor de ciento cincuenta. El término hiǧra no significa solo “emigración”, sino extrañamiento, una especie de renuncia a la ciudadanía y a la pertenencia a La Meca y a la tribu, con la consiguiente privación de toda protección.
Yaṯrib más tarde se llamará Medina (Madīnat al-nabī, la ciudad del profeta). Recién llegado aquí, para granjearse a los judíos, que constituían los ricos y notables de la ciudad, M. introdujo innovaciones en el primitivo ritual islámico, en particular orientando la qibla, la dirección de la oración, hacia Jerusalén. Sin embargo, cuando los propios judíos se dieron cuenta de la confusión de Mahoma en cuestiones bíblicas, se burlaron de él, enemistándose con él para siempre.
En aquel mismo momento empezó, pues, a producirse la división entre lo que evolucionaría como el islam, por un lado, y el judaísmo y el cristianismo, por el otro. Mahoma no podía admitir que estaba confundido o que no conocía los episodios bíblicos que había citado repetidamente a sus seguidores. Lo que hizo, pues, fue usar su ascendencia sobre sus discípulos y acusar a judíos y a cristianos de falsificar deliberadamente la revelación que recibieron; el mismo ascendente y la misma autoridad son suficientes para que los musulmanes de hoy continúen creyendo en tales acusaciones.
Una vez más, sin embargo, la intención de Muhammad Aber auch hier war es nicht Muḥammads Absicht, eine neue Religion zu gründen, sondern zu versuchen, das wiederherzustellen, was er für den reinen und wahren, primitiven Glauben hielt, der auf Abraham basierte, der für ihn weder Christ noch Jude war, sondern ein einfacher Monotheist, auf Arabisch ḥanīf. Unter dieser Bezeichnung war er den heidnischen Arabern bekannt, die sich als seine Nachfahren durch Ismael betrachteten. Und so kam es, dass im Koran Ismael anstelle von Isaak zu Abrahams geliebtem Sohn wurde; es ist Ismael, den Abraham in Jerusalem zu opfern hat, wo heute der Felsendom steht; es ist Ismael, der zusammen mit seinem Vater das Heiligtum der Ka‛ba in Mekka baut, wo übrigens seine Mutter Hagar Zuflucht gefunden hatte, nachdem sie von Sarah aus der Wüste vertrieben worden war.
Immer um sich an den Juden zu rächen, änderte sich sogar die Richtung der Qibla und wurde auf Mekka ausgerichtet. Der Islam wurde zur Nationalreligion der Araber, mit einem Buch, das in arabischer Sprache offenbart wurde: Die Rückeroberung der heiligen Stadt wurde so zu einem grundlegenden Ziel.
En Medina, en la figura y en la persona de Mahoma se juntan la autoridad religiosa y la política es allí donde nacen los conceptos de umma (la comunidad de los creyentes musulmanes), de estado islámico y de ǧihād, guerra santa: la comunidad de Medina, con las diversas religiones. Que allí se profesaban (musulmana, judía, pagana), vivió en paz bajo el gobierno del árbitro, y ya autoridad política y religiosa, que venía de La Meca. Los musulmanes prosperaron particularmente, garantizándose ingresos considerables a través de razias a las caravanas que pasaban por allí. Los éxitos y fracasos (los éxitos se llamaban obra divina, los fracasos faltas de fe, indisciplina y cobardía) se alternaron en las campañas contra los mecanos.
En unos pocos años, sin embargo, Muhammad decidió deshacerse de las tribus judías que se habían vuelto hostiles mientras tanto: los primeros fueron los banū Naḍīr, seguidos por los banū Qaynuqā‛, a los cuales fueron confiscados los bienes pero fue perdonada la vida; un destino más atroz, por otro lado, les tocó a los banū Qurayẓa, cuyos mujeres y niños fueron esclavizados, y cuyos hombres, una vez confiscados sus bienes, fueron degollados en la plaza (hubo alrededor de setecientos muertos: solamente uno de ellos se salvó pues se convirtió al islam).
En el sexto año de la Hégira Muhammad Im sechsten Jahr der Hegira behauptete M., eine Vision erhalten zu haben, in der ihm die Schlüssel von Mekka gegeben wurden. Dann begann er einen langen Rückeroberungsfeldzug, verletzte einen Waffenstillstand (was für die damalige Zeit schrecklich unehrenhaft war) und eroberte eine nach der anderen die reichen jüdischen Oasen nördlich von Medina. Der wirtschaftliche und militärische Erfolg war ein Magnet für die Beduinen, die massenhaft zu konvertieren begannen (natürlich nicht aus religiösen Gründen). Das Ganze gipfelte in dem triumphalen Einzug in die Heimatstadt im Jahr 630, der auf keinen Widerstand stieß. Die in der Ka‛ba vorhandenen Götzen (mit Ausnahme des Christusbildes) wurden zerstört.
In den nächsten zwei Jahren festigten sich die Stärke und die Macht von M. und seinen Anhängern, bis der "Prophet" 632 im Fieber und Delirium starb, ohne Nachfolger zu benennen.
Aus der Analyse von Muḥammads Leben geht vor allem seine große Zweideutigkeit hervor, zusammen mit seiner Persönlichkeit, die Gelehrte aufgrund der Widersprüchlichkeit seiner Haltungen und Reden sowie der im Koran berichteten Offenbarungen oft als schizophren bezeichnen. Aus diesem Grund greifen muslimische Gelehrte und Theologen auf die Praxis des nasḫ wa mansūḫ (Abrogieren und Aufheben, ein Verfahren, nach dem, wenn eine Stelle im Koran einer anderen widerspricht, die zweite die erste aufhebt) zurück. [4]
Ein Beispiel dafür ist die Episode, in der M. Er geht zum Haus seines Adoptivsohns Zayd (genau diese Episode wird am Ende dieses Artikels zitiert) und viele andere: extravagante und verdächtige Umstände, in denen Allah Muhammad buchstäblich zu Hilfe kommt und ihm Verse offenbart, die die Ungläubigen und Zweifler ermahnen, die es wagen, ihn zu beschuldigen, in Widerspruch zu geraten; oder Worte, die Muhammad selbst ermutigen, nicht den Gesetzen und Bräuchen der Menschen folgen zu wollen und die Gunst anzunehmen, die Gott ihm allein gewährt hat:
“A veces se han querido ver en Muhammad dos personalidades casi contradictorias; la del piadoso agitador de La Meca y la del prepotente político de Medina. [---] En sus diversos aspectos nos parece generoso y cruel, tímido y audaz, guerrero y político.
Su forma de actuar era extremadamente realista: no tenía ningún problema en abrogar una revelación reemplazándola por otra, en faltar a su palabra, en servirse de sicarios, en dejar caer la responsabilidad de ciertas acciones en otras personas, en componérselas entre hostilidades y rivalidades. La suya era una política de compromisos y contradicciones siempre dirigida a alcanzar su objetivo. [---] Monógamo hasta que vivió su primera esposa, se convirtió en un gran amigo de las mujeres ya que las circunstancias lo permitieron y mostró una predilección por las viudas". [5]
Gerardo Ferrara
Hochschulabschluss in Geschichte und Politikwissenschaft, Spezialisierung auf den Nahen Osten.
Verantwortlich für Studenten an der Universität vom Heiligen Kreuz in Rom.
