Die Taufe kleiner Kinder ist eine Entscheidung, die viele katholische Eltern als selbstverständlich ansehen, auch wenn manche Familien heutzutage lieber abwarten, bis ihre Kinder später selbst darüber entscheiden können. Die Frage erscheint durchaus berechtigt: Wenn die Taufe das Leben eines Menschen tiefgreifend prägt, sollte man sich dann nicht erst frei dafür entscheiden, wenn man die nötige Reife erreicht hat?
Dennoch hat die Kirche seit den ersten Jahrhunderten die Kindertaufe als ein Geschenk Gottes und als Beginn des christlichen Lebens verteidigt. Viele Eltern sind nicht der Ansicht, dass die Taufe ihrer Kinder deren Freiheit einschränkt, sondern dass sie ihnen von Anfang an Gnade, Glauben und die Zugehörigkeit zur Kirche schenkt.
Es gibt viele Entscheidungen, die Eltern treffen, ohne abzuwarten, dass sie ihre Kinder zu Fragen konsultieren, die einen entscheidenden Einfluss auf ihr Leben haben werden.
Sie versorgen sie mit Nahrung, Kleidung, Wärme und Zuneigung, bevor sie den Verstand gebrauchen können, ohne dass sie aus freien Stücken darum gebeten haben, aber das ist notwendig, um sie am Leben zu erhalten. Aber sie tun auch Dinge, die über die Deckung der grundlegenden Lebensbedürfnisse hinausgehen und einen entscheidenden Einfluss auf grundlegende Lebensansätze haben.
Denken wir zum Beispiel daran, mit ihnen in einer bestimmten Sprache zu sprechen. Der Erwerb der Muttersprache ist eine elterliche Entscheidung, die die Art und Weise, wie sich Kinder ausdrücken, ihre tiefsten kulturellen Wurzeln und sogar eine ganz bestimmte Sichtweise auf die Realität prägen wird. Kein vernünftiger Elternteil würde die Entscheidung treffen, nichts mit seinem Kind zu sprechen, bis es erwachsen ist, mehrere Sprachen hört und selbst entscheidet, welche es lernen möchte. Die Sprache ist ein sehr wichtiges kulturelles Element in der Entwicklung des menschlichen Lebens und ihren Erwerb bis zur Volljährigkeit hinauszuzögern, würde der intellektuellen Entwicklung des neuen Menschen schweren Schaden zufügen.
Aber hat die Entscheidung, sich taufen zu lassen und mit der Glaubensausbildung zu beginnen, irgendeine Ähnlichkeit mit dem Sprechen mit Kindern in ihrer eigenen Sprache?
Ein Mensch, der keinen Glauben hat und nicht weiß, was die Existenz Gottes, seine Güte, seine Art des Handelns in der Welt und in den Menschen bedeutet, und der die tiefere Wirklichkeit der Taufe nicht kennt, wird denken, dass sie nichts damit zu tun hat, dass die Sprache unverzichtbar ist und der Glaube nicht. Das bedeutet jedoch nicht, dass seine Einschätzung vernünftig ist, sondern dass sie auf seine kulturellen Defizite oder sogar auf seine Vorurteile zurückzuführen ist, die ihn daran hindern, auf der Grundlage aller tatsächlichen Fakten zu argumentieren.
Um alle Faktoren, die mit diesem Thema zu tun haben, vernünftig zu behandeln, ist es daher notwendig Es ist unerlässlich, zunächst zu wissen, was die Taufe bedeutet, und anschließend die Situation zu beurteilen.
"...Die Heilige Taufe ist das Fundament des gesamten christlichen Lebens, die Vorhalle des Lebens im Geist und die Tür, die den Zugang zu den anderen Sakramenten öffnet..." Katechismus der Katholischen Kirche
Gott hat für jeden Menschen eine Liebesgeschichte entworfen, die sich im Laufe des Lebens nach und nach offenbart. In dem Maße, in dem wir eine enge Beziehung zu Ihm haben, wird sich diese Geschichte offenbaren und Gestalt annehmen. Und der erste Schritt, um diese Verbundenheit wirksam werden zu lassen, ist die Taufe.
Der christliche Glaube betrachtet die Taufe als die Grundlegendes Sakrament, da es eine Voraussetzung für den Empfang jedes anderen Sakraments ist. Es verbindet uns mit Jesus Christus und lässt uns an seinem Sieg über Sünde und Tod teilhaben.
In der Antike wurde sie durch Untertauchen verabreicht. Die zu taufende Person wurde vollständig in Wasser getaucht. So wie Jesus Christus starb, begraben wurde und auferstand, wurde der neue Christ symbolisch in ein Wassergrab getaucht, um sich von der Sünde und ihren Folgen zu befreien und zu einem neuen Leben wiedergeboren zu werden.
Die Taufe ist in der Tat das Sakrament, das uns mit Jesus Christus vereint und uns in seinen heilsbringenden Tod am Kreuz einführt, und deshalb befreit uns von der Macht der Erbsünde und aller persönlichen Sünden.und befähigt uns, mit ihm zu einem Leben ohne Ende aufzusteigen. Vom Augenblick des Empfangs an nehmen wir durch die Gnade am göttlichen Leben teil, das uns hilft, in der geistigen Reife zu wachsen.
In der Taufe werden wir Glieder des Leibes Christi, Brüder und Schwestern unseres Erlösers und Kinder Gottes.
Wir werden von der Sünde befreit, dem ewigen Tod entrissen und sind von diesem Moment an zu einem Leben in der Freude der Erlösten bestimmt. "Durch die Taufe wird jedes Kind in einen Freundeskreis aufgenommen, der es nie verlassen wird, weder im Leben noch im Tod. Dieser Freundeskreis, diese Familie Gottes, in die das Kind von diesem Augenblick an aufgenommen wird, begleitet es ständig, auch in den Tagen des Kummers, in den dunklen Nächten des Lebens; sie wird ihm Trost, Ruhe und Licht schenken" (Benedikt XVI., 8. Januar 2006).
"Geht hin und macht alle Völker zu Jüngern, indem ihr sie im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes tauft" (Mt 28,19)
Die Taufe macht uns zu "fideles" – "Gläubige", ein Begriff, den die ersten Anhänger Jesu ebenso wie den anderen, „sancti“ – „Heilige“, verwendeten, um sich gegenseitig zu bezeichnen, und der auch heute noch gebräuchlich ist: Man spricht von den „Gläubigen“ der Kirche. – Denken Sie darüber nach! (Forja, 622)
Diese Praxis geht auf eine uralte Zeit zurück. Als die frühen Christen den Glauben empfingen und sich der großen Gabe Gottes bewusst waren, die ihnen zuteil geworden war, wollten sie ihren Kindern diese Vorteile nicht vorenthalten.
Die Kirche hält aus einem wesentlichen Grund weiterhin an der Praxis der Kindertaufe fest: bevor wir Gott wählen, hat er bereits für uns gewählt. Er hat uns geschaffen und berufen, glücklich zu sein. Die Taufe ist keine Last, im Gegenteil, sie ist eine Gnade, ein unverdientes Geschenk, das wir von Gott erhalten.
Christliche Eltern haben schon in den ersten Jahrhunderten den gesunden Menschenverstand walten lassen. So wie die Mutter nicht lange darüber nachdachte, ob sie ihr neugeborenes Kind stillen sollte, sondern es fütterte, wenn das Kind es brauchte, so wie sie es wusch, wenn es schmutzig war, es ankleidete und in warme Kleidung hüllte, um es vor der Kälte zu schützen, so wie sie mit ihm sprach und ihm Zuneigung gab.
Auf diese Weise gaben sie ihm auch die beste Hilfe, die ein menschliches Wesen braucht, um sein Leben voll zu entfalten: die Reinigung der Seele, die Gnade Gottes, eine große übernatürliche Familie und eine Offenheit für die Sprache Gottes, so dass er, wenn seine Sensibilität und Intelligenz erwacht, die Welt mit dem Licht des Glaubens betrachten kann, das ihm erlaubt, die Wirklichkeit so zu erkennen, wie sie ist.
Der Christ weiß, dass er durch die Taufe in Christus eingepfropft ist; durch die Firmung ist er befähigt, für Christus zu kämpfen; durch die Teilhabe am königlichen, prophetischen und priesterlichen Amt Christi ist er berufen, in der Welt zu wirken; durch die Eucharistie, das Sakrament der Einheit und der Liebe, ist er mit Christus eins geworden. Deshalb muss er, wie Christus, seinen Lebensweg auf die Mitmenschen ausrichten und alle und jeden Einzelnen in seiner Umgebung sowie die gesamte Menschheit mit Liebe betrachten.
Der Glaube führt uns dazu, Christus als Gott anzuerkennen, ihn als unseren Erlöser zu sehen, uns mit ihm zu identifizieren und so zu handeln, wie er gehandelt hat. Der Auferstandene ruft, nachdem er den Apostel Thomas von seinen Zweifeln befreit und ihm seine Wunden gezeigt hat, aus: Selig sind, die nicht gesehen haben und doch geglaubt haben.
„Hier“, so bemerkt der heilige Gregor der Große, „wird in besonderer Weise von uns gesprochen, denn wir besitzen geistlich den, den wir leiblich nicht gesehen haben. Es wird von uns gesprochen, jedoch unter der Voraussetzung, dass unser Handeln mit unserem Glauben im Einklang steht. Nur wer in seinem Handeln das umsetzt, woran er glaubt, glaubt wirklich. Deshalb sagt der heilige Paulus über jene, die vom Glauben nichts als Worte besitzen: Sie bekennen, Gott zu kennen, leugnen ihn jedoch durch ihre Taten.
In Christus lassen sich sein Wesen als Gott-Mensch und seine Rolle als Erlöser nicht voneinander trennen. Das Wort ist Fleisch geworden und auf die Erde gekommen, damit alle Menschen gerettet werden17, um alle Menschen zu retten. Mit unseren persönlichen Schwächen und Grenzen sind wir andere Christusgestalten, der Christus selbst, und ebenfalls dazu berufen, allen Menschen zu dienen.
Dieses Gebot, das über die Jahrhunderte hinweg neu bleiben wird, muss immer wieder widerhallen. „Meine Lieben“, schreibt der heilige Johannes, „ich schreibe euch kein neues Gebot, sondern ein altes Gebot, das ihr von Anfang an empfangen habt; das alte Gebot ist das göttliche Wort, das ihr gehört habt.“ Und dennoch sage ich Ihnen: Das Gebot, von dem ich spreche, ist ein neues Gebot, das in sich selbst und in Ihnen wahr ist, denn die Finsternis ist vergangen, und das wahre Licht leuchtet bereits. Wer behauptet, im Licht zu sein, und dabei seinen Bruder hasst, der ist noch in der Finsternis. Wer seinen Bruder liebt, der bleibt im Licht, und in ihm ist kein Anstoß.
Unser Herr ist gekommen, um allen Menschen Frieden, die frohe Botschaft und das Leben zu bringen. Nicht nur den Reichen, noch nicht nur den Armen. Nicht nur den Weisen, noch nicht nur den Einfältigen. Allen. Unseren Brüdern, denn wir sind Brüder, da wir Kinder desselben Vaters, Gottes, sind. Es gibt also nur eine einzige Menschheit: die Menschheit der Kinder Gottes. Es gibt nur eine Hautfarbe: die Hautfarbe der Kinder Gottes. Und es gibt nur eine Sprache: jene, die zum Herzen und zum Verstand spricht, ohne den Lärm der Worte, die uns jedoch Gott näherbringt und bewirkt, dass wir einander lieben.
• Text aus Punkt 106 des Buches 'Es Cristo que pasa' von Josemaría Escrivá de Balaguer, im Kapitel 'Christus, der in den Christen gegenwärtig ist'. Link: https://escriva.org/es/es-cristo-que-pasa/106/
Herr Francisco Varo Pineda
Direktor für Forschung an der Universität von Navarra.
Theologische Fakultät und Professor für Heilige Schrift.
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