Disse kristne overbevisninger afspejles i henvisningen til Det Andet Vatikankoncil: "Glæden og håbet, sorgen og bekymringen hos vor tids mennesker, især de fattige og dem, der lider, er på én gang Kristi disciples glæde og håb, sorg og bekymring" (Gaudium et spes, 1).
Por tanto, arranca desde una mirada al mundo que “es más que una aséptica descripción de la realidad”. Supone un “intento de buscar una luz en medio de lo que estamos viviendo”, una búsqueda abierta al diálogo y con el fin de “plantear unas líneas de acción” (56). El método es el propio del discernimiento ético y pastoral, que trata, como indica la palabra, de distinguir el camino del bien para at kanalisere, overvinde risikoen for ensidige polariseringer, personlig handling i sammenhæng med samfund og kulturs.
Når det handler om broderskab og socialt venskab, siger paven, at han stopper ved broderskabets universelle dimension. Det er ikke for ingenting, at et af de vigtigste punkter i dokumentet er afvisningen af individualisme. "Vi er alle brødre", medlemmer af den samme menneskelige familie, der kommer fra én skaber og sejler i den samme båd.. Globaliseringen viser os behovet for at arbejde sammen om at fremme det fælles bedste og tage vare på liv, dialog og fred.
Aunque no falta el reconocimiento de los avances científico-tecnológicos y de los esfuerzos de muchos por hacer el bien –como se ha visto con ocasión de la pandemia–, la mirada se encuentra ante “skyggerne af en lukket verden"(kapitel 1): manipulationer, uretfærdigheder og egoisme, konflikter, frygt og "murkultur", fremmedhad og foragt for de svage.
Drømme knuses, et fælles projekt mangler, og vanskelighederne ved at reagere på personlige og sociale kriser er tydelige. "Vi er mere alene end nogensinde i denne overfyldte verden, hvor individuelle interesser er fremherskende. og svækker fællesskabsdimensionen i tilværelsen" (12).
Alt dette manifesterer "accentuering af mange former for individualisme uden indhold"(13), og det sker på trods af "en uacceptabel international tavshed" (29). For at overvinde kynismen, udfylde tomrummet af mening i livet og undgå vold, har vi brug for, siger paven, "at genfinde den fælles lidenskab for et fællesskab af tilhørsforhold og solidaritet" (36).
Hvordan reagerer man på denne situation, hvordan opnår man en reel åbenhed over for verden, dvs. hvordan opnår man en reel åbenhed over for verden, dvs. en reel åbenhed over for verden, kommunikation, der gør os bedre og bidrage til et bedre samfund?
Evangeliet præsenterer Skikkelsen af den barmhjertige samaritaner (Kapitel 2: "En fremmed på vejen”). En él nos queda claro que "la existencia de cada uno de nosotros está ligada a la de los demás: la vida no es tiempo que pasa, sino tiempo de encuentro" (n. 66). Estamos hechos para en fylde, der kun kan opnås i kærlighedDet er ikke en mulighed at leve ligeglad med smerte, vi kan ikke tillade, at nogen bliver efterladt "på sidelinjen af livet". Dette er Vi burde være oprørtetil det punkt, hvor det bringer os ned fra vores sindsro til at blive forstyrret af menneskelig lidelse" (68).
I vores liv er der altid en mulighed for at begynde at leve broderskabet igen. Som svar på spørgsmålet "Hvem er min næste?" inviterer Jesus os "ikke til at spørge os selv, hvem der er dem, der står os nær, men snarere til at at komme tæt på os, vores naboer" (80).
Det er grunden til, at ingen undskyldninger for slaveri, lukket nationalisme og overgreb hacia los que son diferentes: "Es importante que la catequesis y la predicación incluyan de modo más directo y claro el sentido social de la existencia, la dimensión fraterna de la espiritualidad, la convicción sobre la inalienable dignidad de cada persona y las motivaciones para amar y acoger a todos" (86).
Åbningen er et nøgleord. For "at tænke og skabe en åben verden(titlen på kapitel 3), skal du bruge "...".et hjerte, der er åbent for hele verden"(Kapitel 4). En garanti er den åbenhed over for transcendens, åbenhed over for Gudåbenheden over for Fader til alleGud er kærlighed, og den, der bliver i kærligheden, bliver i Gud" (1 Joh 4,16).
Frans erklærer: "Jeg blev især opmuntret af storimam Ahmad Al-Tayyeb, som jeg mødte i Abu Dhabi, til at minde om, at Gud 'har skabt alle mennesker lige i rettigheder, pligter og værdighed, og har kaldet dem til at leve sammen som brødre indbyrdes' (Dokument om menneskeligt broderskab for verdensfred og fælles sameksistens, Abu Dhabi, 4-II-2019) (5).
For kristne "fyldes troen med uhørte motivationer i anerkendelse af den anden, fordi de, der tror, kan komme til at anerkende, at Gud elsker hvert eneste menneske med uendelig kærlighed. og som 'derved giver ham en uendelig værdighed' (Johannes Paul II, Budskab til de handicappede, 16. november 1980)" (85). Beviset på dette er, at "Kristus udgød sit blod for hver og en, så ingen forbliver uden for hans universelle kærlighed" (Ibid.).
Fratelli tutti, om broderskab og socialt venskab, er en social encyklika, skrevet ud fra "kristne overbevisninger".
I baggrunden af denne universelle dimension af menneskeligt broderskab, som paven ønsker at fremme, ligger det, der virkelig er værdifuldt, for ikke alt er det samme værd: "En kultur uden universelle værdier er ikke en sand kultur" (Johannes Paul II, tale 2. februar 1987) (146). Sandheden opdages gennem visdomsom involverer mødet med virkeligheden (jf. nr. 47). Sandheden ikke trænger sig på eller forsvarer sig med voldmen åbner sig i kærlighed. Også sandheden om menneskelig værdighed: “la inalienable dignidad de cada persona humana más allá de su origen, color o religión, y la ley suprema del amor fraterno” (39). A la vez, kærlighedens forhold til sandheden beskytter den mod blot at være sentimentalisme, individualisme eller humanisme, der er lukket for transcendens (jf. 184),
Den virkelige dialog (se kapitel 6: "Dialog og socialt venskab) har intet at gøre med simpel forhandling for privat vindings skyld: "...".Fremtidens helte vil være dem, der er i stand til at bryde igennem denne usunde logik og beslutte sig for at holde med respekt et ord af sandhedud over personlige formål. Om Gud vil, brygger sådanne helte stille og roligt i hjertet af vores samfund" (202).
Dialog har heller ikke noget at gøre med manipuleret konsensus eller påtvunget relativisme: "... dialog er ikke et spørgsmål om "one-size-fits-all"-tilgangen, men om "one-size-fits-all"-tilgangen.Der er ingen privilegier eller undtagelser for nogen i forhold til moralske normer, der forbyder iboende ondskab.. Der er ingen forskel på at være verdens herre eller den sidste af jordens elendige: over for moralske krav er vi alle absolut lige" (Johannes Paul II, Enc. Veritatis splendor, 96) (209).
Det er nødvendigt at lede efter en ny kultur, der genopretter venlighed. Ja, at starte forfra med sandheden, sammen med retfærdighed og barmhjertighed, og fredens håndværk (se kapitel 7: "Fredsprocessen").Veje til genforening”). Por eso hay que oponerse a la guerra y a la pena de muerte. Y las religiones están llamadas a colaborar en primera línea en ese proyecto (cf. capítulo 8: "Religioner i broderskabets tjeneste i verden"). Gud kan ikke bringes til tavshed hverken i samfundet eller i menneskets hjerte:
"Når de i en ideologis navn ønsker at udstøde Gud fra samfundet, du ender med at tilbede afguderog straks er mennesket fortabt, dets værdighed er trådt under fode, dets rettigheder krænket" (274). Vi kristne tror, at vi i Ham finder den sande kilde til menneskelig værdighed og universelt broderskab (jf. 277).
Ramiro Pellitero Iglesias
Professor i pastoral teologi
Det teologiske fakultet
Universitetet i Navarra
Udgivet i "Kirke og ny-evangelisering".
