Betydningen af Chiaras tekster

Disse kristne føler sig forladte og nostalgiske efter en tidligere, angiveligt idyllisk tid, som de ikke har oplevet. De er overvældet af sorg og ligner den foroverbøjede kvinde i evangeliet (Lk 13,10-17), som ikke kan løfte sit hoved op mod himlen. Disse kristne, der har brug for at genvinde deres den glæde, som Kristus bringer osDet ville være godt for dem at uddybe og meditere over Chiaras tekster, en kvinde, som altid var opmærksom på Helligåndens inspirationer. Hun vidste udmærket, at den kristnes styrke altid er lånt, for vores svaghed bliver til styrke i Kristus.

Chiara og Kristusfiguren

En af mine yndlingstekster af Chiara Lubich er en artikel skrevet til Zenit-agenturet i forbindelse med Langfredag 2000. Hun var 80 år gammel på det tidspunkt, selv om hun kunne have skrevet den i begyndelsen af sin åndelige rejse, for her finder vi et af de mest karakteristiske træk ved hendes spiritualitet: meditation om Jesus forladt.

I modsætning til forventningerne hos de kristne, der var knyttet til den formodede sikkerhed i andre tider, præsenterer Chiara figuren af en Kristus, der blev frataget sin guddommelighed på korset for at forene sig endnu mere med mennesket, for at opleve menneskets angst og hjælpeløshed i visse øjeblikke af dets liv. Det er meningen med det fjerde ord, der blev udtalt på korset: "Min Gud, min Gud, hvorfor har du forladt mig?" (Mt 27,47).

Chiara og de sårede i livet

Jeg har engang læst en forklaring, som ikke overbeviste mig: Jesus var begyndt at bede en salme med disse ord, og hans udmattelse forhindrede ham i at fortsætte bønnen. Det er muligt, at Jesus kunne have bedt denne salme, men faktum er, at hans ord klart udtrykker, hvad han følte i det øjeblik. I århundreder har man ikke været tilstrækkeligt opmærksom på dette fjerde ord, måske fordi nogle troede, at det var et ubesvaret spørgsmål.

På den anden side ved vi troende, som du husker ChiaraFaderen oprejste og ophøjede sin Søn til evig tid. I denne forbindelse påpeger han yderligere: "I ham blev kærligheden ophævet, lyset blev slukket, visdommen blev bragt til tavshed. Vi var adskilt fra Faderen. Det var nødvendigt for Sønnen, i hvem vi alle befandt os, at smage adskillelsen fra Faderen. Han måtte opleve Guds forladthed, for at vi ikke længere skulle føle os forladte".

Håb ved Kristi fødder

Chiara ser i denne Jesus, der skriger sin forladthed ud, mange mennesker, der lider fysisk, såsom blinde, stumme eller døve, men hun ser også dem, der lider i ånden: de desillusionerede, de forrådte, de bange, de frygtsomme, de desorienterede ... Sidstnævnte er livets sårede, et udtryk, der undertiden bruges af Johannes Paul II, og som jeg for ikke så længe siden så som skiltet på en sektion i en boghandel i Lourdes. Jeg tror, at de, der er syge i ånden, er meget mere talrige end de andre, for i et samfund, der mangler solidaritet, er der utallige mennesker, der lever i ensomhed og hjælpeløshed.

Jesus er forladt i dem, fordi, som Chiara siger: "Jesus er forladt i dem.Vi kan se ham i enhver lidende broder. Ved at nærme os dem, der ligner ham, kan vi tale til dem om Jesus, der er forladt.".

De syge har fået den opfattelse, at deres liv er en fiasko, og at intet er noget værd. Men Jesus har lidt meget mere end dem alle sammen. Chiara minder os om, at der bag alle livets smertefulde aspekter er Kristi ansigt. Vi kunne tilføje, at det er et konkret ansigt med en identitet, selv om det har meget forskellige repræsentationer, og hvis hans ansigt er genkendeligt, må det også være vores brødres og søstres ansigt, for som Chiara påpeger, er hver enkelt af dem Ham.

Det er vores opgave at forvandle smerte til kærlighed, en opgave, der synes menneskeligt umulig, men som bliver muliggjort af Kristi Ånds styrke og andre gaver..

Chiara og hendes vision om ungdom

Fremkaldelsen af den korsfæstede Kristus' opgivelse får mig til at forbinde Chiara med Olivier Clément, en velkendt fransk ortodoks teolog. Begge havde stor beundring for patriark Athenagoras og havde nogle personlige møder, som de beskrev i deres skrifter. I lyset af datidens politiske og sociale storme, såsom maj '68, var Athenagoras hverken pessimistisk eller nostalgisk over en angiveligt bedre fortid, og han forsikrede Clément om, at disse unge demonstranter inspirerede ham med medfølelse.

Selv om de ikke er klar over det, er de helt forladte unge mennesker, og deres råb er intet mindre end et råb fra forældreløse børn. Patriarken, som er en stor menneskekender, ser studenteroprøret som et råb om hjælp. Clément understreger på sin side, at der trods nihilismens tilsyneladende triumf er et stort tomrum i en protestbevægelse, der hævder at være arvtager efter Marx, Nietzsche og Freud.

Autentisk kristen økumenisme

De tror, som så mange andre, på forandring af strukturer, eller måske ikke engang på det, selvom de ikke indser, at den eneste kreative revolution i historien er den, der er født af forandring af hjerter. Chiara Lubich, som er vidne til en turbulent tid, hvor Kristus endnu en gang bliver forladt og erstattet af håbløse utopier, finder i Athenagoras en fars hjerte, en ungdommelig ånd fuld af tro og håb.

Han beskriver ham ikke som en adskilt bror, et udtryk, der er meget hyppigt i den postkonciliære periode, fordi han er overbevist om, at de tilhører det samme hus, den samme familie. Dette er ægte økumeni, hvor forskellene har mistet deres farve takket være næstekærlighedens sol. Så meget, at råbet fra Jesus, der blev forladt på korset, nødvendigvis er henvendt til alle kristne uden undtagelse. Mødet med den forladte Jesus, som er til stede i så mange brødre og søstre, som vi ikke kan lade være i fred, er et godt eksempel på økumeni.