Aby účast na mši svaté byla plná, vědomá a aktivní.
Druhý vatikánský koncil, konstituce Sacrosanctum Concilium, č. 14 a 48.
Kořenem a středem našeho duchovního života je svatá oběť oltářní, jedna z nejdůležitějších částí mše svaté. Svatý Josemaría Escriváústně i písemně prohlásil, že eucharistie je středem a kořenem života křesťana..
V Mše svatá Prožíváme oběť Krista, který se za nás všechny jednou provždy obětoval na kříži. Tato oběť, která je středem našeho křesťanského života a díkůvzdáním, které vzdáváme Bohu za jeho velkou lásku k nám, není další obětí, není to opakování. Je to tatáž Ježíšova oběť zpřítomněná.
Křesťanská mše má v zásadě dvě základní části:
Abychom mohli využít velkých duchovních plodů, které nám jako křesťanům přináší slavení mše svaté, musíme tuto slavnost znát, rozumět jejím gestům a symbolům a s úctou se jí účastnit.
Konkrétní prožívání křesťanské víry znamená, že existují okamžiky, kdy je třeba rodinná modlitbaSvátosti jsou časem společného prožívání svátostí, zejména při nedělní mši svaté.
Nejlépe přijít včas do kostela a připravit se na oslavu největšího tajemství naší víry.
Úvodní obřady nás připravují na slyšení slova a slavení eucharistie:
Na začátek první části mše se připravujeme vstupní písní. Je to píseň, která nás všechny spojuje, protože na mši přicházíme z různých míst, kultur, věků a zpíváme jedním hlasem, jako jedna rodina, Boží rodina na zemi, ve společenství s celou církví.
Chvalozpěv zdůrazňuje slavnostní charakter oslavy. Společně slavíme jeden z největších darů, které nám Ježíš zanechal: eucharistii.
Někteří připisují zavedení vstupního zpěvu papeži Celestýnovi I. (422-431). Ačkoli přesné datum jeho založení není známo, jistě existoval již v 5. století.
Kněz vstoupí, políbí oltář a pozdraví všechny přítomné znamením kříže. Začít ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého neznamená jen zmínit Boží jméno, ale postavit se do jeho přítomnosti.
Je to vhodná doba, abychom prosili Pána, aby nám pomohl prožívat mši svatou se stejnou čistotou, pokorou a oddaností, s jakou ji přijímala Panna Maria.
(...) Kněz je tam ne ve svém jménu, ale in nomine Ecclesiæve jménu církve. Zastupuje tak všechny věřící a ve jménu všech dává liturgický polibek Kristu, jehož symbolem je oltář. Tato úcta k oltáři je vyjádřena třemi znameními:
V Boží přítomnosti nás církev vyzývá, abychom s pokorou uznali, že jsme hříšníci. Pokorně prosíme Pána o odpuštění všech našich chyb. Před všemi bratry a sestrami pokorně uznáváme, že jsme hříšníci.
Důležitým gestem je začít mši svatou s čistým srdcem a duší. Je dobré si připomenout, kdy jsme se naposledy zpovídali. Jako křesťané musíme přistupovat k této svátosti, abychom přijali Ježíše.
A abychom vyjádřili tuto touhu a prosili Boha o odpuštění, použijeme slova slepce, který uslyšel, že kolem prochází Ježíš, a protože věděl, že se nemůže uzdravit sám, ale potřebuje Boží pomoc, začal uprostřed zástupu volat: "Pane, smiluj se nade mnou". S důvěrou v Boží milosrdenství se tedy modlíme "Pane, smiluj se".
Chválíme Boha a uznáváme jeho svatost i to, že ho potřebujeme. Gloria je jako výkřik nadšení k Bohu, k celé Trojici.
O nedělích a slavnostech se modlíme tento chvalozpěv, který shrnuje hlavní smysl křesťanského života: vzdávat slávu Bohu. Chvalte Boha nejen proto, že je dobrý, že nám pomáhá nebo že nám něco dává. Vzdejte mu slávu za to, kým je, protože je Bohem. Pomáhá nám dobře se orientovat a potvrdit si, že konečným smyslem našeho života je On.
Kolektum se tak nazývá proto, že je to modlitba, která shromažďuje prosby všech. Pronášíme je skrze Ježíše Krista, jediného Prostředníka, ve společenství Ducha svatého, který shromažďuje naše prosby a znovu zpřítomňuje tajemství Trojice.
Kněz vyzve celé společenství k modlitbě a přednese Bohu Otci prosby, které církev vznáší k nebi při každém slavení svaté oběti. "Jestliže se dva z vás na zemi dohodnou, že budou o něco prosit, dostanete to od mého Otce, který je v nebi". Mt 18, 19-20.s
"Mše se skládá ze dvou částí: liturgie slova a liturgie eucharistie, které jsou tak úzce propojeny, že tvoří jediný bohoslužebný úkon." Římský misál, Generální institut, 28
Prostřednictvím čtení budeme naslouchat přímo Bohu, který mluví k nám, svému lidu. Reagujeme zpěvem, meditací a modlitbou.
V prvním čtení k nám Bůh promlouvá skrze zkušenosti svých proroků, ve druhém čtení skrze své apoštoly - a konečně v evangeliu k nám promlouvá přímo skrze svého Syna Ježíše Krista.
První čtení, zpravidla ze Starého zákona. Bůh k nám promlouvá prostřednictvím dějin izraelského lidu a jeho proroků.
Je důležité o nich rozjímat, protože těmito slovy Bůh připravoval svůj lid na Kristův příchod. A také nás připravují na naslouchání Ježíši, protože první čtení přímo souvisí s evangeliem, které se bude číst.
Responsoriální žalm je jakoby rozšířením témat uvedených v prvním čtení.
Díky žalmům se učíme modlit, učíme se mluvit s Bohem pomocí jeho slov, která se stala modlitbou. Slova, která nám vkládá do úst, abychom se uměli vyjádřit.
Slyšíme kázání prvních lidí, kterým Ježíš řekl: "Jděte a získejte za učedníky všechny národy... a učte je zachovávat všechno, co jsem vám přikázal" (Mt 28,19-20). (Mt 28,19-20).
Je převzat z Nového zákona. Může se jednat o část Skutků apoštolů nebo o dopisy prvních apoštolů. Také z katolických epištol, knihy Židům nebo Zjevení. Jinými slovy, jsou to spisy apoštolů,
Toto druhé čtení nám pomáhá poznat, jak žili první křesťané a jak vysvětlovali Ježíšovo učení ostatním. To nám pomáhá lépe poznat a pochopit, co nás Ježíš učil.
Po druhém čtení se zpívá Aleluja, což je radostný hymnus připomínající Zmrtvýchvstání Páně nebo jiný hymnus podle požadavků liturgického období.
Zpěv Aleluja nás disponuje k tomu, abychom naslouchali hlásání Kristova tajemství. Na závěr provoláváme slávu slovy: "Sláva tobě, Pane Ježíši".
V evangeliu k nám promlouvá sám Ježíš Kristus. Proto mu nasloucháme vestoje a kněz ho po skončení kázání políbí. Pak nahlas oznámí, že Ježíš Kristus je mezi námi: Dominus vobiscum! Dominus vobiscum!
Gesta kněze symbolizují naši touhu být součástí pravdy evangelia. Učení Pána je nám sdělováno proto, abychom o něm mohli rozjímat ve své osobní blízkosti a začlenit je do své duše, abychom je pak mohli předávat slovem i skutkem. skutky milosrdenství lidem kolem nás v našem každodenním životě.
Je to výzva k apoštolské odpovědnosti křesťanů, která ve mši svaté nabývá nové síly.
Kněz nám věnuje čas, aby nám vysvětlil Boží slovo. Homilie pochází z řeckého slova, které znamená "dialog", "rozhovor". Je to okamžik, kdy k nám Bůh promlouvá prostřednictvím své církve.
Jedná se o jednoduchý a praktický výklad, který vychází z liturgických textů a který budeme aplikovat na náš křesťanský život. Snažíme se, aby rady, které nám byly dány, byly naše vlastní, a snažíme se z nich vyvodit konkrétní řešení. Dobrá homilie je taková, která vás přiměje k vnitřnímu zamyšlení.
"Jsme jeden lid vyznávající jednu víru, jedno vyznání víry, jeden lid shromážděný v jednotě Otce, Syna a Ducha svatého." (Svatý Lev Veliký, Homilie I o Narození Páně (PL 54, 192).
Modlit se Vyznání víry je pro každého křesťana zdrojem svaté hrdosti, úcty k tomu, že je Božím lidem, Kristovým tělem, chrámem Ducha svatého.
První část mše končí modlitbou věřících. Modlíme se jeden za druhého a prosíme za potřeby všech. Podávání obětí chleba a vína
V chlebu a víně, které kněz obětuje Bohu - plodu lidského potu a námahy -, je všechno vaše lidské úsilí. To vše nabídněte Bohu. Všechny hodiny a skutky svého dne položte na patenu vedle Krista a tak nadpřirozeným způsobem změníte svůj život.
Vše se bude dít pro Boha a bude se Bohu líbit. Svůj život skutečně obětujte Pánu. Nezapomínejme, že při vznášení těchto modliteb je to sám Kristus, kdo je předkládá Bohu Otci mocí Ducha svatého.
Liturgie eucharistie je nejdůležitějším momentem mše svaté. Podáváme chléb a víno, které se stanou tělem a krví Kristovou. Přijímáme sbírku za celou církev a modlíme se nad oběťmi.
V prefaci děkujeme a chválíme Boha, třikrát svatého, modlitbou. Pochází z latiny: pre - factum. Znamená to "před skutečností". Nazývá se tak proto, že přichází těsně před nejdůležitější událostí celé mše: eucharistickou modlitbou.
V předmluvě je dialog s knězem, který vždy říká: "Pozvedněme svá srdce. Pozvedli jsme ji k Pánu." V předmluvě jsme Bohu poděkovali, uznali jsme jeho skutky lásky a chválíme ho.
Při této příležitosti přinášíme obětní dary, chléb a víno. Jednoduchost těchto pokrmů nám připomíná malého chlapce, který přinesl Ježíšovi svůj dar, pět chlebů a dvě ryby. Bylo to všechno, co měl, ale tato maličkost, vložená do Ježíšových rukou, se stala hojností a stačila na nasycení obrovského zástupu a ještě zbylo.
Tak se i naše prosté oběti chleba a vína, vložené do Pánových rukou, stanou v hojnosti Tělem a Krví Kristovou, aby nasytily velký zástup lidí, kteří lační po Bohu.
Při každé mši svaté jsme tímto zástupem my! Spolu s chlebem a vínem předkládáme Bohu symbolicky i něco ze sebe.
Obětujeme mu své úsilí, oběti, radosti i strasti. Nabízíme mu svou křehkost, aby s námi mohl konat velké skutky.
K tomuto vnitřnímu postoji nás vede liturgie, abychom pozvedli svá srdce a byli připraveni na nejdůležitější okamžik: na chvíli, kdy bude Kristus přítomen se svým Tělem a Krví.
Když si kněz myje ruce, opakujte vnitřně modlitbu, kterou pronese: Pane, zcela mě omyj od mých vin a očisti mě od mých hříchů!
Při mši svaté se Pán Ježíš z lásky k nám stává "lámajícím se chlebem", dává nám sám sebe a sděluje nám všechno své milosrdenství a lásku, obnovuje naše srdce, náš život a naše vztahy s ním i s našimi bratry a sestrami. Papež František.
Eucharistická modlitba jsou všechny modlitby, které obklopují okamžik konsekrace. Vyvoláváme pomocí modlitba k Duchu svatému v tomto okamžiku, kdy "církev prosí Otce, aby seslal svého Ducha svatého (...) na chléb a víno, aby se jeho mocí staly Tělem a Krví Ježíše Krista" (Katechismus katolické církve, č. 1353).
Stejně jako Duch svatý sestoupil na Pannu Marii, aby počal a zpřítomnil Ježíše v jejím lůně, i my nyní vzýváme Ducha svatého, aby sestoupil na tyto dary a zpřítomnil Krista mezi námi.
"Musíme pozvednout svá srdce k Pánu nejen jako rituální odpověď, ale jako vyjádření toho, co se děje v tomto srdci, které se pozvedá a přitahuje ostatní vzhůru." Papež Benedikt XVI.
Je to chvíle, kdy se na oltář přináší chléb a víno, dva velmi prosté pokrmy, které kněz obětuje Bohu, aby se Kristus v eucharistii zpřítomnil, obrátil i nás, učinil nás lepšími, podobnějšími jemu.
Texty jsou převzaty z Písma svatého. První část je píseň, kterou jsme se naučili od andělského sboru, který prorok Izaiáš slyšel zpívat Bohu u jeho trůnu. Třikrát svaté opakování nám připomíná tři božské osoby Nejsvětější Trojice.
Druhou částí je aklamace, kterou říkají Ježíšovi, když na Květnou neděli vjíždí na oslu do Jeruzaléma: "Požehnaný, který přichází ve jménu Páně, hosana!".
S radostí vítali Ježíše, dlouho očekávaného krále, který vcházel do jejich města. Ve mši svaté také oslavujeme Krista, který je na pokraji toho, aby se nám zpřítomnil. Proto můžeme říci, že svatý je písní lidí a andělů, kteří společně chválí Boha.
"Moc Kristových slov a skutků a moc jeho dary Ducha svatého svátostně zpřítomnil pod způsobami chleba a vína své Tělo a Krev, svou oběť přinesenou na kříži jednou provždy". Katechismus katolické církve, č. 1353.
Dostali jsme se k jádru eucharistické modlitby, k nejdůležitějšímu okamžiku mše. Na základě Ježíšova příkazu apoštolům: "To čiňte na mou památku" kněz, jednající v osobě Krista, pronáší slova ustanovení eucharistie, stejná slova, která Ježíš pronesl v den Poslední večeře.
(...) Jakou hloubku mají slova: toto je mé Tělo, toto je kalich mé Krve! Naplňují nás jistotou, posilují naši víru, ujišťují naši naději a obohacují naši lásku. Ano: Kristus žije, je stejný jako před dvěma tisíci lety a bude žít stále a zasahovat do naší pouti. Znovu k nám přichází jako poutník s námi, stejně jako to udělal v Emauzích, aby nás podepřel a podpořil ve všem, co děláme.
Reálná přítomnost Ježíše je důsledkem nevýslovného tajemství, které se naplňuje transsubstanciací, před níž není jiného postoje než klanět se všemohoucnosti a lásce Boží. Proto poklekáme v tomto vznešeném okamžiku, který je jádrem eucharistické slavnosti. V takových chvílích je kněz nástrojem Pána, který jedná in persona Christi.
Mše svatá končí tak, jak jsme ji začali, znamením kříže. Můžeme odejít v pokoji, protože jsme viděli Boha, setkali jsme se s ním a jsme obnoveni, abychom pokračovali v poslání, které nám Bůh svěřil. Na konci mše nám kněz udělí závěrečné požehnání.
Obřady, kterými se slavnost uzavírá, jsou:
Dostali jsme požehnání od kněze. Kéž "můžete odejít v pokoji" je odrazem dobře prožité mše svaté.
Slovo požehnání pochází ze dvou slov: dobrý a říci. Když o nás Bůh říká něco dobrého, jeho slovo nás činí jinými, dává nám milost bojovat dobrý boj víry. Mše tedy končí a my jsme připraveni pokračovat v křesťanském životě.
Pokud je čas věnovaný díkůvzdání v rámci mše příliš krátký, může být dobré prodloužit díkůvzdání o několik minut osobním způsobem na konci všech částí mše.
Bibliografie:
