Toto křesťanské přesvědčení se odráží v odkazu na II. vatikánský koncil: "Radosti a naděje, bolesti a úzkosti lidí naší doby, zvláště chudých a trpících, jsou zároveň radostmi a nadějemi, bolestmi a úzkostmi Kristových učedníků" (Gaudium et spes, 1).
Por tanto, arranca desde una mirada al mundo que “es más que una aséptica descripción de la realidad”. Supone un “intento de buscar una luz en medio de lo que estamos viviendo”, una búsqueda abierta al diálogo y con el fin de “plantear unas líneas de acción” (56). El método es el propio del discernimiento ético y pastoral, que trata, como indica la palabra, de distinguir el camino del bien para usměrňovat, překonávat rizika jednostranných polarizací, osobní jednání v kontextu společnosti a kultury.s.
Když se papež zabývá bratrstvím a společenským přátelstvím, uvádí, že se zastavuje u. univerzální rozměr bratrství. Ne nadarmo je jedním z klíčových bodů dokumentu odmítnutí individualismu. "Všichni jsme bratři a sestry", členové jedné lidské rodiny, pocházíme z jednoho Stvořitele a plujeme na jedné lodi.. Globalizace nám ukazuje, že je třeba spolupracovat na podpoře společného dobra a péče o život, dialog a mír.
Aunque no falta el reconocimiento de los avances científico-tecnológicos y de los esfuerzos de muchos por hacer el bien –como se ha visto con ocasión de la pandemia–, la mirada se encuentra ante “stíny uzavřeného světa" (kapitola 1): manipulace, nespravedlnost a sobectví, konflikty, strach a "kultura zdí", xenofobie a pohrdání slabými.
Sny jsou rozbité, chybí společný projekt a je zřejmé, že je obtížné reagovat na osobní a společenské krize. "V tomto přelidněném světě, kde převládají individuální zájmy, jsme osamělejší než kdy jindy. a oslabuje komunitní rozměr existence" (12).
To vše je projevem "zdůrazňování mnoha forem individualismu bez obsahu." (13) a děje se tak za "nepřijatelného mezinárodního mlčení" (29). Abychom překonali cynismus, zaplnili prázdnotu smyslu života a vyhnuli se násilí, potřebujeme, říká papež, "obnovit vášeň sdílenou pro společenství sounáležitosti a solidarity" (36).
Jak na tuto situaci reagovat, jak dosáhnout skutečné otevřenosti vůči světu, tj. jak dosáhnout skutečné otevřenosti vůči světu, tj. skutečné otevřenosti vůči světu, komunikace, která nás činí lepšími a přispět ke zlepšení společnosti?
Evangelium představuje postava dobrého Samaritána (Kapitola 2: "Cizinec na cestě”). En él nos queda claro que "la existencia de cada uno de nosotros está ligada a la de los demás: la vida no es tiempo que pasa, sino tiempo de encuentro" (n. 66). Estamos hechos para plnost, které lze dosáhnout pouze v lásce.Není možné žít lhostejně k bolesti, nemůžeme dopustit, aby někdo zůstal "na okraji života". Tento měli bychom být pobouřeniaž do té míry, že nás to vyvede z klidu na být znepokojen lidským utrpením" (68).
V našich životech je vždy příležitost začít znovu žít bratrstvím.. V odpovědi na otázku "Kdo je můj bližní?" nás Ježíš "nevyzývá, abychom se ptali, kdo jsou ti, kteří jsou nám blízcí, ale spíše abychom si se s námi, našimi sousedy, sblížit." (80).
Proto žádné omluvy pro otroctví, uzavřené nacionalismy a špatné zacházení. hacia los que son diferentes: "Es importante que la catequesis y la predicación incluyan de modo más directo y claro el sentido social de la existencia, la dimensión fraterna de la espiritualidad, la convicción sobre la inalienable dignidad de cada persona y las motivaciones para amar y acoger a todos" (86).
Zahájení je klíčové slovo. Pro "myšlení a vytváření otevřeného světa(název kapitoly 3), potřebujete "...".srdce otevřené celému světu"(Kapitola 4). Jednou ze záruk je otevřenost vůči transcendenci, otevřenost vůči Bohu.otevřenost vůči Otec všechBůh je láska, a kdo zůstává v lásce, zůstává v Bohu" (1 J 4,16).
František prohlašuje: "Zvláště mě povzbudil velký imám Ahmad Al-Tayyeb, s nímž jsem se setkal v Abú Dhabí, aby připomněl, že Bůh 'stvořil všechny lidské bytosti rovné v právech, povinnostech a důstojnosti a vyzval je, aby žili spolu jako bratři mezi sebou' (Dokument o lidském bratrství pro světový mír a společné soužití, Abú Dhabí, 4. 2. 2019) (5).
Pro křesťany se "víra naplňuje neslýchanými motivy v poznání druhého, protože ten, kdo věří, může poznat, že Bůh miluje každého člověka nekonečnou láskou. a která 'mu tím propůjčuje nekonečnou důstojnost' (Jan Pavel II., Poselství postiženým, 16. listopadu 1980)" (85). Důkazem toho je, že "Kristus prolil svou krev za každého člověka, takže nikdo nezůstává mimo jeho univerzální lásku" (tamtéž).
Fratelli tutti, o bratrství a společenském přátelství, je sociální encyklika napsaná z "křesťanského přesvědčení".
V pozadí tohoto univerzálního rozměru lidského bratrství, který chce papež podporovat, je to, co je skutečně cenné, protože ne všechno má stejnou hodnotu: "Kultura bez univerzálních hodnot není pravou kulturou" (Jan Pavel II., projev 2. února 1987) (146). Pravda se objevuje skrze moudrostkterá zahrnuje setkání s realitou (srov. č. 47). Pravda se nevnucuje a nebrání se násilím.ale otevírá se v lásce. Také pravda o lidské důstojnosti: “la inalienable dignidad de cada persona humana más allá de su origen, color o religión, y la ley suprema del amor fraterno” (39). A la vez, vztah lásky k pravdě chrání před pouhým sentimentalismem, individualismem nebo humanismem uzavřeným transcendenci (srov. 184),
Skutečný dialog (viz kapitola 6: "Dialog a společenské přátelství) nemá nic společného s pouhým vyjednáváním za účelem soukromého zisku: "...".Hrdinové budoucnosti budou ti, kteří budou schopni prolomit tuto nezdravou logiku a rozhodnout se pro. držet v úctě slovo pravdynad rámec osobních zájmů. Dá-li Bůh, takoví hrdinové se tiše rodí v srdci naší společnosti" (202).
Dialog nemá nic společného ani s manipulovaným konsenzem či vnuceným relativismem: "... dialog není záležitostí tzv.Tváří v tvář morálním normám, které zakazují vnitřní zlo, neexistují pro nikoho žádná privilegia ani výjimky.. Není rozdíl mezi tím, zda je člověk pánem světa, nebo posledním z ubožáků na zemi: před morálními požadavky jsme si všichni naprosto rovni" (Jan Pavel II., Enc. Veritatis splendor, 96) (209).
Je třeba hledat novou kulturu, která obnovuje laskavost. Vskutku, začít znovu od pravdy, spolu se spravedlností a milosrdenstvím, a řemeslnou výrobou míru (viz kapitola 7: "Mírový proces").Cesty k opětovnému shledání”). Por eso hay que oponerse a la guerra y a la pena de muerte. Y las religiones están llamadas a colaborar en primera línea en ese proyecto (cf. capítulo 8: "Náboženství ve službách bratrství ve světě"). Boha nelze umlčet ani ve společnosti, ani v srdci člověka:
"Když chtějí ve jménu ideologie vyhnat Boha ze společnosti, skončíte uctíváním modlya člověk je okamžitě ztracen, jeho důstojnost je pošlapána, jeho práva porušena" (274). My křesťané věříme, že v něm nacházíme pravý zdroj lidské důstojnosti a univerzálního bratrství (srov. 277).
Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor pastorální teologie
Teologická fakulta
Navarrská univerzita
Publikováno v časopise "Církev a nová evangelizace".
