František na začátku svého pontifikátu představil svatého Josefa jako toho, kdo se stará o spásný projekt zaměřený na Krista. A učinil tak na základě vlastního rozlišování, založeného na znameních působení Ducha svatého, která člověk vnímá, když se na události dívá s vírou a realismem.
Obraz, který papež zvolil, je plavba k míru, který je naším přístavem nebo cílem.. Hacia ahí navegamos, “todos estamos en la misma barca”, como señala en Fratelli tutti. Meses antes, el 27 de marzo había dicho que la pandemia nos ha hecho conscientes de estar una barca frágiles y desorientados. Nyní jasně vidíme, že lodí je nebo by mělo být bratrství, cestou spravedlnost a směrem mír. Papež si přeje, aby lidstvo "v tomto roce pokročilo na cestě bratrství, spravedlnosti a míru".
Nejprve by bylo vhodné připomenout, co je to mír z pohledu křesťanské antropologie s jejími biblickými kořeny. V sedmém blahoslavenství jsou tvůrci pokoje prohlášeni za blahoslavené.Důvodem je to, že budou nazýváni Božími dětmi. A důvodem je, že budou nazýváni Božími dětmi. Tato blaženost je ozvěnou plnosti vyjádřené sedmého dne stvoření, kdy Bůh odpočíval a viděl, že vše je nejen dobré, ale "velmi dobré".
O šabatu, sedmém dni, je člověk pozván, aby se připojil k Božímu odpočinku. Odtud pochází židovský pozdrav schalom, který připomíná a znovu aktivuje tento pokoj, pozdrav, který je v sobotu umocněn pozdravem šabat schalom a přeje zejména v tento den pokoj, který pochází od Boha. V biblické kultuře a jazyce je opakem tohoto pokoje hřích.tedy nepořádek a negace lásky. A to vše platí pro věci, lidi i společnost.
Křesťané to vidí na plodech velikonočního tajemství. Ježíš je knížetem pokoje (předpovězeno v Iz 9,6), a to i z jeho let práce a běžný život v Nazaretu.
Pracovat a usmiřovat znamená napodobovat a zvažovat, spolupracovat s tím, co Bůh dělá v celém svém plánu spásy.. Budování míru má mnoho společného s dobrou prací, souzněním s Pánem, souzněním s lidmi, hledáním harmonie a jednoty života v perspektivě křesťanské antropologie.
Se puede analizar el mensaje del Papa siguiendo los pasos del método del discernimiento, que alguna vez ha nombrado así: contemplar, discernir, proponer.
Francisco se zabývá zejména kontextem Covidu.Je to také čas světla (skryté hrdinství mnoha lidí, svědectví lásky a solidarity). A obnovuje výzvu k etickým aspektům (přístup k vakcínám a technologiím).
Upozorňuje na některé překážkyZpráva také uvádí: "různé formy nacionalismu, rasismu, xenofobie a dokonce i války a konflikty". A především cesty: "Pečovat o sebe navzájem a také o stvoření, abychom budovali společnost založenou na bratrských vztazích".. Proto je motto tohoto poselství "Kultura péče jako cesta k míru".
Přímo vysvětluje účel této "kultury péče": vymýcení kultury lhostejnosti, odmítání a konfrontace, která dnes často převládá.. Se trata de una navegación en esa barca de la fraternidad, en ese camino de la justicia y con ese rumbo a la paz.
Dejte svému daru tvář. Pomozte nám formovat diecézní a řeholní kněze.
Základy a kritéria pro rozlišování lze nalézt ve zjevení, ve znameních doby, v lidských vědách a vždy v současné situaci.
Esos fundamentos o criterios aparecen aquí agrupados en dos tipos. Unos se refieren a la historia de la salvación y otros se refieren a la doctrina social de la Iglesia.
O dějinách spásy. Tento příběh učí a podporuje "péči" ve vztahu k Bohu, sobě samému, druhým (bratrství a spravedlnost) a zároveň k zemi.. Z tohoto hlediska je pojmenován Adam (člověk spjatý se zemí) a jeho úkol obdělávat ji a pečovat o ni (srov. Gn 2,15). Postava Kaina, který se "omlouvá" za to, že nebyl strážcem svého bratra (srov. Gn 4,9). A především Boží vlastní péče o Kaina (srov. Gn 4,9), jeho pokyny týkající se sobotního odpočinku ve vztahu k bohoslužbě a zároveň ke společenskému řádu a chudým (srov. Dt 15,4). Také kázání proroků, jako jsou Amos a Izajáš, ve stejném duchu.
Ještě jeden krok, a to definitivní, je Ježíšův život a "péče" v jeho službě, konkrétně jeho láska a soucit s chudými a potřebnými.. Připomeňme si jeho první kázání v nazaretské synagoze (Lk 4,18), jeho označení za Dobrého pastýře (srov. J 10,11-18; Ez 34,1-31), jeho učení o milosrdenství milosrdného Samaritána (srov. Lk 10,30-37: Čiň taky tak) a nakonec jeho sebedarování: dar a oběť jeho života na kříži a pozvání následovat ho na této cestě.
Této kultuře péče se učí Ježíšovi následovníci. Církev od prvních křesťanů trvá na skutcích milosrdenství (srov. Sk 4,34-35). Učení církevních otců o společném dobru a smyslu pro vlastnictví statků. A mnoho institucí, které následně vznikly právě pro péči o ty nejpotřebnější.
Předkládají se kritéria ze sociální nauky církve, která předpokládají a konkretizují předchozí kritéria jako základy nebo základní kritéria kultury péče:
1) lidská důstojnost (pojem osobnosti a vyloučení jeho manipulace s křesťanskými kořeny; práva a povinnosti ve vztahu k druhým);
2) společné dobroLidská rodina je celá lidská rodina;
3) solidaritaSpolečné dobro a odpovědnost za všechny (srov. encykliku Fratelli tutti);
4) ochrana stvořenímír, spravedlnost a ochranu stvoření, které jsou neoddělitelné od něhy, soucitu a zájmu o každého člověka (srov. encykliku Laudato si').
Jako závěr rozlišování, papež navrhuje, aby tyto zásady představovaly kompas pro společný směr, "skutečně lidský směr": Směřování k míru a humanizaci podle zásad sociální nauky církve tak může usnadnit řešení konfliktů.
Již v rámci konkrétních návrhů František poukazuje na důležitost podpory procesů, a v tomto případě konkrétně vzdělávacích procesů, k posílení dynamiky "na společné lodi", kterou je bratrství. Tedy dynamiku mezi společenským přátelstvím a bratrstvím. Podle Evangelii gaudium, Fratelli tutti a Laudato si' a v současném kontextu včetně pandemie můžeme poukázat na to, že tyto výchovné procesy znamenají: antropologie, etika (zpět k sociálním principům), otevřenost vůči druhým, rozlišování a dialog při hledání "žité pravdy".
Todo ello, junto con una educación de la fe que asuma esos valores y caminos. Y de esa manera, na lodi, vydávejme svědectví, že jsme s Kristem.který žije, i když se někdy může zdát, že spí, ale má moc utišit bouři aby nás nechal kráčet po vodách a přinášet hojné plody a přicházet do přístavu se svěřeným lidstvem.
To se bude muset promítnout do konkrétních projektů na univerzální i místní úrovni: v rodině, ve farnosti a ve škole, na univerzitě, ve vztahu k náboženství a ve spolupráci s dalšími vychovateli (výchovný pakt), kteří umějí vyzdvihnout hodnoty (hodnotné obsahy) a cesty lidské skutečnosti a stvoření.
Tento přístup lze znázornit trojúhelníkem, v jehož spodní části je kultura péče jako klíč k míru.. Tato kultura je zakořeněna v dějinách spásy (horní roh), rozlišování (levý roh) a konkrétních vzdělávacích procesech (pravý roh) a neustále na nich staví. A zároveň se kultura péče vrací zpět do živých procesů, které spojují Boží působení s lidským jednáním.. Mezi horním vrcholem (dějiny spásy) a levým vrcholem (rozlišování) lze zdůraznit působení Ducha svatého. Na druhé straně (vpravo) tytéž živé dějiny spásy nadále působí ve výchovných procesech, prostřednictvím evangelizace, lidského rozvoje (zaměřeného na práci) spolu s integrální ekologií a bratrstvím. Vzdělávací procesy jsou zase uvedeny do dynamického vztahu s rozlišováním (základna trojúhelníku), v této "plavbě za mírem", která se řídí zásadami a kritérii sociální nauky církve..
(Tento text je syntézou obsahu, který byl formou rozhovoru prezentován v telematické relaci pořádané pastoračním a kulturním oddělením Mexické biskupské konference a vysílané 12. ledna 2011).
Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor pastorální teologie
Teologická fakulta
Navarrská univerzita
Publikováno v časopise "Církev a nová evangelizace".
