在这个困难的时代，许多基督徒感到灰心丧气，因为他们在这个多元而复杂的社会中是少数，似乎是背对着上帝生活。
这些基督徒感到被遗弃，并怀念他们没有经历过的过去的、所谓的田园诗般的时代。他们被悲伤征服，就像福音书中那个弯腰的女人（路13:10-17），无法抬头看天。这些基督教徒，需要重新获得他们的 基督带给我们的喜悦对他们来说，加深和默想琪亚拉的文字是有好处的，琪亚拉是一位始终关注圣灵的启发的女性。她非常清楚，基督徒的力量总是借来的，因为我们的软弱在基督里成为力量。
我最喜欢基娅拉-卢比希的一篇文章，是为2000年受难节为Zenit机构写的一篇文章。当时她已经八十岁了，尽管她可能是在她的灵性旅程开始时写的，因为在这里我们发现了她灵性的一个最有特色的特点。 对被遗弃的耶稣的默想.
与那些生活在其他时代的基督徒对所谓安全感的期望不同，基娅拉展现了一个在十字架上被剥夺了神性的基督形象，他的目的是让自己与人更紧密地结合在一起，体验人在生命中某些时刻的痛苦和无助。这就是基督在十字架上说的第四句话 "我的神，我的神，为什么离弃我"（太 27:47）的含义。
我曾经读过一个解释，完全不能说服我：耶稣已经开始祈祷一首包含这些话的诗篇，他的疲惫使他无法继续祈祷。耶稣有可能一直在祈祷那首诗，但事实是，他的话清楚地表达了他当时的感受。几个世纪以来，人们对这第四个词没有给予足够的重视，也许是因为有些人把它想象成一个无法回答的问题。
另一方面，我们信徒知道，正如你记得的那样 基娅拉天父复活了他的儿子，并使他永远高贵。在这方面，他进一步指出："在他里面，爱被取消了，光被熄灭了，智慧被沉默了。我们与天父分离了。我们都在圣子身上找到了自己，他必须尝到与天父分离的滋味。祂必须经历上帝的遗弃，这样我们才不再感到被遗弃"。
盧嘉勒在這位呼喊被遺棄的耶穌身上，看到了許多身體上受苦的人，如盲人、啞人或聾人，但她也看到了精神上受苦的人：幻滅者、背叛者、恐懼者、膽小者、迷失方向者......後者是生命的傷者，聖若望保祿二世有時也會用到這個詞，不久前我在盧爾德的一家書店看到這個詞成為一個專區的標誌。我认为，精神上有病的人比其他人要多得多，因为在一个缺乏团结的社会里，有无数的人生活在孤独和无助之中。
耶稣在他们身上被抛弃，因为正如基娅拉所说："耶稣在他们身上被抛弃。我们可以在每个受苦的弟兄身上看到他。通过接近那些与他相似的人，我们可以向他们讲述被抛弃的耶稣。".
患病者被推销的想法是，他们的生活是失败的，没有什么是值得的。 但耶稣所受的苦比他们都要多得多.基娅拉提醒我们，在生活中所有痛苦的方面背后，都有基督的面孔。我们可以补充说，这是一张有身份的具体面孔，即使它有非常多的表现形式，如果他的面孔是可识别的，那么我们兄弟姐妹的面孔也一定是可识别的，因为正如基娅拉指出的，他们每个人都是他。
我们的任务是将痛苦转化为爱，这项任务在人类看来是不可能的，但将通过基督之灵的力量和其他恩赐成为可能。.
若望二十三世关于教会是合一的标志和工具的思想是梵蒂冈第二次大公会议的灵魂，这一思想与卢嘉勒的神恩有着独特的契合点。
唤起对被钉十字架的基督的遗弃，使我将基娅拉与法国著名东正教神学家奥利维耶-克莱芒联系起来。两人都非常钦佩牧首阿提那哥拉斯，并在著作中记录了一些个人的邂逅。面对当时的政治和社会风暴，如 "5'68"，阿提那哥拉既不悲观，也不怀念所谓美好的过去，他向克莱芒保证，这些年轻的抗议者激发了他的同情心。
虽然他们可能没有意识到，但他们是完全被遗弃的年轻人，他们的呐喊不亚于孤儿的呐喊。族长是一位伟大的人性专家，他认为学生的反抗是一种求助。克莱芒则强调，尽管虚无主义取得了表面上的胜利，但在这场自称是马克思、尼采和弗洛伊德继承人的抗议运动中却存在着巨大的空白。
"与建立在拥有文化基础上的消费经济不同，共融经济是一种给予的经济 ...."。基娅拉-卢比希
他们和其他许多人一样，相信结构的变革，或许甚至不相信结构的变革，尽管他们没有意识到，历史上唯一具有创造性的革命是诞生于心灵变革的革命。基娅拉-卢比希目睹了一个动荡的时代，基督再次被抛弃，取而代之的是毫无希望的乌托邦。
他没有把他说成是分离的兄弟（这是后圣公会时期经常使用的一种说法），因为他深信他们属于同一个家，同一个家族。这才是真正的大公主义，在慈善的阳光下，分歧失去了色彩。因此，耶稣在十字架上被抛弃的呼喊必然是对所有基督徒发出的，毫无例外。与被遗弃的耶稣相遇是大公主义的一个很好的例子。
Antonio R. Rubio Plo历史和法律专业毕业。作家和国际分析家。
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