在其 在圣彼得大教堂的讲演教皇唤起了上帝的话语在创造世界时的主动性，以及他在基督--他永恒的话语中选择我们的爱。如果说在旧约中，上帝通过先知对我们说话，那么在丰满的时间里，这句话已经实现了：它不再是一个承诺，而是已经实现了（参见路4:21）。现在，"靠着圣灵的力量，他住在我们中间，想让我们成为他的居所，实现我们的期望，医治我们的创伤"。
就像那些在拿撒勒的会堂里思索他的犹太人一样，他们的眼睛一直盯着他（参见路4:20），我们也应该能够把握这个作为基督的道的根本的新性。方济各提议，在其中我们可以思考两个联系在一起的方面："道揭示了上帝，道引导我们走向人。她处于中心位置，她揭示了上帝，并将我们引向人"。
首先。 道揭示了上帝。"它向我们揭示了上帝的面孔，是照顾我们的贫穷，关心我们的命运的那一位"。.不是作为一个关在天上的暴君，也不是作为一个冷漠的、不受干扰的观察者，一个中立的、漠不关心的神。他是 "与我们同在的上帝"，道成肉身，代表我们站在一边，参与并致力于我们的痛苦，是人的 "爱的精神"。
作为教会中这一话语的合格发言人，方济各向他的听众，我们每一个人，发表了个人意见。
"他是 亲切、慈悲、温柔的上帝他想减轻压在你身上的负担，他想温暖你冬天的寒冷，他想照亮你黑暗的日子，他想支持你不确定的步伐。他用他的话语做到了这一点，他用他的话语对你说话，以便返回到 在你恐惧的灰烬中点燃希望，使你再次找到快乐。 在你悲伤的迷宫里，用希望填满你孤独的苦楚。他让你行走，不是在迷宫里，而是在路上，每天都能见到他"。
这就是为什么方济各问我们，我们是否在我们的心中携带并在教会中传递这种上帝的真实 "形象"。 包裹在信任、怜悯和信仰的喜悦之中。 或者相反，如果我们以严格的方式看到并展示他，笼罩在恐惧之中，作为一个虚假的偶像，既不帮助我们也不帮助其他人。
"上帝的话语不是死文字，而是精神和生命"。
其次。 道将我们引向人.当我们明白上帝是慈悲和仁慈的时候，我们就克服了冷酷的、外在的宗教信仰的诱惑，这种宗教信仰不会触动和改变生活。 "圣言敦促我们走出自己，以便以上帝解放之爱的唯一卑微力量出发去迎接我们的兄弟姐妹"。
这就是耶稣在拿撒勒的会堂里所做的和所说的，当他透露 "他被派去见穷人--也就是我们所有人--并使他们自由"。 他不是来传递一套规则，而是把我们从禁锢我们灵魂的枷锁中解放出来。."他以这种方式向我们揭示了什么是最能取悦上帝的崇拜：照顾我们的邻居"。
因此，神的话语与僵化相对立："僵化不会改变我们，它只会隐藏我们，神的话语会改变我们"。 像剑一样穿透灵魂 (参阅来4:12）：一方面，它安慰我们，向我们揭示了上帝的面容；另一方面，它激怒和震撼我们，向我们展示我们的矛盾，使我们陷入危机。"如果这种和平的代价是一个被不公正和饥饿撕裂的世界，而那些承受后果的人总是最弱小的，那么它就不会让我们处于和平之中（......），圣言使我们的那些理由陷入危机，这些理由总是使不成功的事情取决于他人或其他人"。
教皇不谈理论："当我们看到我们的兄弟姐妹因为不被允许上岸而死在海上，我们感到多么痛苦。
他继续把剑插入灵魂："上帝的话语邀请我们走出来，不要躲在问题的复杂性背后，不要躲在'没有办法'或'我能做什么'或'这是他们或他的问题'背后。 它劝诫我们采取行动，把对上帝的崇拜和对人的关怀结合起来"。
除了僵化，对弗朗西斯来说，这是现代伯拉纠主义的典型，每一个 "天使 "或脱胎换骨的 "灵性"，新诺斯底运动的典型，也是与上帝的道相对立。教皇形象地描述道："一种将我们置于'轨道'上而不照顾我们的兄弟姐妹的灵性"。
另一方面："成了肉身的道（参看约1:14）要在我们身上成了肉身。 它不会使我们远离生活，而是将我们引入生活，引入日常的情况，倾听我们兄弟姐妹的痛苦，倾听穷人的呼喊，倾听伤害社会和地球的暴力和不公正，这样我们就不会成为冷漠的基督徒，而是成为工作的基督徒、创造性的基督徒、先知的基督徒。
神的话语不是死文字，而是精神和生命。方济各引用马德琳-德尔布雷（Madeleine Delbrêl）（法国神秘主义者，在巴黎工人阶级环境中工作，1964年去世，目前正处于封圣过程中）的话说，"聆听上帝之言的条件是我们'今天'的条件：我们日常生活的环境和我们邻居的需要"（La alegría de creer, Santander 1997, 242-243）。
教宗指出，所有这一切使我们承诺，首先要把天主的话语放在牧民关怀的中心，聆听它，并从那里聆听和关注他人的需要。
拉米罗-佩利特罗-伊格莱西亚斯先生
牧灵神学教授
神学系
纳瓦拉大学
发表于《教会与新福音》。
