Воскресенье Слова Божьего

В своем проповедь в базилике Св. ПетраПапа напомнил об инициативе Бога Слова в сотворении мира и о Его любви, избравшей нас во Христе, Его вечном Слове. Если в Ветхом Завете Бог говорил нам через пророков, то в полноте времени это Слово исполнилось: оно больше не является обещанием, но сбылось (ср. Лк 4:21). Теперь, "силой Святого Духа Он поселился среди нас и хочет сделать нас Своей обителью, исполнить наши ожидания и исцелить наши раны".

Подобно тем иудеям, которые созерцали Его в синагоге Назарета, не сводя с Него глаз (ср. Лк 4:20), мы тоже должны быть способны постичь радикальную новизну этого Слова, которое есть Христос. В нем, предлагает Франциск, мы можем созерцать два аспекта, связанных между собой: "Слово открывает Бога, а Слово ведет нас к человеку". Она находится в центре, она открывает Бога и ведет нас к человеку".

Божье открывающее Слово

Первый, Слово открывает Бога. "Она открывает нам лицо Бога как Того, Кто заботится о нашей бедности и беспокоится о нашей судьбе".. Не как тиран, запертый на небесах, не как холодный, равнодушный и невозмутимый наблюдатель, нейтральный и безразличный бог. Он - "Бог с нами", Слово, ставшее плотью, принимающее сторону от нашего имени, вовлеченное и преданное нашей боли, "Любящий Дух" человека.

Как квалифицированный представитель этого Слова в Церкви, Франциск обращается к своим слушателям, каждому из нас, лично:

"Он близкий, сострадательный и нежный БогОн хочет освободить Вас от давящего Вас бремени, Он хочет согреть холод Вашей зимы, Он хочет осветить Ваши темные дни, Он хочет поддержать Ваши неуверенные шаги. И Он делает это с помощью Своего Слова, с которым Он обращается к вам, чтобы вы вернулись к зажечь надежду среди пепла Ваших страхов, чтобы Вы снова обрели радость. в лабиринтах Ваших печалей, наполнить надеждой горечь Вашего одиночества. Он заставляет Вас идти не по лабиринту, а по дороге, чтобы встречаться с Ним каждый день".

И поэтому Франциск спрашивает нас, носим ли мы в своих сердцах и передаем ли в Церкви этот истинный "образ" Бога, окутанный доверием, милосердием и радостью веры. Или, наоборот, если мы видим и показываем его в строгом виде, окутанные страхом, как ложного идола, который не помогает ни нам, ни кому-либо другому.

Слово ведет нас к другим

Во-вторых, Слово приводит нас к человеку. Когда мы понимаем, что Бог сострадателен и милосерден, мы преодолеваем искушение холодной, внешней религиозности, которая не трогает и не преображает жизнь. "Слово призывает нас выйти из себя, чтобы отправиться навстречу нашим братьям и сестрам с единственной смиренной силой освобождающей любви Бога".

Именно это Иисус сделал и сказал в синагоге в Назарете, когда открыл, что "Он послан встретить нищих - а это все мы - и освободить их". Он пришел не для того, чтобы дать свод правил, но чтобы освободить нас от цепей, в которые заключены наши души.. "Таким образом, он открывает нам, что такое поклонение, которое больше всего угодно Богу: забота о ближнем".

Поэтому Слово Божье противопоставляется жесткости: "Жесткость не меняет нас, она только скрывает нас, Слово Божье меняет нас". Проникает в душу, как меч (ср. Евр. 4:12): с одной стороны, он утешает, открывая нам лицо Бога; с другой стороны, он провоцирует и потрясает нас, показывая нам наши противоречия и ставя нас в кризисное положение. "Оно не оставляет нас в покое, если цена этого покоя - мир, раздираемый несправедливостью и голодом, а те, кто страдает от последствий, всегда самые слабые (...) Слово ставит в кризис те наши оправдания, которые всегда ставят то, что не работает, в зависимость от другого или от других".

Папа не говорит о теориях: "Какую боль мы испытываем, когда видим, как наши братья и сестры умирают в море, потому что им не разрешают высадиться".

Далее он погружает меч в душу: "Слово Бога призывает нас выйти на открытое пространство, не прятаться за сложностью проблем, за "ничего не поделаешь" или "что я могу сделать", или "это их проблема или его". Она увещевает нас действовать, объединить поклонение Богу и заботу о человеке".

В дополнение к жесткости, которая для Франциска типична для современного пелагианства, любая "ангельская" или дезинкарнированная "духовность", характерная для неогностических движений, также противостоит Слову Божьему. Папа описывает это графически: "Духовность, которая выводит нас "на орбиту", не заботясь о наших братьях и сестрах".

С другой стороны: "Слово, ставшее плотью (ср. Ин 1:14), хочет воплотиться в нас. Она не отдаляет нас от жизни, но вводит нас в жизнь, в повседневные ситуации, в слушание страданий наших братьев и сестер, криков бедных, насилия и несправедливости, которые ранят общество и планету, чтобы мы не были равнодушными христианами, но христианами-тружениками, христианами-творцами, христианами-пророками".

Слово Божье - это не мертвая буква, а дух и жизнь. Цитируя Мадлен Дельбрель (французского мистика, работавшего в среде рабочего класса в Париже, умершего в 1964 году и в настоящее время находящегося в процессе беатификации), Франциск говорит, что "Условия для слушания Слова Божьего - это условия нашего "сегодня": обстоятельства нашей повседневной жизни и нужды нашего ближнего" (La alegría de creer, Santander 1997, 242-243).

Все это обязывает нас, указывает Папа, прежде всего, поставить Слово Божье в центр пастырской заботы, слушать его и, исходя из этого, слушать и удовлетворять нужды других людей.