«La Iglesia se une todos los años, durante los cuarenta días de la gran Cuaresma, al Misterio de Jesús en el desierto», Catecismo de la Iglesia Católica, 540.
Ý nghĩa của từ “Mùa Chay” bắt nguồn từ tiếng Latinh Quadragesima, período litúrgico de cuarenta días reservado a la preparación de la Pascua de Resurrección. Bốn mươi ngày, ám chỉ 40 năm mà dân Israel đã trải qua trong sa mạc cùng Mô-sê và 40 ngày mà Chúa Giê-su đã trải qua trong sa mạc trước khi bắt đầu cuộc đời công khai của Ngài.
Đây là một thời gian chuẩn bị và chuyển đổi para participar en el momento culminante de nuestra liturgia, junto a toda la Iglesia Católica que el miércoles iniciamos con ilusión.
Trong Sách Giáo lý, Giáo hội đề nghị tuân theo Gương mẫu của Chúa Kitô khi Ngài lui về sa mạc, như một sự chuẩn bị cho các lễ trọng của Mùa Phục Sinh. Đây là thời điểm đặc biệt thích hợp cho những các bài tập thiền định, các các nghi lễ các bài sám hối, các các cuộc hành hương như một biểu hiện của sự sám hối, những sự từ bỏ tự nguyện như nhịn ăn và tiền bố thí, và việc chia sẻ của cải theo tinh thần Kitô giáo thông qua các hoạt động từ thiện và truyền giáo.
Nỗ lực hoán cải này chính là sự chuyển động của một trái tim ăn năn, được ân sủng thu hút và lay động để đáp lại tình yêu thương xót của Thiên Chúa, Đấng đã yêu thương chúng ta trước.
«Chúng ta không thể coi Mùa Chay này chỉ là một khoảng thời gian bình thường, một sự lặp lại theo chu kỳ của năm phụng vụ. Khoảnh khắc này là duy nhất; đó là ân sủng thiêng liêng mà chúng ta cần đón nhận. Chúa Giêsu đang đi bên cạnh chúng ta và mong đợi nơi chúng ta – hôm nay, ngay lúc này – một sự thay đổi lớn lao». Es Cristo que pasa, nº 59.
Lễ rắc tro trên trán các tín hữu, vào Thứ Tư Lễ Tro, Đây là điểm khởi đầu của con đường này. Đây là một lời kêu gọi hoán cải và sám hối. Đây là lời mời gọi để chúng ta trải qua Mùa Chay như một sự đắm chìm có ý thức hơn và sâu sắc hơn vào mầu nhiệm Phục Sinh của Chúa Giêsu, vào cái chết và sự phục sinh của Ngài, thông qua việc tham dự Thánh Lễ và tham gia vào các hoạt động bác ái.
Thời gian của Mùa Chay kết thúc vào Thứ Năm Tuần Thánh, antes de la Misa in Coena Domini (Bữa Tiệc Thánh) mở đầu cho Ba ngày Phục Sinh, Thứ Sáu Tuần Thánh và Thứ Bảy Tuần Thánh.
Trong những ngày này, chúng ta nhìn vào bên trong bản thân và chúng ta thấu hiểu mầu nhiệm của Chúa là bị cám dỗ trong sa mạc bởi Satan và cuộc hành trình của hắn lên Jerusalem để Sự say mê, Cái chết, Sự Phục sinh và Lên trời.
Chúng ta hãy nhớ rằng chúng ta phải sám hối và tin vào Tin Mừng, và rằng chúng ta chỉ là bụi đất, những con người tội lỗi, những thụ tạo chứ không phải là Thiên Chúa.
«¿Qué mejor manera de comenzar la Cuaresma? Renovamos la fe, la esperanza, la caridad. Esta es la fuente del espíritu de penitencia, del deseo de purificación. La Cuaresma no es sólo una ocasión para intensificar nuestras prácticas externas de mortificación: si pensásemos que es sólo eso, se nos escaparía su hondo sentido en la vida cristiana, porque esos actos externos son —repito— fruto de la fe, de la esperanza y del amor». Es Cristo que pasa, nº 57.
Mùa Chay có thể được sống qua bí tích Xưng tội, cầu nguyện và những thái độ tích cực.
Các tín hữu Công giáo chúng tôi đang chuẩn bị cho các sự kiện quan trọng của la Semana Santa thông qua các trụ cột của cầu nguyện, ăn chay và bố thí. Những điều này giúp chúng ta suy ngẫm hàng ngày về cuộc sống của chính mình trong khi chúng tôi nỗ lực để thắt chặt mối quan hệ với Thiên Chúa và với người lân cận, bất kể người lân cận đang sống ở đâu trên thế giới. Mùa Chay là thời gian để phát triển bản thân và đời sống thiêng liêng, là thời gian để hướng ngoại và hướng nội. Đó là những ngày của lòng thương xót.
Mùa Chay là thời gian ăn năn sám hối es un buen momento para confesarse. No es obligatorio, ni hay ningún mandato de la Iglesia que obligue a ello pero encaja muy bien con las palabras del Evangelio que repite el sacerdote el día Miércoles de Ceniza: «Hãy nhớ rằng: ngươi là bụi đất, và ngươi sẽ trở thành bụi đất» o «Hãy trở lại và tin vào Tin Mừng».
En estas palabras santas hay un elemento común: sự chuyển đổi. Và cái này điều đó chỉ có thể thực hiện được nhờ sự ăn năn và sự thay đổi lối sống. Chính vì vậy, việc xưng tội trong Mùa Chay là một cách thiết thực để xin Chúa tha thứ cho những lỗi lầm của chúng ta và bắt đầu lại từ đầu. Cách lý tưởng nhất để bắt đầu bài tập tự suy ngẫm này là thông qua việc tự kiểm điểm.
Sự sám hối, là bản dịch tiếng Latinh của từ tiếng Hy Lạp ""metanoia" mà trong Kinh Thánh có nghĩa là sự hoán cải của người tội lỗi. Chỉ một tập hợp các hành động bên trong và bên ngoài nhằm chuộc lại tội lỗi đã phạm, và tình trạng mà người phạm tội phải đối mặt do hậu quả của điều đó. Theo nghĩa đen, “sự thay đổi cuộc đời” dùng để chỉ hành động của người phạm tội quay trở lại với Chúa sau khi đã xa cách Ngài, hoặc của người vô tín khi họ tìm được đức tin.
Chuyển đổi là hòa giải với Đức Chúa Trời, tránh xa điều ác, để thiết lập mối quan hệ thân thiết với Đấng Tạo Hóa. Một khi đã được ân sủng, sau khi xưng tội và thực hiện những gì điều đó đòi hỏi, chúng ta phải quyết tâm thay đổi từ bên trong tất cả những gì không làm đẹp lòng Thiên Chúa.
Để hiện thực hóa mong muốn hoán cải, ta có thể làm như sau các công trình cải tạo, chẳng hạn như: Tham dự các bí tích; vượt qua những chia rẽ, tha thứ và cùng nhau trưởng thành trong tinh thần huynh đệ; thực hành những Các việc làm bác ái.
Giáo hội kêu gọi các tín hữu của mình tuân thủ quy định về việc ăn chay và kiêng khem de carne, compendio del Catecismo 432.
Bài nhịn ăn bao gồm việc chỉ ăn một bữa mỗi ngày, mặc dù có thể ăn ít hơn bình thường vào buổi sáng và buổi tối. Trừ trường hợp bị ốm. Kêu gọi tất cả những người đã đủ tuổi trưởng thành thực hành việc ăn chay cho đến khi tròn 59 tuổi. Cả vào Thứ Tư Lễ Tro lẫn Thứ Sáu Tuần Thánh.
Tên là kiêng khem không ăn thịt vào các ngày thứ Sáu trong Mùa Chay. Việc kiêng khem có thể bắt đầu từ 14 tuổi.
Chúng ta cần lưu ý không nên coi việc ăn chay hay kiêng khem chỉ là những điều tối thiểu, mà phải xem đó là một cách cụ thể mà Đức Mẹ Giáo Hội giúp chúng ta trưởng thành trong tinh thần sám hối và niềm vui đích thực.
Propuesta de calendario de propósitos para vivir la Cuaresma.
A través del desierto Dios nos guía a la libertad
«Queridos hermanos y hermanas:
Cuando nuestro Dios se revela, comunica la libertad: «Yo soy el Señor, tu Dios, que te hice salir de Egipto, de un lugar de esclavitud» (Cựu 20,2). Así se abre el Decálogo dado a Moisés en el monte Sinaí. El pueblo sabe bien de qué éxodo habla Dios; la experiencia de la esclavitud todavía está impresa en su carne. Recibe las diez palabras de la alianza en el desierto como camino hacia la libertad. Nosotros las llamamos “mandamientos”, subrayando la fuerza del amor con el que Dios educa a su pueblo. La llamada a la libertad es, en efecto, una llamada vigorosa. No se agota en un acontecimiento único, porque madura durante el camino. Del mismo modo que Israel en el desierto lleva todavía a Egipto dentro de sí ―en efecto, a menudo echa de menos el pasado y murmura contra el cielo y contra Moisés―, también hoy el pueblo de Dios lleva dentro de sí ataduras opresoras que debe decidirse a abandonar. Nos damos cuenta de ello cuando nos falta esperanza y vagamos por la vida como en un páramo desolado, sin una tierra prometida hacia la cual encaminarnos juntos. La Cuaresma es el tiempo de gracia en el que el desierto vuelve a ser ―como anuncia el profeta Oseas― el lugar del primer amor (cf. Os 2,16-17). Dios educa a su pueblo para que abandone sus esclavitudes y experimente el paso de la muerte a la vida. Como un esposo nos atrae nuevamente hacia sí y susurra palabras de amor a nuestros corazones.
El éxodo de la esclavitud a la libertad no es un camino abstracto. Para que nuestra Cuaresma sea también concreta, el primer paso es querer ver la realidad. Cuando en la zarza ardiente el Señor atrajo a Moisés y le habló, se reveló inmediatamente como un Dios que ve y sobre todo escucha: «Yo he visto la opresión de mi pueblo, que está en Egipto, y he oído los gritos de dolor, provocados por sus capataces. Sí, conozco muy bien sus sufrimientos. Por eso he bajado a librarlo del poder de los egipcios y a hacerlo subir, desde aquel país, a una tierra fértil y espaciosa, a una tierra que mana leche y miel» (Cựu 3,7-8). También hoy llega al cielo el grito de tantos hermanos y hermanas oprimidos. Preguntémonos: ¿nos llega también a nosotros? ¿Nos sacude? ¿Nos conmueve? Muchos factores nos alejan los unos de los otros, negando la fraternidad que nos une desde el origen.
En mi viaje a Lampedusa, ante la globalización de la indiferencia planteé dos preguntas, que son cada vez más actuales: «¿Dónde estás?» (Gn 3,9) y «¿Dónde está tu hermano?» (Gn 4,9). El camino cuaresmal será concreto si, al escucharlas de nuevo, confesamos que seguimos bajo el dominio del Faraón. Es un dominio que nos deja exhaustos y nos vuelve insensibles. Es un modelo de crecimiento que nos divide y nos roba el futuro; que ha contaminado la tierra, el aire y el agua, pero también las almas. Porque, si bien con el bautismo ya ha comenzado nuestra liberación, queda en nosotros una inexplicable añoranza por la esclavitud. Es como una atracción hacia la seguridad de lo ya visto, en detrimento de la libertad.
Quisiera señalarles un detalle de no poca importancia en el relato del Éxodo: es Dios quien ve, quien se conmueve y quien libera, no es Israel quien lo pide. El Faraón, en efecto, destruye incluso los sueños, roba el cielo, hace que parezca inmodificable un mundo en el que se pisotea la dignidad y se niegan los vínculos auténticos. Es decir, logra mantener todo sujeto a él. Preguntémonos: ¿deseo un mundo nuevo? ¿Estoy dispuesto a romper los compromisos con el viejo? El testimonio de muchos hermanos obispos y de un gran número de aquellos que trabajan por la paz y la justicia me convence cada vez más de que lo que hay que denunciar es un déficit de esperanza. Es un impedimento para soñar, un grito mudo que llega hasta el cielo y conmueve el corazón de Dios. Se parece a esa añoranza por la esclavitud que paraliza a Israel en el desierto, impidiéndole avanzar. El éxodo puede interrumpirse. De otro modo no se explicaría que una humanidad que ha alcanzado el umbral de la fraternidad universal y niveles de desarrollo científico, técnico, cultural y jurídico, capaces de garantizar la dignidad de todos, camine en la oscuridad de las desigualdades y los conflictos.
Dios no se cansa de nosotros. Acojamos la Cuaresma como el tiempo fuerte en el que su Palabra se dirige de nuevo a nosotros: «Yo soy el Señor, tu Dios, que te hice salir de Egipto, de un lugar de esclavitud» (Cựu 20,2). Es tiempo de conversión, tiempo de libertad. Jesús mismo, como recordamos cada año en el primer domingo de Cuaresma, fue conducido por el Espíritu al desierto para ser probado en su libertad. Durante cuarenta días estará ante nosotros y con nosotros: es el Hijo encarnado. A diferencia del Faraón, Dios no quiere súbditos, sino hijos. El desierto es el espacio en el que nuestra libertad puede madurar en una decisión personal de no volver a caer en la esclavitud. En Cuaresma, encontramos nuevos criterios de juicio y una comunidad con la cual emprender un camino que nunca antes habíamos recorrido.
Esto implica una lucha, que el libro del Éxodo y las tentaciones de Jesús en el desierto nos narran claramente. A la voz de Dios, que dice: «Tú eres mi Hijo muy querido» (Mc 1,11) y «no tendrás otros dioses delante de mí» (Cựu 20,3), se oponen de hecho las mentiras del enemigo. Más temibles que el Faraón son los ídolos; podríamos considerarlos como su voz en nosotros. El sentirse omnipotentes, reconocidos por todos, tomar ventaja sobre los demás: todo ser humano siente en su interior la seducción de esta mentira. Es un camino trillado. Por eso, podemos apegarnos al dinero, a ciertos proyectos, ideas, objetivos, a nuestra posición, a una tradición e incluso a algunas personas. Esas cosas en lugar de impulsarnos, nos paralizarán. En lugar de unirnos, nos enfrentarán. Existe, sin embargo, una nueva humanidad, la de los pequeños y humildes que no han sucumbido al encanto de la mentira. Mientras que los ídolos vuelven mudos, ciegos, sordos, inmóviles a quienes les sirven (cf. Muối 115,8), los pobres de espíritu están inmediatamente abiertos y bien dispuestos; son una fuerza silenciosa del bien que sana y sostiene el mundo.
Es tiempo de actuar, y en Cuaresma actuar es también detenerse. Detenerse en câu cầu nguyện, para acoger la Palabra de Dios, y detenerse como el samaritano, ante el hermano herido. El amor a Dios y al prójimo es un único amor. No tener otros dioses es detenerse ante la presencia de Dios, en la carne del prójimo. Por eso la oración, la limosna y el ayuno no son tres ejercicios independientes, sino un único movimiento de apertura, de vaciamiento: fuera los ídolos que nos agobian, fuera los apegos que nos aprisionan. Entonces el corazón atrofiado y aislado se despertará. Por tanto, desacelerar y detenerse. La dimensión contemplativa de la vida, que la Cuaresma nos hará redescubrir, movilizará nuevas energías. Delante de la presencia de Dios nos convertimos en hermanas y hermanos, percibimos a los demás con nueva intensidad; en lugar de amenazas y enemigos encontramos compañeras y compañeros de viaje. Este es el sueño de Dios, la tierra prometida hacia la que marchamos cuando salimos de la esclavitud.
La forma sinodal de la Iglesia, que en estos últimos años estamos redescubriendo y cultivando, sugiere que la Cuaresma sea también un tiempo de decisiones comunitarias, de pequeñas y grandes decisiones a contracorriente, capaces de cambiar la cotidianeidad de las personas y la vida de un barrio: los hábitos de compra, el cuidado de la creación, la inclusión de los invisibles o los despreciados. Invito a todas las comunidades cristianas a hacer esto: a ofrecer a sus fieles momentos para reflexionar sobre los estilos de vida; a darse tiempo para verificar su presencia en el barrio y su contribución para mejorarlo. Ay de nosotros si la penitencia cristiana fuera como la que entristecía a Jesús. También a nosotros Él nos dice: «No pongan cara triste, como hacen los hipócritas, que desfiguran su rostro para que se note que ayunan» (Mt 6,16). Más bien, que se vea la alegría en los rostros, que se sienta la fragancia de la libertad, que se libere ese amor que hace nuevas todas las cosas, empezando por las más pequeñas y cercanas. Esto puede suceder en cada comunidad cristiana.
En la medida en que esta Cuaresma sea de conversión, entonces, la humanidad extraviada sentirá un estremecimiento de creatividad; el destello de una nueva esperanza. Quisiera decirles, como a los jóvenes que encontré en Lisboa el verano pasado: «Busquen y arriesguen, busquen y arriesguen. En este momento histórico los desafíos son enormes, los quejidos dolorosos —estamos viviendo una tercera guerra mundial a pedacitos—, pero abrazamos el riesgo de pensar que no estamos en una agonía, sino en un parto; no en el final, sino al comienzo de un gran espectáculo. Y hace falta coraje para pensar esto» (Discurso a los universitarios, 3 agosto 2023). Es la valentía de la conversión, de salir de la esclavitud. La fe y la caridad llevan de la mano a esta pequeña esperanza. Le enseñan a caminar y, al mismo tiempo, es ella la que las arrastra hacia adelante. Los bendigo a todos y a vuestro camino cuaresmal». Papa Francisco, 2024.
La oración con el corazón abierto es la mejor preparación para la Pascua. Podemos leer el reflexionar sobre el Evangelio, podemos hacer oración realizando el Via Crucis. Podemos recurrir al Catecismo de la Iglesia Católica y seguir las celebraciones litúrgicas con el Misal Romano. Lo importante es que nos encontremos con el amor incondicional que es Cristo.
Señor Jesús, con tu Cruz y
Resurrección nos has hecho
libres. Durante esta Cuaresma,
dirígenos por tu Espíritu Santo a
vivir más fielmente en la libertad
cristiana. Mediante la oración,
aumento en caridad y las
disciplinas de este Tiempo
sagrado, acércanos más a Ti.
Purifica las intenciones de mi
corazón para que todas mis
prácticas cuaresmales sean para
tu alabanza y gloria. Concede que
por nuestras palabras y acciones,
podamos ser mensajeros fieles
del mensaje del Evangelio a un
mundo necesitado de la
esperanza de tu misericordia. Amén.
Tài liệu tham khảo:
carf@fundacioncarf.orgĐiện thoại cố định: +34 914 029 082Điện thoại di động: +34 638 078 511Số 45, đường Conde de Peñalver.
