«La Iglesia se une todos los años, durante los cuarenta días de la gran Cuaresma, al Misterio de Jesús en el desierto», Catecismo de la Iglesia Católica, 540.
Značenje korizme potječe iz latinskog jezika. Šezdesetnica, período litúrgico de cuarenta días reservado a la preparación de la Pascua de Resurrección. Četrdeset dana, aludirajući na četrdeset godina koje je narod Izraela proveo u pustinji s Mojsijem i na četrdeset dana koje je Isus proveo u pustinji prije početka svoje javne službe.
Ovo je vrijeme pripreme i pretvorbe para participar en el momento culminante de nuestra liturgia, junto a toda la Iglesia Católica que el miércoles iniciamos con ilusión.
U Katekizmu Crkva predlaže da slijedimo primjer Kristovog povlačenja u pustinju, u pripremi za uskrsne blagdane. To je posebno prikladno vrijeme za duhovne vježbe, , liturgije pokorni, pokornik hodočašća kao znak pokore, dobrovoljna odricanja kao što su post i milostinja, i kršćansko dijeljenje dobara kroz dobrotvorni i misionarski rad.
Ovaj napor obraćenja jest kretanje pokajnog srca, privučeno i potaknuto milošću da odgovoriti na milosrdnu Božju ljubav, koja nas je prva ljubila.
«Ne možemo ovaj korizmu gledati samo kao još jedno godišnje doba, cikličko ponavljanje liturgijske godine. Ovaj je trenutak jedinstven; to je božanski dar koji moramo prihvatiti. Isus hoda uz nas i očekuje od nas – danas, upravo sada – da prođemo kroz duboku preobrazbu. Es Cristo que pasa, nº 59.
Pepelnica na čelima vjernika, na Pepelnicu, To je početak ovog putovanja. To predstavlja poziv na obraćenje i pokoru. To je poziv da doživimo korizmu kao svjesnije i intenzivnije uranjanje u Pashalnu misteriju Isusa, u njegovu smrt i uskrsnuće, sudjelovanjem u Euharistiji i u djelima ljubavi.
Vrijeme Korizma završava na Veliki četvrtak, antes de la Misa in Coena Domini (Gospodnja večera) kojom Uskrsno trodnevlje, Veliki petak i Velika subota.
Tijekom tog vremena gledamo u sebe i Prihvaćamo misterij Gospodina biti kušan u pustinji od Sotone i njegovog uspona u Jeruzalem za njegov Strast, Smrt, Uskrsnuće i uzašašće na nebo.
Podsjećamo se da se moramo obratiti i vjerovati u Evanđelje te da smo samo prašina, grešna ljudska bića, tek stvorenja, a ne Bog.
«¿Qué mejor manera de comenzar la Cuaresma? Renovamos la fe, la esperanza, la caridad. Esta es la fuente del espíritu de penitencia, del deseo de purificación. La Cuaresma no es sólo una ocasión para intensificar nuestras prácticas externas de mortificación: si pensásemos que es sólo eso, se nos escaparía su hondo sentido en la vida cristiana, porque esos actos externos son —repito— fruto de la fe, de la esperanza y del amor». Es Cristo que pasa, nº 57.
Korizma se može održavati kroz sakrament ispovijedi, molitva i pozitivni stavovi.
katolici Pripremamo se za ključni događaji la Semana Santa kroz stupove molitva, post i milodavština. Oni nas vode u našem svakodnevnom promišljanju o vlastitim životima dok Težimo produbiti naš odnos s Bogom i s našim bližnjima., bez obzira gdje na svijetu živi naš susjed. Korizma je vrijeme osobnog i duhovnog rasta, vrijeme da gledamo i prema van i prema unutra. Ovo su dani milosrđa.
Kao vrijeme pokore, Korizma es un buen momento para confesarse. No es obligatorio, ni hay ningún mandato de la Iglesia que obligue a ello pero encaja muy bien con las palabras del Evangelio que repite el sacerdote el día Miércoles de Ceniza: «Sjeti se da si prašina i u prašinu ćeš se vratiti» o «Pokajte se i vjerujte evanđelju.».
En estas palabras santas hay un elemento común: preobrazba. I ovaj To je moguće samo kroz pokajanje i promjenu načina života.. Iz tog razloga, odlazak na ispovijed tijekom korizme je praktičan način moliti Boga za oprost naših grijeha i započeti ispočetka. Idealni način za početak ove vježbe samorefleksije jest ispitivanje vlastite savjesti.
Pokora, latinski prijevod grčke riječi "metanoia" što u Bibliji znači obraćenje grešnika. Odnosi se na cijelu skup unutarnjih i vanjskih djela usmjerenih na iskupljenje počinjenog grijeha, i nastala situacija za grešnika. Doslovno, 'promjena života'; ovaj se izraz koristi za opis čina grešnika koji se vraća Bogu nakon što je od njega odstupio, ili nevjernika koji dolazi do vjere.
Postati je pomiriti se s Bogom, odvrnuti se od zla, kako bismo uspostavili odnos s Stvoriteljem. Kad smo u stanju milosti, nakon ispovijedi i svega što ona podrazumijeva, moramo odlučiti promijeniti iznutra sve što se ne sviđa Bogu.
Da biste svoju želju za konverzijom pretočili u djela, možete učiniti sljedeće konverzija radi, kao što su, na primjer: Primanje sakramenata; prevladavanje podjela, opraštanje jedni drugima i rast u duhu bratstva; prakticiranje Djela milosrđa.
Crkva poziva svoje vjernike da pridržavati se pravila posta i apstinencije de carne, compendio del Catecismo 432.
The post Podrazumijeva uzimanje samo jednog obroka dnevno, iako se ujutro i navečer može jesti malo manje nego inače. Osim u slučaju bolesti. Poziva sve odrasle da poste dok ne navrše pedeset i devet godina. Ovo vrijedi i za Pepelnicu i za Veliki petak.
Zove se apstinencija uzdržavati se od jedenja mesa petkom tijekom korizme. Apostinacija može započeti od četrnaeste godine.
Moramo paziti da post ili uzdržavanje ne gledamo samo kao minimalne zahtjeve, nego kao konkretan način na koji nas naša Sveta Majka Crkva pomaže rasti u istinskom duhu pokore i radosti.
Propuesta de calendario de propósitos para vivir la Cuaresma.
A través del desierto Dios nos guía a la libertad
«Queridos hermanos y hermanas:
Cuando nuestro Dios se revela, comunica la libertad: «Yo soy el Señor, tu Dios, que te hice salir de Egipto, de un lugar de esclavitud» (Bivši 20,2). Así se abre el Decálogo dado a Moisés en el monte Sinaí. El pueblo sabe bien de qué éxodo habla Dios; la experiencia de la esclavitud todavía está impresa en su carne. Recibe las diez palabras de la alianza en el desierto como camino hacia la libertad. Nosotros las llamamos “mandamientos”, subrayando la fuerza del amor con el que Dios educa a su pueblo. La llamada a la libertad es, en efecto, una llamada vigorosa. No se agota en un acontecimiento único, porque madura durante el camino. Del mismo modo que Israel en el desierto lleva todavía a Egipto dentro de sí ―en efecto, a menudo echa de menos el pasado y murmura contra el cielo y contra Moisés―, también hoy el pueblo de Dios lleva dentro de sí ataduras opresoras que debe decidirse a abandonar. Nos damos cuenta de ello cuando nos falta esperanza y vagamos por la vida como en un páramo desolado, sin una tierra prometida hacia la cual encaminarnos juntos. La Cuaresma es el tiempo de gracia en el que el desierto vuelve a ser ―como anuncia el profeta Oseas― el lugar del primer amor (cf. Os 2,16-17). Dios educa a su pueblo para que abandone sus esclavitudes y experimente el paso de la muerte a la vida. Como un esposo nos atrae nuevamente hacia sí y susurra palabras de amor a nuestros corazones.
El éxodo de la esclavitud a la libertad no es un camino abstracto. Para que nuestra Cuaresma sea también concreta, el primer paso es querer ver la realidad. Cuando en la zarza ardiente el Señor atrajo a Moisés y le habló, se reveló inmediatamente como un Dios que ve y sobre todo escucha: «Yo he visto la opresión de mi pueblo, que está en Egipto, y he oído los gritos de dolor, provocados por sus capataces. Sí, conozco muy bien sus sufrimientos. Por eso he bajado a librarlo del poder de los egipcios y a hacerlo subir, desde aquel país, a una tierra fértil y espaciosa, a una tierra que mana leche y miel» (Bivši 3,7-8). También hoy llega al cielo el grito de tantos hermanos y hermanas oprimidos. Preguntémonos: ¿nos llega también a nosotros? ¿Nos sacude? ¿Nos conmueve? Muchos factores nos alejan los unos de los otros, negando la fraternidad que nos une desde el origen.
En mi viaje a Lampedusa, ante la globalización de la indiferencia planteé dos preguntas, que son cada vez más actuales: «¿Dónde estás?» (General 3,9) y «¿Dónde está tu hermano?» (General 4,9). El camino cuaresmal será concreto si, al escucharlas de nuevo, confesamos que seguimos bajo el dominio del Faraón. Es un dominio que nos deja exhaustos y nos vuelve insensibles. Es un modelo de crecimiento que nos divide y nos roba el futuro; que ha contaminado la tierra, el aire y el agua, pero también las almas. Porque, si bien con el bautismo ya ha comenzado nuestra liberación, queda en nosotros una inexplicable añoranza por la esclavitud. Es como una atracción hacia la seguridad de lo ya visto, en detrimento de la libertad.
Quisiera señalarles un detalle de no poca importancia en el relato del Éxodo: es Dios quien ve, quien se conmueve y quien libera, no es Israel quien lo pide. El Faraón, en efecto, destruye incluso los sueños, roba el cielo, hace que parezca inmodificable un mundo en el que se pisotea la dignidad y se niegan los vínculos auténticos. Es decir, logra mantener todo sujeto a él. Preguntémonos: ¿deseo un mundo nuevo? ¿Estoy dispuesto a romper los compromisos con el viejo? El testimonio de muchos hermanos obispos y de un gran número de aquellos que trabajan por la paz y la justicia me convence cada vez más de que lo que hay que denunciar es un déficit de esperanza. Es un impedimento para soñar, un grito mudo que llega hasta el cielo y conmueve el corazón de Dios. Se parece a esa añoranza por la esclavitud que paraliza a Israel en el desierto, impidiéndole avanzar. El éxodo puede interrumpirse. De otro modo no se explicaría que una humanidad que ha alcanzado el umbral de la fraternidad universal y niveles de desarrollo científico, técnico, cultural y jurídico, capaces de garantizar la dignidad de todos, camine en la oscuridad de las desigualdades y los conflictos.
Dios no se cansa de nosotros. Acojamos la Cuaresma como el tiempo fuerte en el que su Palabra se dirige de nuevo a nosotros: «Yo soy el Señor, tu Dios, que te hice salir de Egipto, de un lugar de esclavitud» (Bivši 20,2). Es tiempo de conversión, tiempo de libertad. Jesús mismo, como recordamos cada año en el primer domingo de Cuaresma, fue conducido por el Espíritu al desierto para ser probado en su libertad. Durante cuarenta días estará ante nosotros y con nosotros: es el Hijo encarnado. A diferencia del Faraón, Dios no quiere súbditos, sino hijos. El desierto es el espacio en el que nuestra libertad puede madurar en una decisión personal de no volver a caer en la esclavitud. En Cuaresma, encontramos nuevos criterios de juicio y una comunidad con la cual emprender un camino que nunca antes habíamos recorrido.
Esto implica una lucha, que el libro del Éxodo y las tentaciones de Jesús en el desierto nos narran claramente. A la voz de Dios, que dice: «Tú eres mi Hijo muy querido» (Mek 1,11) y «no tendrás otros dioses delante de mí» (Bivši 20,3), se oponen de hecho las mentiras del enemigo. Más temibles que el Faraón son los ídolos; podríamos considerarlos como su voz en nosotros. El sentirse omnipotentes, reconocidos por todos, tomar ventaja sobre los demás: todo ser humano siente en su interior la seducción de esta mentira. Es un camino trillado. Por eso, podemos apegarnos al dinero, a ciertos proyectos, ideas, objetivos, a nuestra posición, a una tradición e incluso a algunas personas. Esas cosas en lugar de impulsarnos, nos paralizarán. En lugar de unirnos, nos enfrentarán. Existe, sin embargo, una nueva humanidad, la de los pequeños y humildes que no han sucumbido al encanto de la mentira. Mientras que los ídolos vuelven mudos, ciegos, sordos, inmóviles a quienes les sirven (cf. Sol 115,8), los pobres de espíritu están inmediatamente abiertos y bien dispuestos; son una fuerza silenciosa del bien que sana y sostiene el mundo.
Es tiempo de actuar, y en Cuaresma actuar es también detenerse. Detenerse en molitva, para acoger la Palabra de Dios, y detenerse como el samaritano, ante el hermano herido. El amor a Dios y al prójimo es un único amor. No tener otros dioses es detenerse ante la presencia de Dios, en la carne del prójimo. Por eso la oración, la limosna y el ayuno no son tres ejercicios independientes, sino un único movimiento de apertura, de vaciamiento: fuera los ídolos que nos agobian, fuera los apegos que nos aprisionan. Entonces el corazón atrofiado y aislado se despertará. Por tanto, desacelerar y detenerse. La dimensión contemplativa de la vida, que la Cuaresma nos hará redescubrir, movilizará nuevas energías. Delante de la presencia de Dios nos convertimos en hermanas y hermanos, percibimos a los demás con nueva intensidad; en lugar de amenazas y enemigos encontramos compañeras y compañeros de viaje. Este es el sueño de Dios, la tierra prometida hacia la que marchamos cuando salimos de la esclavitud.
La forma sinodal de la Iglesia, que en estos últimos años estamos redescubriendo y cultivando, sugiere que la Cuaresma sea también un tiempo de decisiones comunitarias, de pequeñas y grandes decisiones a contracorriente, capaces de cambiar la cotidianeidad de las personas y la vida de un barrio: los hábitos de compra, el cuidado de la creación, la inclusión de los invisibles o los despreciados. Invito a todas las comunidades cristianas a hacer esto: a ofrecer a sus fieles momentos para reflexionar sobre los estilos de vida; a darse tiempo para verificar su presencia en el barrio y su contribución para mejorarlo. Ay de nosotros si la penitencia cristiana fuera como la que entristecía a Jesús. También a nosotros Él nos dice: «No pongan cara triste, como hacen los hipócritas, que desfiguran su rostro para que se note que ayunan» (Gorje 6,16). Más bien, que se vea la alegría en los rostros, que se sienta la fragancia de la libertad, que se libere ese amor que hace nuevas todas las cosas, empezando por las más pequeñas y cercanas. Esto puede suceder en cada comunidad cristiana.
En la medida en que esta Cuaresma sea de conversión, entonces, la humanidad extraviada sentirá un estremecimiento de creatividad; el destello de una nueva esperanza. Quisiera decirles, como a los jóvenes que encontré en Lisboa el verano pasado: «Busquen y arriesguen, busquen y arriesguen. En este momento histórico los desafíos son enormes, los quejidos dolorosos —estamos viviendo una tercera guerra mundial a pedacitos—, pero abrazamos el riesgo de pensar que no estamos en una agonía, sino en un parto; no en el final, sino al comienzo de un gran espectáculo. Y hace falta coraje para pensar esto» (Discurso a los universitarios, 3 agosto 2023). Es la valentía de la conversión, de salir de la esclavitud. La fe y la caridad llevan de la mano a esta pequeña esperanza. Le enseñan a caminar y, al mismo tiempo, es ella la que las arrastra hacia adelante. Los bendigo a todos y a vuestro camino cuaresmal». Papa Francisco, 2024.
La oración con el corazón abierto es la mejor preparación para la Pascua. Podemos leer el reflexionar sobre el Evangelio, podemos hacer oración realizando el Via Crucis. Podemos recurrir al Catecismo de la Iglesia Católica y seguir las celebraciones litúrgicas con el Misal Romano. Lo importante es que nos encontremos con el amor incondicional que es Cristo.
Señor Jesús, con tu Cruz y
Resurrección nos has hecho
libres. Durante esta Cuaresma,
dirígenos por tu Espíritu Santo a
vivir más fielmente en la libertad
cristiana. Mediante la oración,
aumento en caridad y las
disciplinas de este Tiempo
sagrado, acércanos más a Ti.
Purifica las intenciones de mi
corazón para que todas mis
prácticas cuaresmales sean para
tu alabanza y gloria. Concede que
por nuestras palabras y acciones,
podamos ser mensajeros fieles
del mensaje del Evangelio a un
mundo necesitado de la
esperanza de tu misericordia. Amén.
Bibliografija:
carf@fundacioncarf.orgFiksni telefon: +34 914 029 082Mobitel: +34 638 078 51145 Conde de Peñalver.
