Hội trường Aula Magna tại khuôn viên Madrid của Đại học Navarra đã tổ chức Diễn đàn của Quỹ Omnes-CARF về chủ đề "Cuộc khủng hoảng tinh thần của châu Âu". Chủ đề này đã thu hút sự quan tâm đáng kể, bằng chứng là số lượng người tham dự sự kiện rất đông.
Ban quản lý Omnes gửi lời cảm ơn đến các diễn giả và người tham dự vì sự hiện diện của họ, đồng thời nhấn mạnh tầm vóc trí tuệ và nhân cách của Giáo sư Weiler, người trở thành người nhận Giải thưởng Ratzinger thứ ba tham dự Diễn đàn của Quỹ Omnes-CARF.
Tương tự, giám đốc của Omnes đã cảm ơn các nhà tài trợ, Banco Sabadell và bộ phận Du lịch Tôn giáo và Hành hương của Viajes el Corte Inglés vì sự hỗ trợ của họ cho Diễn đàn này, cũng như chương trình Thạc sĩ về Cơ đốc giáo và Văn hóa của Đại học Navarra.
Giáo sư María José Roca đảm nhiệm vai trò điều phối phiên thảo luận và giới thiệu. Joseph Weiler. Roca đã chỉ ra sự phòng thủ của «"Rằng sự đa dạng quan điểm có thể tồn tại ở châu Âu trong bối cảnh tôn trọng các quyền con người."» Điển hình là Giáo sư Weiler, người đã đại diện cho Ý trước Tòa án Nhân quyền châu Âu trong vụ Lautsi kiện Ý, vụ án đã phán quyết ủng hộ quyền tự do trưng bày thánh giá trong các trường công lập của Ý.
Weiler bắt đầu bài diễn thuyết của mình bằng cách nhấn mạnh rằng "cuộc khủng hoảng mà châu Âu đang trải qua không chỉ là khủng hoảng chính trị, quốc phòng hay kinh tế. Trên hết, đó là một cuộc khủng hoảng về các giá trị." Trong bối cảnh này, Weiler đã giải thích các giá trị mà theo ông là nền tảng của tư tưởng châu Âu và mà ông gọi là "bộ ba châu Âu": "giá trị của dân chủ, bảo vệ nhân quyền và pháp quyền.".
Ba nguyên tắc này là nền tảng của các quốc gia châu Âu và không thể thiếu. "Chúng ta không muốn sống trong một xã hội không tôn trọng những giá trị đó," Weiler khẳng định, "nhưng họ có một vấn đề, họ trống rỗng.", Chúng có thể đi theo hướng tốt hoặc hướng xấu.".
Weiler giải thích sự trống rỗng của các nguyên tắc này: dân chủ là một công nghệ quản trị; nó trống rỗng, bởi vì nếu có một xã hội mà đa số mọi người đều xấu, thì đó sẽ là một nền dân chủ tồi. «Tương tự, các quyền cơ bản thiết yếu mang lại cho chúng ta tự do, nhưng chúng ta làm gì với sự tự do đó? Tùy thuộc vào những gì chúng ta làm, nó có thể được thực hiện tốt hoặc xấu; ví dụ, chúng ta có thể làm rất nhiều điều xấu được bảo vệ bởi… tự do về biểu đạt.".
Cuối cùng, Weiler chỉ ra rằng, điều tương tự cũng áp dụng cho nguyên tắc pháp quyền nếu các luật mà nó ban hành là bất công.
Trước thực tế này, Weiler đã bảo vệ luận điểm của mình: con người luôn tìm kiếm "ý nghĩa cho cuộc sống vượt ra ngoài lợi ích cá nhân".
Trước Thế chiến II, vị giáo sư tiếp tục, «khát vọng của con người được thỏa mãn bởi ba yếu tố: gia đình, Giáo hội và quê hương. Sau chiến tranh, những yếu tố này biến mất; và điều này dễ hiểu, xét đến sự liên hệ và lạm dụng của chúng đối với các chế độ phát xít. Châu Âu trở nên thế tục, các nhà thờ vắng bóng người, khái niệm lòng yêu nước biến mất, và gia đình tan vỡ. Tất cả những điều này dẫn đến một khoảng trống.» Từ đó nảy sinh cuộc khủng hoảng tinh thần của Châu Âu: «Các giá trị của nó, ‘bộ ba thiêng liêng của Châu Âu’, là không thể thiếu, nhưng chúng không thỏa mãn được sự tìm kiếm ý nghĩa trong cuộc sống. Các giá trị của quá khứ—gia đình, Giáo hội và quê hương—không còn tồn tại nữa. Do đó, một khoảng trống tinh thần đã xuất hiện.».
Chúng ta chắc chắn không muốn quay trở lại một châu Âu phát xít. Nhưng, lấy lòng yêu nước làm ví dụ, trong phiên bản phát xít, cá nhân thuộc về Nhà nước; trong phiên bản dân chủ-cộng hòa, Nhà nước thuộc về cá nhân.
Chuyên gia về hiến pháp đã đặt câu hỏi tại hội nghị về khả năng tồn tại của một châu Âu phi Kitô giáo. Ông Weiler tiếp tục giải thích rằng câu trả lời phụ thuộc vào cách định nghĩa châu Âu Kitô giáo. Ông nói thêm rằng nếu chúng ta xem xét "nghệ thuật, kiến trúc, âm nhạc, và cả văn hóa chính trị, thì không thể phủ nhận tác động sâu sắc mà truyền thống Kitô giáo đã tạo ra đối với văn hóa châu Âu đương đại.".
Nhưng nguồn gốc Kitô giáo không phải là yếu tố duy nhất ảnh hưởng đến quan niệm về châu Âu: "trong cội nguồn văn hóa của châu Âu còn có một ảnh hưởng quan trọng từ Athens. Xét về mặt văn hóa, châu Âu là sự tổng hợp giữa Jerusalem và Athens.".
Weiler chỉ ra rằng, ngoài điều này, điều rất đáng chú ý là cách đây hai mươi năm, "trong cuộc tranh luận lớn về lời mở đầu của Hiến pháp châu Âu, nó bắt đầu bằng một trích dẫn từ Pericles (Athens) và nói về lý trí Khai sáng, và ý tưởng bao gồm đề cập đến nguồn gốc Kitô giáo đã bị bác bỏ." Mặc dù sự bác bỏ này không làm thay đổi thực tế, nhưng nó thể hiện thái độ mà giới chính trị châu Âu đối xử với vấn đề nguồn gốc Kitô giáo của châu Âu.
Một định nghĩa khác về châu Âu Kitô giáo có thể là nếu có "ít nhất một số lượng đáng kể các tín đồ Kitô giáo thực hành đức tin. Nếu không có đa số này, thật khó để nói về châu Âu Kitô giáo." Vị luật gia nhấn mạnh: "Đó là một châu Âu với quá khứ Kitô giáo. Hiện nay, chúng ta đang sống trong một xã hội hậu Constantine.". Hiện nay»"Weiler tuyên bố,«Giáo hội (và các tín đồ: nhóm thiểu số sáng tạo) phải tìm một cách khác để tác động đến xã hội."».
Joseph Weiler đã chỉ ra ba vấn đề then chốt trong cuộc khủng hoảng tinh thần ở châu Âu: quan niệm rằng đức tin là điều thuộc về lĩnh vực riêng tư, một quan niệm sai lầm về tính trung lập mà trên thực tế là một lựa chọn cho chủ nghĩa thế tục, và quan niệm về cá nhân như một chủ thể chỉ có quyền chứ không có nghĩa vụ:
Weiler đã giải thích rõ ràng rằng chúng ta, những người châu Âu, là "con cháu của Cách mạng Pháp, và tôi thấy nhiều đồng nghiệp theo đạo Cơ đốc đã chấp nhận quan điểm rằng tôn giáo là điều riêng tư. Có người cầu nguyện trước khi dùng bữa, nhưng lại không làm điều đó với đồng nghiệp vì quan niệm rằng đó là chuyện riêng tư.".
Đến đây, Weiler nhắc lại lời của tiên tri Micah: «Ngài đã chỉ cho ngươi, hỡi người phàm, điều gì là tốt. Vậy Chúa đòi hỏi gì ở ngươi? Đó là sống công chính, yêu thương nhân từ và bước đi khiêm nhường với Đức Chúa Trời của ngươi» (Micah 6:8), và nói thêm rằng «không nói là bước đi trong bí mật, mà là bước đi khiêm nhường. Bước đi khiêm nhường không giống như bước đi trong bí mật. Trong xã hội hậu Constantine, tôi tự hỏi liệu việc che giấu đức tin của mình có phải là chính sách tốt hay không, bởi vì có bổn phận phải làm chứng.».
Đến đây, Weiler chỉ ra một "di sản khác của Cách mạng Pháp". Ông minh họa mối nguy hiểm này bằng cách lấy lĩnh vực giáo dục làm ví dụ. Trong lĩnh vực này, "người Mỹ và người Pháp cùng chung một quan điểm. Họ tin rằng nhà nước có nghĩa vụ phải trung lập, nghĩa là không được thiên vị tôn giáo này hay tôn giáo khác. Và điều này dẫn họ đến niềm tin rằng các trường công lập phải thế tục, bởi vì nếu chúng mang tính tôn giáo, đó sẽ là vi phạm tính trung lập.".
Điều này có nghĩa là gì? Nó có nghĩa là một gia đình không theo tôn giáo, muốn con cái mình được giáo dục theo hướng không theo tôn giáo, có thể cho con học trường công lập do nhà nước tài trợ, nhưng một gia đình Công giáo muốn con được giáo dục theo đạo Công giáo thì phải trả tiền vì đó là trường tư. Đây là một quan niệm sai lầm về tính trung lập, bởi vì nó thiên về một lựa chọn: chủ nghĩa thế tục.
Điều này có thể được chứng minh bằng ví dụ của Hà Lan và Anh. Hai quốc gia này đã hiểu rằng sự phân hóa xã hội hiện nay không phải giữa người Tin Lành và người Anh. người Công giáo, Ví dụ, không chỉ giữa người theo tôn giáo và người không theo tôn giáo. Các quốc gia tài trợ cho các trường học thế tục, trường Công giáo, trường Tin lành, trường Do Thái, trường Hồi giáo… bởi vì việc chỉ tài trợ cho các trường thế tục thể hiện sự ưu tiên cho lựa chọn thế tục.».
«"Chúa yêu cầu chúng ta sống khiêm nhường, chứ không phải sống lén lút.", Joseph Weiler, Giải thưởng Ratzinger năm 2022.
Phần cuối bài giảng của Giáo sư Weiler tập trung vào điều mà ông gọi là... «"Một hệ quả hiển nhiên của quá trình thế tục hóa châu Âu: đức tin mới chính là sự chinh phục các quyền lợi.".
Tuy nhiên, như ông lập luận, nếu luật pháp đặt con người làm trung tâm thì đó là điều tốt. Vấn đề là không ai nói về nghĩa vụ, và dần dần, cá nhân này "biến thành một cá nhân vị kỷ. Mọi thứ bắt đầu và kết thúc với bản thân tôi, đầy quyền lợi mà không có trách nhiệm.".
Ông giải thích: «Tôi không đánh giá một người dựa trên tôn giáo của họ. Tôi biết những người theo đạo tin vào Chúa nhưng đồng thời cũng là những con người tồi tệ. Tôi cũng biết những người vô thần rất cao thượng. Nhưng với tư cách là một xã hội, chúng ta đã mất đi một điều gì đó khi tiếng nói tôn giáo mạnh mẽ bị mai một.».
Nhưng «ở châu Âu chưa bị thế tục hóa,» Weiler nói, «mỗi Chủ nhật, ở khắp mọi nơi đều có một tiếng nói lên về bổn phận, và đó là một tiếng nói chính đáng và quan trọng. Đó là tiếng nói của Giáo hội. Giờ đây, không một chính trị gia nào ở châu Âu có thể lặp lại bài phát biểu nổi tiếng của Kennedy. Chúng ta sẽ thấy được những hậu quả về mặt tinh thần của một xã hội đầy quyền nhưng không có bổn phận, không có trách nhiệm cá nhân.».
Lấy lại tinh thần trách nhiệm
Khi được hỏi xã hội châu Âu cần khôi phục những giá trị nào để tránh sự sụp đổ này, Weiler trước hết kêu gọi "trách nhiệm cá nhân; nếu thiếu nó, hậu quả sẽ rất nghiêm trọng." Joseph Weiler bảo vệ các giá trị Kitô giáo trong việc thành lập Liên minh châu Âu: "Có lẽ quan trọng hơn cả thị trường, hòa bình là chìa khóa cho sự ra đời của Liên minh châu Âu.".
Weiler nhấn mạnh rằng "một mặt, đó là một quyết định chính trị và chiến lược rất khôn ngoan, nhưng không chỉ có vậy. Các nhà sáng lập—Jean Monnet, Schuman, Adenauer, De Gasperi—những người Công giáo sùng đạo, đã thực hiện một hành động thể hiện niềm tin của họ vào sự tha thứ và chuộc tội. Nếu không có những tình cảm này, bạn có nghĩ rằng năm năm sau Thế chiến thứ hai, người Pháp và người Đức có bắt tay nhau không? Những cảm xúc và niềm tin vào sự chuộc tội và tha thứ này đến từ đâu nếu không phải từ truyền thống Công giáo? Đó là thành công quan trọng nhất của Liên minh châu Âu.".
Là người Mỹ gốc Do Thái, ông sinh ra ở Johannesburg năm 1951 và đã sống ở nhiều vùng khác nhau của Israel cũng như ở Anh, nơi ông theo học tại các trường đại học Sussex và Cambridge. Sau đó, ông chuyển đến Hoa Kỳ và giảng dạy tại Đại học Michigan, rồi tại Trường Luật Harvard và tại Đại học New York.
Ông Weiler là một chuyên gia nổi tiếng về luật Liên minh châu Âu. Là người Do Thái, Joseph Weiler, đã kết hôn và có năm người con, là thành viên của Viện Hàn lâm Khoa học và Nghệ thuật Hoa Kỳ và, tại Tây Ban Nha, đã nhận được bằng tiến sĩ danh dự từ Đại học Navarra và Đại học CEU San Pablo.
Ông đại diện cho Ý trước Tòa án Nhân quyền châu Âu trong vụ kiện Lautsi kiện Ý, trong đó lập luận của ông về việc cho phép đặt thánh giá ở nơi công cộng đặc biệt đáng chú ý bởi sự rõ ràng trong lập luận, sự dễ hiểu trong các phép so sánh và trên hết là trình độ lý luận được trình bày trước Tòa án, chẳng hạn như tuyên bố rằng "thông điệp về sự khoan dung đối với người khác không nên được hiểu là thông điệp về sự bất dung thứ đối với bản sắc của chính mình".
Trong lập luận của mình, Weiler cũng nhấn mạnh tầm quan trọng của sự cân bằng thực sự giữa các quyền tự do cá nhân, đặc trưng của các quốc gia châu Âu theo truyền thống Kitô giáo, điều này "cho thấy các quốc gia tin rằng dân chủ sẽ buộc họ phải từ bỏ bản sắc tôn giáo của mình là không đúng.".
Ngày 1 tháng 12, tại Hội trường Clementine của Cung điện Tông đồ, Đức Thánh Cha Phanxicô đã trao Giải thưởng Ratzinger năm 2022 cho Cha Michel Fédou và Giáo sư Joseph Halevi Horowitz Weiler.
María José Atienza, giám đốc của Omnes. Tốt nghiệp ngành Truyền thông, với hơn 15 năm kinh nghiệm trong lĩnh vực truyền thông Giáo hội.
Mục lục
carf@fundacioncarf.orgĐiện thoại cố định: +34 914 029 082Điện thoại di động: +34 638 078 511Số 45, đường Conde de Peñalver.
