나바라 대학교 마드리드 캠퍼스의 아울라 마그나에서 옴네스-CARF 재단 포럼 "유럽의 영적 위기"가 개최되었습니다. 이 주제는 상당한 관심을 불러일으켰으며, 행사에는 많은 청중이 참석했습니다.
옴네스 경영진은 연사 및 참석자들에게 감사를 표하며, 옴네스-CARF 재단 포럼에 참석한 세 번째 라칭거상 수상자인 바일러 교수의 지적이고 인간적인 면모를 강조했습니다.
마찬가지로, 옴네스(Omnes)의 책임자는 이번 포럼을 후원해 준 방코 사바델(Banco Sabadell)과 비아헤스 엘 코르테 잉글레스(Viajes el Corte Inglés)의 종교 관광 및 순례 부문, 그리고 나바라 대학교(University of Navarra)의 기독교 및 문화 석사 과정에 감사를 표했습니다.
마리아 호세 로카 교수가 세션의 사회를 맡고 소개를 진행했습니다. 조셉 웨일러. 로카는 수비를 언급했다. «"유럽에서 권리 존중이라는 맥락 안에서 다양한 견해가 가능해야 한다는 것"» 이는 이탈리아 공립학교에서 십자가를 전시할 자유를 옹호하는 판결을 내린 라우치 대 이탈리아 사건에서 유럽인권재판소에 이탈리아 대표로 출석했던 바일러 교수가 잘 보여주는 바이다.
바일러는 강연을 시작하면서 "유럽이 겪고 있는 위기는 단순히 정치적, 방어적, 경제적 위기만이 아니다. 무엇보다도 가치의 위기"라고 강조했다. 이러한 맥락에서 바일러는 자신이 생각하는 유럽 사상의 근간을 이루는 가치, 즉 "유럽의 삼위일체"라고 명명한 "민주주의, 인권 수호, 법치주의"에 대해 설명했다.
이 세 가지 원칙은 유럽 국가들의 근간이며, 필수불가결한 요소입니다. "우리는 그런 가치들을 존중하지 않는 사회에서 살고 싶지 않지만, 그런 사회에는 문제가 있습니다. 공허한 가치관이죠."라고 바일러는 주장했다., 좋은 방향으로 갈 수도 있고, 나쁜 방향으로 갈 수도 있다.
바일러는 이러한 원칙의 공허함을 다음과 같이 설명했습니다. 민주주의는 통치의 기술이며, 대부분의 사람들이 악한 사회라면 나쁜 민주주의가 될 것이기 때문에 공허합니다. "마찬가지로, 필수적인 기본권은 우리에게 자유를 주지만, 우리는 그 자유를 어떻게 사용하는가? 우리가 무엇을 하느냐에 따라 잘할 수도 있고 잘못할 수도 있습니다. 예를 들어, 우리는 기본권의 보호를 받으면서 많은 나쁜 짓을 저지를 수 있습니다." 자유 표현의 자유.".
마지막으로, 와일러는 법치주의가 만들어내는 법이 불공정할 경우에도 마찬가지라고 지적했습니다.
이러한 현실에 직면하여 와일러는 인간은 "개인적인 이익을 넘어 삶에 의미를 부여하고자 한다"는 자신의 주장을 옹호했다.
제2차 세계 대전 이전에는 인간의 이러한 욕구가 가족, 교회, 조국이라는 세 가지 요소로 충족되었다고 교수는 말을 이었다. 전쟁 후 이러한 요소들은 사라졌는데, 이는 파시스트 정권과의 연관성과 그들에 의한 악용을 고려하면 당연한 일이었다. 유럽은 세속화되었고, 교회는 텅 비었으며, 애국심이라는 개념은 사라지고, 가족은 해체되었다. 이 모든 것이 공허함을 낳았다. 여기서 유럽의 정신적 위기가 발생했다. "유럽의 가치, 즉 '유럽의 성삼위일체'는 필수불가결했지만, 삶의 의미를 찾는 욕구를 충족시켜주지는 못했다. 과거의 가치, 즉 가족, 교회, 조국은 더 이상 존재하지 않았다. 그리하여 정신적 공허함이 생겨난 것이다.".
우리는 결코 파시즘 유럽으로 돌아가고 싶지 않습니다. 하지만 애국심을 예로 들자면, 파시즘에서는 개인이 국가에 속하지만, 민주공화주의에서는 국가가 개인에게 속합니다.
헌법 전문가는 회의에서 비기독교 유럽이 가능한지에 대해 질문했습니다. 바일러는 이어서 그 답은 기독교 유럽을 어떻게 정의하느냐에 달려 있다고 설명했습니다. 그는 또한 "예술, 건축, 음악, 그리고 정치 문화까지 살펴보면 기독교 전통이 현대 유럽 문화에 미친 심대한 영향을 부인할 수 없다"고 덧붙였습니다.
하지만 유럽에 대한 인식을 형성하는 데 영향을 준 것은 기독교적 뿌리만이 아닙니다. "유럽의 문화적 뿌리에는 아테네의 영향도 크게 나타납니다. 문화적으로 볼 때, 유럽은 예루살렘과 아테네의 결합체라고 할 수 있습니다.".
바일러는 이와 더불어 20년 전 유럽 헌법 전문에 대한 중요한 논쟁에서 "페리클레스(아테네)의 인용구로 시작하여 계몽주의 이성에 대해 이야기했고, 기독교적 뿌리를 언급하는 것을 거부했던" 사실이 매우 중요하다고 지적했습니다. 이러한 거부가 현실을 바꾸지는 않지만, 유럽 정치권이 유럽의 기독교적 뿌리라는 문제에 대해 어떤 태도를 취하고 있는지를 보여줍니다.
기독교 유럽에 대한 또 다른 가능한 정의는 "적어도 상당수의 기독교 신자들이 신앙생활을 실천하고 있는 경우"일 것입니다. 이러한 다수가 없다면 기독교 유럽이라고 말하기 어렵습니다. 법학자는 "기독교적 과거를 가진 유럽"이라고 강조하며, "현재 우리는 콘스탄티누스 시대 이후의 사회에 살고 있다"고 덧붙였습니다. 지금»"바일러는 이렇게 말했습니다,«교회(그리고 신자들: 창조적인 소수 집단)는 사회에 영향을 미칠 다른 방법을 찾아야 합니다.».
요제프 바일러는 유럽의 이러한 영적 위기에서 세 가지 핵심 문제를 지적했습니다. 첫째, 신앙을 사적인 영역과 관련된 것으로 여기는 생각, 둘째, 실질적으로 세속주의를 위한 선택지인 잘못된 중립성 개념, 셋째, 개인을 의무가 아닌 권리의 주체로만 보는 개념입니다.
바일러는 유럽인들이 프랑스 혁명의 후예이며, "종교는 사적인 것이라는 생각을 받아들인 기독교인 동료들을 많이 봅니다. 식탁에서 축복 기도를 하지만, 직장 동료들과는 함께 하지 않는 사람들이 있는데, 이는 종교가 사적인 것이라는 생각 때문입니다."라고 명확하게 설명했습니다.
이 시점에서 바일러는 미가 선지자의 말씀을 떠올리며 «여호와께서 네게 요구하시는 것이 무엇이냐? 정의를 행하고 인애를 사랑하며 네 하나님과 함께 겸손히 행하는 것이 아니냐?»(미가 6:8)라고 말했습니다. 그러면서 «은밀히 행하라는 것이 아니라 겸손히 행하라는 것입니다. 겸손히 행하는 것과 은밀히 행하는 것은 다릅니다. 콘스탄티누스 이후 사회에서 신앙을 숨기는 것이 과연 옳은 일인지 의문입니다. 신앙을 증언해야 할 의무가 있기 때문입니다.»라고 덧붙였습니다.
이 시점에서 와일러는 또 다른 "프랑스 혁명의 유산"을 지적했습니다. 그는 교육 분야를 예로 들어 이러한 위험성을 설명했습니다. "이 분야에서 미국인과 프랑스인은 같은 생각을 가지고 있습니다. 둘 다 국가는 중립을 지켜야 할 의무가 있다고 믿습니다. 즉, 특정 종교에 편파적인 태도를 보여서는 안 된다는 것입니다. 그리고 이러한 믿음 때문에 공립학교는 세속적이어야 한다고 생각합니다. 만약 공립학교가 종교적이라면 중립성을 위반하는 것이 될 것이라고 생각하기 때문입니다.".
이것이 무슨 의미일까요? 세속적인 교육을 원하는 세속 가정은 국가가 지원하는 공립학교에 자녀를 보낼 수 있지만, 가톨릭 교육을 원하는 가톨릭 가정은 사립학교이기 때문에 학비를 내야 한다는 뜻입니다. 이는 세속주의라는 한쪽 편을 드는 것이기 때문에 중립성이라는 개념 자체가 잘못된 것입니다.
네덜란드와 영국의 사례를 통해 이를 입증할 수 있습니다. 이 두 나라는 현재의 사회적 분열이 개신교도와 비개신교도 사이의 분열이 아니라는 점을 이해했습니다. 가톨릭 신자들, 예를 들어, 종교인과 비종교인 사이의 차이뿐만이 아닙니다. 국가는 세속 학교, 가톨릭 학교, 개신교 학교, 유대교 학교, 이슬람교 학교 등에 자금을 지원합니다. 세속 학교에만 자금을 지원하는 것은 세속적인 선택을 선호하는 것으로 해석되기 때문입니다.
«"하나님께서는 우리에게 은밀히 행하라는 것이 아니라 겸손히 행하라고 하십니다.", 조셉 웨일러, 2022년 라칭거상.
바일러 교수의 강의 마지막 부분은 그가 '그것'이라고 부르는 것에 초점을 맞추었습니다. «"유럽 세속화의 명백한 결과: 새로운 신앙은 권리의 쟁취다.".
하지만 그가 주장했듯이, 법이 인간을 중심에 놓는다면 그것은 좋은 것이다. 문제는 아무도 의무에 대해 이야기하지 않고, 그렇게 되면 개인은 점차 "자기중심적인 사람으로 변모하게 된다. 모든 것이 나 자신으로부터 시작하고 나 자신으로 끝나며, 권리만 가득하고 책임은 없는 존재가 된다.".
그는 이렇게 설명했다. "저는 사람을 종교로 판단하지 않습니다. 신을 믿으면서도 끔찍한 인간인 종교인들도 알고 있고, 고결한 무신론자들도 알고 있습니다. 하지만 사회적으로 강력한 종교적 목소리가 사라지면서 무언가 중요한 것을 잃었습니다.".
하지만 «세속화되지 않은 유럽에서는 매주 일요일마다 어디에서나 의무에 대해 이야기하는 목소리가 있었고, 그것은 정당하고 중요한 목소리였습니다. 바로 교회의 목소리였습니다. 이제 유럽의 어떤 정치인도 케네디의 유명한 연설을 따라 할 수 없을 것입니다. 권리는 많지만 의무도, 개인적 책임도 없는 사회의 영적인 결과를 우리는 목격하게 될 것입니다.»라고 바일러는 말했다.
책임감을 되찾다
유럽 사회가 이러한 붕괴를 피하기 위해 어떤 가치를 회복해야 하느냐는 질문에 바일러는 무엇보다도 "개인적 책임감"을 강조하며, "그것이 없다면 그 결과는 매우 심각할 것"이라고 답했습니다. 요제프 바일러는 유럽 연합 창설에 있어 기독교적 가치의 중요성을 옹호하며, "시장 경제보다 더 중요한 것은 아마도 평화였을 것이며, 이것이 유럽 연합 창설의 핵심이었다"고 주장했습니다.
바일러는 "한편으로는 매우 현명한 정치적, 전략적 결정이었지만, 그것만이 전부는 아닙니다. 창립자들, 즉 장 모네, 슈만, 아데나워, 드 가스페리는 독실한 가톨릭 신자로서 용서와 구원에 대한 믿음을 보여주는 행동을 했습니다. 이러한 신앙심이 없었다면 제2차 세계 대전 후 5년 만에 프랑스와 독일이 악수할 수 있었겠습니까? 이러한 감정과 구원과 용서에 대한 확신은 가톨릭 기독교 전통에서 비롯된 것이 아니라면 어디에서 온 것입니까? 이것이야말로 유럽 연합의 가장 중요한 성공입니다."라고 강조했습니다.
유대계 미국인인 그는 1951년 요하네스버그에서 태어났으며, 이스라엘 여러 지역과 영국에서 거주했습니다. 영국에서는 서식스 대학교와 케임브리지 대학교에서 공부했습니다. 이후 미국으로 이주하여 미시간 대학교, 하버드 로스쿨, 뉴욕 대학교에서 강의했습니다.
바일러는 유럽 연합법 분야의 저명한 전문가입니다. 유대교 신자인 조셉 바일러는 기혼이며 다섯 자녀를 두고 있습니다. 그는 미국 예술 과학 아카데미 회원이며, 스페인에서는 나바라 대학교와 산파블로 CEU 대학교에서 명예 박사 학위를 받았습니다.
그는 라우치 대 이탈리아 사건에서 유럽인권재판소에 이탈리아 대표로 출석했는데, 특히 공공장소에 십자가를 설치하는 것에 대한 그의 옹호는 명료한 논증, 쉬운 비유, 그리고 무엇보다도 재판소에 제시한 논리적 수준 때문에 주목할 만하다. 그는 예를 들어 "타인에 대한 관용의 메시지가 자신의 정체성에 대한 불관용의 메시지로 해석되어서는 안 된다"고 주장했다.
와일러는 또한 전통적인 기독교 유럽 국가에서 흔히 볼 수 있는 개인의 자유와 종교적 자유 사이의 진정한 균형의 중요성을 강조하면서, "민주주의가 종교적 정체성을 포기하도록 강요할 것이라고 믿는 국가들에게 그것이 사실이 아님을 보여준다"고 주장했다.
12월 1일, 교황 프란치스코는 교황청 사도궁의 클레멘틴 홀에서 미셸 페두 신부와 요셉 할레비 호로비츠 바일러 교수에게 2022년 라칭거 상을 수여했습니다.
마리아 호세 아티엔사, 옴네스(Omnes)의 책임자. 커뮤니케이션 학위 소지자로, 교회 커뮤니케이션 분야에서 15년 이상의 경력을 보유하고 있습니다.
목차
carf@fundacioncarf.org유선: +34 914 029 082휴대전화: +34 638 078 511페냐알베르 백작가 45.
