Ngày 19 tháng 3, Thánh Giuse, công việc và vai trò người cha

Từ Leo XIII (xem. Thông điệp Rerum novarum, 1891Giáo hội đề xuất Thánh Giuse là hình mẫu người lao động và là thánh bổn mạng của người lao động. Đức Phanxicô nói trong thư của mình rằng, khi chiêm nghiệm hình tượng Thánh Giuse, người ta sẽ hiểu rõ hơn ý nghĩa của… Công việc mang lại phẩm giá và vị trí của công việc trong kế hoạch cứu rỗi.

Mặt khác, ngày nay việc suy ngẫm về vai trò người cha là điều có lợi nhất cho tất cả mọi người.

Công việc và kế hoạch cứu rỗi tại Thánh Giuse

«Đức Giáo Hoàng viết: »Công việc trở thành sự tham gia vào chính công cuộc cứu rỗi, một cơ hội để đẩy nhanh sự đến của Nước Trời, để phát triển tiềm năng và phẩm chất của bản thân, đặt chúng vào phục vụ xã hội và cộng đồng. Công việc trở thành dịp để hoàn thiện không chỉ cho bản thân mà trên hết là cho hạt nhân nguyên thủy của xã hội, đó là gia đình” (Patris corde, n. 6).

Hai điểm tham khảo có liên quan mật thiết với nhau cần được nhấn mạnh ở đây: Một trong số đó là mối quan hệ giữa công việc và gia đình..Yếu tố thứ hai là tình hình hiện tại, không chỉ là đại dịch mà còn là bối cảnh rộng hơn, đòi hỏi nhiều điều. xem xét lại các ưu tiên của chúng ta liên quan đến công việc.

Đức Phanxicô viết: «Cuộc khủng hoảng của thời đại chúng ta, một cuộc khủng hoảng kinh tế, xã hội, văn hóa và tâm linh, có thể là lời kêu gọi mọi người tái khám phá ý nghĩa, tầm quan trọng và sự cần thiết của lao động để tạo ra một ‘bình thường’ mới, trong đó không ai bị loại trừ. Công việc của Thánh Giuse nhắc nhở chúng ta rằng…” Chính Đức Chúa Trời, khi hóa thân thành người, cũng không hề coi thường lao động.. Việc mất việc làm ảnh hưởng đến rất nhiều anh chị em, tình trạng này đã gia tăng trong thời gian gần đây do đại dịch Covid-19, cần phải là lời kêu gọi xem xét lại các ưu tiên của chúng ta" (Ibid.).

Trong phần cuối của bức thư, Đức Giáo Hoàng dừng lại để suy ngẫm rằng Thánh Giuse biết cách làm cha "trong bóng tối" (ngài trích dẫn cuốn sách của tác giả người Ba Lan Jan Dobraczyński, Bóng tối của người Cha, xuất bản năm 1977, được nhà xuất bản Palabra, Madrid, phát hành bằng tiếng Tây Ban Nha năm 2015).

Bóng dáng của Thánh Giuse Cha

Khi suy ngẫm về hình bóng người cha, Thánh Giuse, hay hình ảnh người cha hiện hữu trong đó, chúng ta có thể nhận thấy rằng nền văn hóa hậu hiện đại của chúng ta đang trải qua những tổn thương do sự nổi loạn chống lại vai trò người cha gây ra. Điều này có thể giải thích được nếu ta xem xét nhiều tuyên bố về vai trò người cha mà không thực sự hoặc không biết cách trở thành đúng như lẽ ra phải vậy; nhưng sự nổi loạn chống lại vai trò người cha tự nó là không thể chấp nhận được, bởi vì đó là một phần thiết yếu của nhân tính chúng ta và tất cả chúng ta đều cần đến nó. Ngày nay, quả thật, chúng ta cần những người cha ở khắp mọi nơi, cần quay trở về với người cha.

Trong xã hội thời đại chúng ta, Đức Phanxicô nhận thấy rằng trẻ em thường dường như không có cha. Ngài nói thêm rằng Giáo hội cũng cần những người cha—theo nghĩa đen, những người cha tốt—và cả theo nghĩa rộng hơn., cha mẹ tinh thần của những người khác (xem 1 Cô-rinh-tô 4:15; Ga-la-ti 4:19).

Làm cha có nghĩa là gì?

Đức Giáo Hoàng giải thích một cách gợi mở: «Làm cha có nghĩa là giới thiệu cho con cái trải nghiệm cuộc sống, hiện thực. Không phải để kìm hãm, giam cầm, sở hữu chúng, mà là để giúp chúng có khả năng lựa chọn, được tự do, được bước ra ngoài» (số 7). Và ngài tin rằng từ “trong sạch nhất”, mà truyền thống Kitô giáo đặt cạnh Thánh Giuse, thể hiện điều đó. logic của tự do mà mọi bậc cha mẹ nên có yêu thương một cách thực sự tự do.

Đức Phanxicô nhận thấy rằng Thánh Giuse sẽ không coi tất cả điều này chủ yếu là sự hy sinh bản thân, điều có thể dẫn đến sự thất vọng nhất định; mà chỉ đơn giản là sự hiến dâng chính mình, là kết quả của lòng tin tưởng. Đó là lý do tại sao sự im lặng của Thánh Giuse không gây ra lời phàn nàn mà lại thể hiện cử chỉ tin tưởng.

Từ sự hy sinh đến sự tự hiến dâng

Dưới đây là phần tìm hiểu sâu hơn về... mối quan hệ giữa sự hy sinh và lòng hào phóng xuất phát từ tình yêu, từ một quan điểm có thể được gọi là chủ nghĩa nhân văn Kitô giáo hoặc Nhân học Kitô giáo:

«"Thế giới cần những người cha, nó bác bỏ những kẻ thống trị, nghĩa là: nó bác bỏ những kẻ muốn dùng quyền sở hữu của người khác để lấp đầy khoảng trống của chính mình; nó từ chối những kẻ nhầm lẫn quyền uy với chủ nghĩa độc đoán, phục vụ với sự nô lệ, đối đầu với sự áp bức, bác ái với chủ nghĩa gia trưởng, sức mạnh với sự hủy diệt. Mỗi ơn gọi đích thực đều được sinh ra từ sự hiến dâng bản thân, đó là sự trưởng thành của sự hy sinh giản dị.".

Để tận dụng tốt lập luận này, chúng tôi tin rằng điều quan trọng là phải ghi nhớ ý nghĩa khá tiêu cực và làm suy yếu của từ "hy sinh" trong ngôn ngữ thường ngày hiện nay. Ví dụ, khi chúng ta nói, "Nếu không còn lựa chọn nào khác, chúng ta sẽ phải hy sinh để đạt được điều này..." Hoặc khi chúng ta bày tỏ rằng chúng ta không thích điều gì đó hoặc người đó, nhưng "bằng cách hy sinh" chúng ta có thể chịu đựng được.

Điều này có thể được xem là kết quả của sự phi Kitô hóa văn hóa; Từ góc nhìn Kitô giáo, sự hy sinh không chủ yếu mang ý nghĩa buồn bã, tiêu cực hay bi quan; ngược lại, đó là điều đáng giá bởi vì sự sống và niềm vui nằm sau đó. Tuy nhiên, không một người mẹ hay người cha nào làm những điều đó lại nghĩ rằng họ đang làm vì sự hy sinh hay như một ân huệ đòi hỏi nhiều nỗ lực, chỉ đơn giản vì "không còn cách nào khác".

Khi quan điểm Kitô giáo bị đánh mất (tức là niềm tin rằng Chúa Kitô đã chiến thắng trên thập tự giá, và do đó...) Thánh giá là nguồn gốc của sự thanh thản., (Niềm tin và niềm vui), ngày nay từ "hy sinh" nghe có vẻ buồn bã và không đủ. Đức Giáo Hoàng đã diễn đạt điều này rất rõ khi ngài đề xuất vượt qua "lôgic [chỉ mang tính chất con người] của sự hy sinh". Thật vậy, sự hy sinh mà thiếu đi ý nghĩa trọn vẹn được gán cho nó bởi quan điểm Kitô giáo mang một điều gì đó áp bức và tự hủy hoại.

Trên thực tế, liên quan đến sự hào phóng mà mọi người cha đều cần có., Đức Giáo Hoàng bổ sung thêm một điều làm sáng tỏ lộ trình cho ơn gọi trong Giáo hội: "Khi một ơn gọi, dù là đời sống hôn nhân, độc thân hay trinh khiết, không đạt đến sự trưởng thành của việc hiến dâng bản thân, chỉ dừng lại ở logic của sự hy sinh, thì thay vì trở thành dấu hiệu của vẻ đẹp và niềm vui của tình yêu, nó có nguy cơ thể hiện sự bất hạnh, buồn bã và thất vọng.".

Đúng vậy. Và điều này có thể liên hệ với ý nghĩa thực sự của tự do Kitô giáo, vượt lên trên không chỉ tư duy về các lễ tế trong Cựu Ước, mà còn cả cám dỗ của chủ nghĩa đạo đức tự nguyện.

Joseph Ratzinger-Benedict XVI đã giải thích điều đó rất rõ ràng.

Trong nhiều trường hợp, liên quan đến đoạn Kinh Thánh Rô-ma 12:1 (về sự thờ phượng thiêng liêng), người ta đã nói rằng thật sai lầm khi muốn được cứu rỗi, được thanh tẩy hoặc được chuộc tội bằng nỗ lực của chính mình. Thông điệp Phúc Âm đề xuất học cách sống mỗi ngày...hiến dâng mạng sống của mình để hiệp nhất với Chúa Kitô., trong khuôn khổ Giáo hội và ở trung tâm của Thánh Thể (Xem thêm cụ thể tại Buổi tiếp kiến chung, ngày 7 tháng 1 năm 2009).

Điều này dường như làm sáng tỏ những gì bức thư của Đức Phanxicô nói, được diễn đạt bằng những từ ngữ mà bất cứ ai cũng có thể chấp nhận, không chỉ riêng người Kitô hữu, đồng thời đặt ngài trên con đường hướng tới sự trọn vẹn của Kitô giáo: Việc làm cha mẹ cần mở lòng đón nhận những không gian tự do mới dành cho trẻ em.. Điều này chắc chắn thể hiện mối quan tâm của cha mẹ trong việc nuôi dạy con cái trong sự tự do và trách nhiệm.

Đoạn văn này, nằm gần cuối bức thư, rất đáng để ghi lại: «Mỗi đứa trẻ luôn mang trong mình một bí ẩn, một điều gì đó chưa từng có mà chỉ có thể được hé lộ với sự giúp đỡ của một người cha tôn trọng sự tự do của con. Một người cha nhận thức được rằng mình chỉ hoàn thành vai trò giáo dục và trải nghiệm trọn vẹn thiên chức làm cha khi mình trở nên 'vô dụng', khi thấy con mình đạt được sự tự lập và tự bước đi trên con đường đời, khi đặt mình vào vị trí của Thánh Giuse, người luôn biết rằng đứa trẻ không thuộc về mình, mà chỉ đơn giản là được giao phó cho mình chăm sóc.‘.