Ким насправді був Мухаммад, арабською Мухаммад (прославлений), і чи історія про "одкровення", яке поширилося від нього по всьому світу під ім'ям ісламу, насправді є історією непорозуміння, фейковою новиною? Ми спробуємо, в абсолютно невичерпний спосіб, відповісти на ці питання, перш за все тому що аналіз питання походження ісламу необхідний для того, щоб зрозуміти історичні наслідки появи цієї доктрини.Нове, нібито нове, у світі.
Empecemos con el preguntarnos si realmente se trató de un malentendido. Para ello, vamos a elaborar tres postulados sobre la credibilidad de Мухаммеде. y de su mensaje:
Для нас, християн, перший постулат є неприйнятним. Якби це було правдою, то фактично був би відсутній фундамент нашої віри (віри, яка, як ми бачили, ґрунтується на тисячах свідчень та історичних документів).
З іншого боку, друге твердження також важко прийняти, принаймні з наукової точки зору: гіпотеза про те, що Мухаммеда неправильно зрозуміли, досить дивна, головним чином тому, що його намір видати себе за пророка, і не просто за пророка, а за пророка останнього, з печаткою пророків, доведений. Тому третя гіпотеза є найбільш правдоподібною, настільки, що Данте в "Божественній комедії" поміщає Мухаммеда, саме через його невір'я, в нижні кола Пекла: "Or vedi com'io mi dilacco!" (Або vedi com'io mi dilacco!). Vedi come storpiato è Maometto!" [1] (Inferno XXVIII, 30). Інші, зокрема святий Іван Дамаскин, вважають його послання християнською єрессю, якій судилося вимерти через кілька років.
En todo caso, es difícil, si no imposible, proporcionar una respuesta precisa e inequívoca a las complejas preguntas que nos hemos hecho. La opinión más extendida entre los islamólogos contemporáneos, pues, es que Mahoma estaba realmente convencido, al menos en la primera fase de su predicación, en La Meca, en la cual desempeña el papel de un reformador religioso acalorado y nada más, de haber recibido una verdadera revelación divina. Aún más convencido aparece posteriormente, en la siguiente fase de su vida pública, llamada medinesa (para contraponerla a la primera, conocida como mecana), de que era justo y necesario dar a los hombres una religión simple, en comparación con los monoteísmos que hasta aquel entonces existían y que él mismo había conocido más o menos; una religión escamondada de todos los elementos que no parecían realmente útiles, especialmente para él. Todo sucedió en distintas fases, en una especie de esquizofrenia que causó muchas dudas respecto a la llamada revelación y al portador de la misma, incluso entre los partidarios más convencidos del autoproclamado profeta.
Mapa Arabia pre-Islam.
La película “El mensaje”, de 1975, describe en detalle lo que era La Meca al comienzo de la predicación de Mahoma: una ciudad pagana, inmersa en la ǧāhilīya (en árabe y en el Islam, se atribuye este nombre, que traducido significa “ignorancia”, al periodo anterior al advenimiento del Islam mismo). En ese momento, en el siglo VI de la era cristiana, Arabia era una zona fronteriza, completamente aislada del llamado mundo civilizado.
Quedaba apartada de las rutas comerciales tradicionales y de las rutas de caravanas (que pasaban por los “puertos del desierto” como Palmira, Damasco o Alepo para adentrarse en Mesopotamia y luego, pasando el Golfo Pérsico, llegar hacia India y China). Sin embargo, en los períodos en el que las mismas rutas comerciales no estaban transitables debido a las guerras y la inestabilidad política, Arabia se volvía en un cruce de gran importancia. En tales casos, había dos rutas seguidas por las caravanas: una pasaba por La Meca, la otra por Yaṯrib (Medina).
La cuna del Islam está ubicada justo en esta área, llamada Ḥiǧāz, donde se encuentran La Meca (la tierra natal de Mahoma, nacido en 570 o 580) y Medina (una ciudad donde el mismo Mahoma se refugió después de las disputas surgidas de su predicación en La Meca: período llamado hiǧra, en castellano hégira), principales centros habitados alrededor de los cuales orbitaban tribus nómadas beduinas, siempre en lucha la una con la otra.
El pastoreo, la caza, los asaltos a caravanas y las incursiones contra tribus rivales eran el principal medio de subsistencia y la dureza de la vida forjaba el carácter de los beduinos, quienes tenían un ideal de virtus, un código de honor: murūwa. En ello se unen los conceptos de hospitalidad e inviolabilidad del huésped, fidelidad a la palabra dada, implacabilidad en el ta‛r, es decir la venganza por el derramamiento de sangre y la vergüenza sufrida.
La religiosidad de los nómadas y sedentarios de la Arabia preislámica era puramente fetichista: se veneraban las piedras sagradas, con vagas nociones sobre la supervivencia del alma después de la muerte (completamente absurdo y burlado era el concepto de la resurrección de la carne, luego predicado por Mahoma). Algunos lugares se consideraban santos, en particular el santuario de la Ka‛ba, en La Meca, donde, durante ciertos meses proclamados sagrados, la gente hacía peregrinaciones y celebraba festivales y ferias (en particular certámenes poéticos).
En La Meca, se adoraba a dioses como Ḥubal, Al-Lāt, Al-‛Uzzāt e Al- Manāṯ, así como la Piedra Negra, engastada en una pared de la Kaaba, una especie de panteón árabe en el que también se encontraba la efigie de Cristo (la única no destruida por Muhammad en el momento de su regreso triunfante de la hégira en 630).
Antes del advenimiento del Islam, Arabia (que había visto florecer una gran civilización al sur de la península, la de las mineos y de los sabeos antes y de los himyaritas después, estaba formalmente bajo el dominio de los persas, quienes habían expulsado a los cristianos abisinios (un pueblo que había acudido en masa desde Etiopía para defender a sus correligionarios perseguidos por los reyes sabeos, de religión judía, después de la masacre de cristianos que fueron arrojados a miles en un horno de fuego por el rey Ḍū Nūwās, en Naǧrān, en 523).
En el norte, en el limes del Imperio bizantino, se habían creado reinos vasallos de Constantinopla, gobernados por las dinastías gasánida (nómadas sedentarizados de religión cristiana monofisita) y laḥmida (nestorianos): estos estados impedían que los asaltantes beduinos cruzaran las fronteras del Imperio, protegiendo las regiones más remotas de ello, así como el comercio de caravanas. Por lo tanto, la presencia de elementos cristianos y judíos en la península árabe en la época de Mahoma es muy cierta. Estos elementos, sin embargo, eran heterodoxos y heréticos, lo que sugiere que el mismo “profeta” del Islam fue engañado acerca de muchas de las doctrinas cristianas y judías.
No hay información histórica precisa sobre la primera fase de la vida de Mahoma (una situación curiosamente análoga a la de Jesús). Sobre él mismo, por otro lado, hay muchas leyendas que hoy en día forman parte de la tradición islámica, a pesar de que estas anécdotas no hayan sido investigadas mediante un análisis histórico y textual detallado (lo que sí sucedió, por lo contrario, para los evangelios apócrifos).
Por esta razón nos encontramos con dos historiografías diferentes sobre el autoproclamado profeta del Islam: una, precisamente, musulmana; la otra, la que vamos a considerar nosotros, es la historiografía occidental moderna, que se basa en fuentes más confiables, así como en el propio Corán, que puede considerarse, de una forma u otra, una especie de autobiografía de Мухаммеде..
La fecha más segura que tenemos es la de 622 (I de la era islámica), año de la hiǧra, la hégira, emigración de Мухаммеде. y sus seguidores a Yaṯrib (más tarde renombrada Medina).
Щодо року народження Мухаммеда, то традиція, хоч і не підкріплена достатньою кількістю конкретних елементів, говорить, що він народився у 570 році, тоді як деякі історики сходяться на думці, що він народився близько 580 року, завжди в Мецці.
Мухаммад належав до племені Бану Курайш (також відомого як корахіти), народився, коли його батько вже помер, а матір він втратив у ранньому віці. Потім його прийняв спочатку дідусь, а після смерті діда - дядько по батькові Абу Халіб.
У віці близько двадцяти років М. поступив на службу до заможної вдови, яка на той час була вже в похилому віці: Хадіги, такої собі бізнесвумен, яка торгувала парфумами з Сирією. Вона (яка згодом стала відомою як перша мусульманка, бо фактично була першою людиною, яка повірила в те, що він був Божим посланцем) вийшла заміж за Мухаммада через кілька років. Цей союз, очевидно, був довгим, щасливим і моногамним, настільки, що Аїша, яка після смерті Адіда стала улюбленою дружиною Мухаммеда, за переказами, ревнувала його до покійного більше, ніж до всіх інших дружин за життя "пророка" ісламу.
Мухаммад не мав дітей від Хадиги, тоді як у шлюбі з Аїшею народилися чотири доньки: Зайнаб, Рукейя, Фатіма та Умм Кулум. Єдиний син Мухаммеда, Ібрагім, який помер у дуже молодому віці, мав за матір наложницю-коптку-християнку.
За дорученням Адігеї Мухаммад мав подорожувати з караванами, щоб продавати товари за межами візантійського кордону, тобто в Сирії. Під час цих подорожей він, ймовірно, контактував з членами різних єретичних християнських сект (докетистів, монофізитів, несторіан), піддаючись їхній індоктринації, не маючи, як неписьменний, можливості прямого доступу до християнських священних текстів. Однак ми повторюємо, що елементи юдейської та християнської віри - або просто монотеїстичні ідеї, ханіф, вже існували в Мецці та її околицях.
Todo cambió, en la vida de Mahoma, cuando él ya tenía alrededor de cuarenta años y abandonó el paganismo para adoptar – y comenzar a predicar – ideas monoteístas. Muḥammad estaba convencido, al menos en los primeros años de su misión “profética”, de estar profesando la misma doctrina de judíos y cristianos y que, por lo tanto, incluso estos, además de los paganos, deberían reconocerlo como rasūl Allāh, mensajero, enviado de Dios.
Fue solamente en un segundo momento, cuando ya se encontraba en Medina, que él mismo remarcó las notables diferencias entre su predicación y la doctrina oficial cristiana y judía. De hecho, el Corán contiene deformaciones de las narraciones bíblicas (tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento), así como resultan evidentes en ello tanto las ideas docetistas de Mahoma en cristología como su confusión con respecto a la doctrina de la Trinidad (en su opinión formada por Dios, Jesús y María).
Згідно з Ібн Ісхаком, першим біографом Мухаммада, коли він спав у печері на горі Хіра за межами Мекки, йому з'явився ангел Гавриїл з парчевою тканиною в руках і сказав, щоб він читав ("ікра"); Мухаммад, однак, був неписьменним, тому саме архангел прочитав перші п'ять віршів сури 96 (названої "про згусток"), які, за словами Мухаммада, буквально закарбувалися в його серці.
Ця ніч називається Лайлат аль-кадр, ніч сили. Спочатку Мухаммад думав про себе не як про ініціатора нової релігії, а як про одержувача одкровення, переданого також іншим посланцям Аллаха, які були до нього. Він вірив, що його надихали уривки з небесної книги, umm al-kitāb (мати книги), яка вже була відкрита євреям і християнам (яких він називав ahl al-kitāb, тобто люди книги).
Повертаючись до раннього періоду в Мецці, не важко уявити реакцію знатних людей міста на проповідь Мухаммеда, адже ніхто з них не хотів підривати релігійний статус-кво міста, ставлячи під загрозу його економічне процвітання та давні традиції, лише на словах Мухаммеда, який, хоч і закликав, але ніколи не творив чудес і не давав жодних відчутних ознак одкровень, які, як він стверджував, він отримав.
Так почалося переслідування "пророка" і його послідовників, аж до того, що Мухаммад був змушений відправити щонайменше вісімдесят з них в Абіссінію, щоб вони знайшли притулок під захистом християнського царя.
Ісламознавець Фелікс М. Пареджа, а також давніші ісламські автори, наприклад, Хабарі та аль-Вакіді, відносять до цього періоду відомий епізод "сатанинських віршів", на який, здається, посилається Коран у сурі 22/52. [3]
Насправді сталося так, що Мухаммед, намагаючись домовитися зі співгромадянами Мекки, піддався спокусі сатани під час читання сури 53/19 і проголосив би про це:
"Як так сталося, що ви поклоняєтеся аль-Лату, аль-Уззату та аль-Манату, Уззі та Манату? Вони є піднесеними хараніками, від яких ми очікуємо їхнього заступництва".
Como hemos visto, estas tres diosas eran una parte fundamental del panteón mecano y protagonistas de varios ritos que atraían cientos de peregrinos a la Ka‛ba cada año: su título era el de “tres grullas sublimes” (Ġarānīq) y admitir su existencia, además del poder de intercesión con Allah, si por un lado significaba reconciliarse con la élite de La Meca y permitir el regreso de sus seguidores exiliados, por el otro implicaba desacreditarse a sí mismo y al rígido monoteísmo que había profesado hasta entonces.
Evidentemente, el juego no valía la pena, tanto que a la mañana siguiente el “Mensajero de Dios” se retractó y declaró que Satanás le había susurrado esos versos en el oído izquierdo, en lugar de Gabriel en el derecho; debían considerarse, por lo tanto, de origen satánico. En su lugar, se dictaron los siguientes:
"Як так сталося, що ви поклоняєтеся аль-Лату, аль-Уззату та аль-Манаху? Вони [ці три ідоли] - лише імена, які ви і ваші батьки вигадали, і Аллах не давав вам на це ніяких повноважень".
El episodio recién citado le trajo aún más descrédito a Mahoma, quien, con la muerte de su esposa y de su tío-protector Abū Ṭālib, permaneció sin dos apoyos válidos. Dada la situación, se vio obligado (y las sūra de este período revelan la desolación y el abandono en el que se encontró, con la sūra de los ǧinn sūra contando cuántos duendes se hicieron musulmanes en esos mismos momentos) para buscar protección en otra parte, algo que logró encontrando a oyentes válidos entre los ciudadanos de Yaṯrib, una ciudad al norte de La Meca, poblada entonces por tres tribus judías (los Banū Naḍīr, los Banū Qurayẓa y los Banū Qaynuqā‛ y por dos tribus beduinas).
Entre los judíos y los beduinos no había buena relación y Mahoma, en virtud de su fama, fue llamado a ser árbitro imparcial entre los contendientes, por lo que en el año 622, el primero de la era islámica, comenzó la hiǧra, hégira del “profeta” y de sus seguidores, alrededor de ciento cincuenta. El término hiǧra no significa solo “emigración”, sino extrañamiento, una especie de renuncia a la ciudadanía y a la pertenencia a La Meca y a la tribu, con la consiguiente privación de toda protección.
Yaṯrib más tarde se llamará Medina (Madīnat al-nabī, la ciudad del profeta). Recién llegado aquí, para granjearse a los judíos, que constituían los ricos y notables de la ciudad, M. introdujo innovaciones en el primitivo ritual islámico, en particular orientando la qibla, la dirección de la oración, hacia Jerusalén. Sin embargo, cuando los propios judíos se dieron cuenta de la confusión de Mahoma en cuestiones bíblicas, se burlaron de él, enemistándose con él para siempre.
En aquel mismo momento empezó, pues, a producirse la división entre lo que evolucionaría como el islam, por un lado, y el judaísmo y el cristianismo, por el otro. Mahoma no podía admitir que estaba confundido o que no conocía los episodios bíblicos que había citado repetidamente a sus seguidores. Lo que hizo, pues, fue usar su ascendencia sobre sus discípulos y acusar a judíos y a cristianos de falsificar deliberadamente la revelación que recibieron; el mismo ascendente y la misma autoridad son suficientes para que los musulmanes de hoy continúen creyendo en tales acusaciones.
Una vez más, sin embargo, la intención de Мухаммеде. Знову ж таки, наміром Мухаммада було не заснувати нову релігію, а спробувати відновити те, що він вважав чистою і справжньою, первісною вірою, заснованою на Авраамі, який для нього не був ні християнином, ні іудеєм, а простим монотеїстом, арабською мовою - "ханіф". Під цим терміном він був відомий арабам-язичникам, які вважали себе його нащадками через Ізмаїла. Так сталося, що в Корані Ізмаїл став улюбленим сином Авраама замість Ісаака; саме Ізмаїла Авраам наказує принести в жертву в Єрусалимі, де сьогодні стоїть Купол Скелі; саме Ізмаїл разом зі своїм батьком будує святиню Кааба в Мецці, де, до того ж, знайшла притулок його мати Агар після того, як Сара була вигнана з пустелі.
Щоб помститися євреям, навіть напрямок кибли змінився і був орієнтований на Мекку. Іслам став національною релігією арабів, а книга була відкрита арабською мовою: відвоювання святого міста, таким чином, стало фундаментальною метою.
En Medina, en la figura y en la persona de Mahoma se juntan la autoridad religiosa y la política es allí donde nacen los conceptos de umma (la comunidad de los creyentes musulmanes), de estado islámico y de ǧihād, guerra santa: la comunidad de Medina, con las diversas religiones. Que allí se profesaban (musulmana, judía, pagana), vivió en paz bajo el gobierno del árbitro, y ya autoridad política y religiosa, que venía de La Meca. Los musulmanes prosperaron particularmente, garantizándose ingresos considerables a través de razias a las caravanas que pasaban por allí. Los éxitos y fracasos (los éxitos se llamaban obra divina, los fracasos faltas de fe, indisciplina y cobardía) se alternaron en las campañas contra los mecanos.
En unos pocos años, sin embargo, Мухаммеде. decidió deshacerse de las tribus judías que se habían vuelto hostiles mientras tanto: los primeros fueron los banū Naḍīr, seguidos por los banū Qaynuqā‛, a los cuales fueron confiscados los bienes pero fue perdonada la vida; un destino más atroz, por otro lado, les tocó a los banū Qurayẓa, cuyos mujeres y niños fueron esclavizados, y cuyos hombres, una vez confiscados sus bienes, fueron degollados en la plaza (hubo alrededor de setecientos muertos: solamente uno de ellos se salvó pues se convirtió al islam).
En el sexto año de la Hégira Мухаммеде. На шостому році гегіри М. стверджував, що отримав видіння, в якому йому були дані ключі від Мекки. Потім він розпочав тривалу завойовницьку кампанію, порушуючи перемир'я (що було страшенно ганебно для того часу) і захоплюючи один за одним багаті єврейські оазиси на північ від Медіни. Економічний і військовий успіх став магнітом для бедуїнів, які почали масово навертатися (очевидно, не з релігійних причин). Кульмінацією стало тріумфальне входження до рідного міста в 630 році, яке не зустріло жодного опору. Ідоли, присутні в Каїбі (за винятком статуї Христа), були знищені.
Наступні два роки спостерігалася консолідація сили і влади М. і його послідовників, поки в 632 році "пророк" не помер в лихоманці і маренні, не вказавши наступників.
Аналіз життя Мухаммада показує, що він був дуже неоднозначним, а його особистість, яку вчені часто визначають як шизофренічну, через суперечливість його поглядів і промов, а також одкровень, про які йдеться в Корані, - дуже неоднозначною. Саме з цієї причини мусульманські вчені та богослови вдаватимуться до практики nasḫ wa mansūḫ (скасування та анулювання, процедура, згідно з якою, якщо один уривок Корану суперечить іншому, другий скасовує перший). [4]
Прикладом цього є епізод, коли М. Він іде до будинку свого прийомного сина Зайда (саме цей епізод цитується на завершення цієї статті) і багато інших: екстравагантні і підозрілі обставини, в яких Аллах буквально приходить на допомогу Мухаммаду і відкриває йому вірші, що застерігають невіруючих і сумнівних, які насмілюються звинувачувати його в тому, що він вступив у протиріччя; або слова, що заохочують самого Мухаммада не бажати слідувати законам і звичаям людей і приймати милості, якими Бог обдарував його одного:
“A veces se han querido ver en Мухаммеде. dos personalidades casi contradictorias; la del piadoso agitador de La Meca y la del prepotente político de Medina. [---] En sus diversos aspectos nos parece generoso y cruel, tímido y audaz, guerrero y político.
Su forma de actuar era extremadamente realista: no tenía ningún problema en abrogar una revelación reemplazándola por otra, en faltar a su palabra, en servirse de sicarios, en dejar caer la responsabilidad de ciertas acciones en otras personas, en componérselas entre hostilidades y rivalidades. La suya era una política de compromisos y contradicciones siempre dirigida a alcanzar su objetivo. [---] Monógamo hasta que vivió su primera esposa, se convirtió en un gran amigo de las mujeres ya que las circunstancias lo permitieron y mostró una predilección por las viudas". [5]
Джерардо Феррара
Закінчив історичний та політологічний факультети, спеціалізувався на Близькому Сході.
Відповідає за студентів в Університеті Святого Хреста в Римі.
