Ким насправді був Мухаммад, арабською Мухаммад (прославлений), і чи була історія про "одкровення", яке поширилося по всьому світу від нього під назвою ісламу, насправді історією непорозуміння, фальшивою новиною?
Ми спробуємо, в абсолютно невичерпний спосіб, відповісти на ці питання, зокрема тому що аналіз питання походження ісламу необхідний для того, щоб зрозуміти історичні наслідки появи цієї доктрини.Нове, нібито нове, у світі.
Почнемо з питання, чи справді це було непорозуміння. Для цього ми розробимо три постулати щодо достовірності Мухаммеде. і його послання:
Для нас, християн, перший постулат є неприйнятним. Якби це було правдою, то фактично був би відсутній фундамент нашої віри (віри, яка, як ми бачили, ґрунтується на тисячах свідчень та історичних документів).
З іншого боку, друге твердження також важко прийняти, принаймні з наукової точки зору: гіпотеза про те, що Мухаммеда неправильно зрозуміли, досить дивна, головним чином тому, що його намір видати себе за пророка, і не просто за пророка, а за пророка останнього, з печаткою пророків, доведений.
Тому третя гіпотеза є найбільш правдоподібною, настільки, що Данте в "Божественній комедії" поміщає Мухаммеда, саме через його невір'я, в нижні кола Пекла: "Or vedi com'io mi dilacco! Vedi come storpiato è Maometto!" [1] (Inferno XXVIII, 30). Інші, зокрема святий Іван Дамаскин, вважають його послання християнською єрессю, якій судилося вимерти через кілька років.
У будь-якому випадку, важко, якщо не неможливо, дати точну і однозначну відповідь на поставлені нами складні питання. Найпоширеніша думка серед сучасних ісламознавців полягає в тому, що Мухаммад був справді переконаний, принаймні на першому етапі своєї проповіді в Мецці, в якій він відіграє роль палкого релігійного реформатора і не більше, що він отримав справжнє божественне одкровення.
Пізніше, на наступному етапі свого суспільного життя, який він назвав медінським (на відміну від першого, відомого як мекканський), він ще більше переконався в тому, що правильно і необхідно дати людям просту релігію, порівняно з монотеїзмами, які існували до того часу і які він сам більш-менш знав; релігію, позбавлену всіх елементів, які не здавалися йому дійсно корисними, особливо для нього.
Все це відбувалося в різні фази, у своєрідній шизофренії, яка викликала багато сумнівів щодо так званого одкровення і носія одкровення навіть у найпереконаніших прихильників самопроголошеного пророка.
Карта Аравія до ісламу.
Фільм 1975 року "Послання" детально описує, якою була Мекка на початку проповіді Мухаммеда: язичницьке місто, занурене в хехілію (в арабській мові та в ісламі ця назва, що в перекладі означає "невігластво", відноситься до періоду, що передував появі самого ісламу). У той час, у 6 столітті н.е., Аравія була прикордонною територією, повністю відрізаною від так званого цивілізованого світу.
Вона була відрізана від традиційних торговельних шляхів і караванних маршрутів (які проходили через "порти пустелі", такі як Пальміра, Дамаск чи Алеппо, до Месопотамії, а потім через Перську затоку до Індії та Китаю). Однак у періоди, коли ці ж торгові шляхи були непрохідними через війни і політичну нестабільність, Аравія ставала важливим перехрестям. У таких випадках каравани йшли двома шляхами: один через Мекку, інший через Яхріб (Медіну).
Колиска ісламу знаходиться саме в цій місцевості, яка називається Хіаз, де розташовані Мекка (батьківщина Мухаммеда, який народився 570 або 580 року) і Медіна (місто, де сам Мухаммед знайшов притулок після суперечок, що виникли через його проповіді в Мецці: період, який називається хіджра, англійською hegira), головні населені центри, навколо яких оберталися кочові бедуїнські племена, що завжди перебували в боротьбі один з одним.
Скотарство, полювання, набіги на каравани і набіги на ворожі племена були основними засобами існування, а суворість життя виковувала характер бедуїнів, які мали ідеал доброчесності, кодекс честі - мурува (murūwa). Це об'єднувало поняття гостинності та недоторканності гостя, вірності даному слову, нещадності в таурі, тобто помсти за пролиту кров і пережиту ганьбу.
Релігійність кочового та осілого населення доісламської Аравії була суто фетишистською: шанували священні камені, з туманними уявленнями про виживання душі після смерті (абсолютно абсурдною і висміюваною була концепція воскресіння плоті, яку пізніше проповідував Мухаммед).
Деякі місця вважалися святими, зокрема святиня Кааба в Мецці, куди протягом певних проголошених священних місяців люди здійснювали паломництво і проводили фестивалі та ярмарки (зокрема, поетичні конкурси).
У Мецці поклонялися таким богам, як Хубал, Аль-Лат, Аль-Уззат і Аль-Манах, а також Чорному Каменю, вмурованому в стіну Кааби, своєрідного арабського пантеону, в якому також було знайдено статую Христа (єдину, що не була знищена Мухаммедом під час його тріумфального повернення з халіфату в 630 році).
До приходу ісламу Аравія (де на півдні півострова процвітала велика цивілізація - мінейська і сабейська, а потім гім'яритська) формально перебувала під владою персів, які вигнали абіссінських християн (народ, який прибув з Ефіопії, щоб захистити своїх одновірців, переслідуваних юдейськими сабейськими царями після різанини, що сталася після приходу юдейських царів), які вигнали абіссінських християн (народ, який прибув з Ефіопії на захист своїх одновірців, переслідуваних юдейськими сабейськими царями після масового вбивства християн, яких у 523 році в Нарані тисячами кидав у вогняну піч цар Хуту Нувас).
На півночі, на краю Візантійської імперії, були створені васальні Константинополю королівства, якими правили династії Гасанідів (осілі кочівники монофізитського християнського віросповідання) та Ламідів (несторіани): ці держави перешкоджали бедуїнським набігам на кордони імперії, захищаючи від них більш віддалені регіони, а також караванну торгівлю.
Таким чином, присутність християнських та іудейських елементів на Аравійському півострові за часів Мухаммеда є цілком очевидною. Ці елементи, однак, були гетеродоксальними і єретичними, що свідчить про те, що сам "пророк" ісламу був введений в оману щодо багатьох християнських та іудейських доктрин.
Не існує точної історичної інформації про перший період життя Мухаммеда (ситуація, що цікаво, схожа на ситуацію з Ісусом). З іншого боку, існує багато легенд про самого Мухаммеда, які зараз є частиною ісламської традиції, навіть якщо ці анекдоти не були досліджені шляхом детального історичного та текстуального аналізу (як це було у випадку з апокрифічними Євангеліями, з іншого боку).
З цієї причини ми маємо дві різні історіографії самопроголошеного пророка ісламу: одна, власне, мусульманська; інша, та, яку ми розглянемо, - сучасна західна історіографія, яка базується на більш достовірних джерелах, а також на самому Корані, який можна вважати, так чи інакше, своєрідною автобіографією Мухаммеде..
Найбільш достовірною датою, яку ми маємо, є 622 рік (I ісламської ери), рік хіджри, гегіри, еміграції Мухаммеде. та його послідовників до Яхрібу (пізніше перейменованого на Медину).
Щодо року народження Мухаммеда, то традиція, хоч і не підкріплена достатньою кількістю конкретних елементів, говорить, що він народився у 570 році, тоді як деякі історики сходяться на думці, що він народився близько 580 року, завжди в Мецці.
Мухаммад належав до племені Бану Курайш (також відомого як корахіти), народився, коли його батько вже помер, а матір він втратив у ранньому віці. Потім його прийняв спочатку дідусь, а після смерті діда - дядько по батькові Абу Халіб.
У віці близько двадцяти років Мухаммад найнявся на службу до заможної вдови, яка на той час була вже в похилому віці: Хадиги, бізнесвумен, яка торгувала парфумами з Сирією. Вона (яка згодом стала відомою як перша мусульманка, бо була фактично першою людиною, яка повірила, що він був посланий Богом) вийшла заміж за Мухаммеда через кілька років.
Цей союз, очевидно, був довгим, щасливим і моногамним, настільки, що Аїша, яка після смерті Адіда стала улюбленою дружиною Мухаммеда, за переказами, ревнувала його до покійного більше, ніж до всіх інших дружин за життя "пророка" ісламу.
Мухаммад не мав дітей від Хадиги, тоді як у шлюбі з Аїшею народилися чотири доньки: Зайнаб, Рукейя, Фатіма та Умм Кулум. Єдиний син Мухаммеда, Ібрагім, який помер у дуже молодому віці, мав за матір наложницю-коптку-християнку.
За дорученням Адігеї Мухаммад мав подорожувати з караванами, щоб продавати товари за межами візантійського кордону, тобто в Сирії. Під час цих подорожей він, ймовірно, контактував з членами різних єретичних християнських сект (докетистів, монофізитів, несторіан), піддаючись їхній індоктринації, не маючи, як неписьменний, можливості прямого доступу до християнських священних текстів. Однак ми повторюємо, що елементи юдейської та християнської віри - або просто монотеїстичні ідеї, ханіф, вже існували в Мецці та її околицях.
Все змінилося в житті Мухаммеда, коли йому було вже близько сорока років і він відмовився від язичництва, щоб прийняти - і почати проповідувати - монотеїстичні ідеї. Мухаммад був переконаний, принаймні в перші роки своєї "пророчої" місії, що він сповідує ту саму доктрину, що й юдеї та християни, а тому і вони, і язичники повинні визнати його расулом Аллаха, посланцем, посланим від Бога.
Лише пізніше, коли він вже перебував у Медині, він сам вказав на значні відмінності між своєю проповіддю та офіційною християнською та іудейською доктриною. Насправді, Коран містить спотворення біблійних наративів (як Старого, так і Нового Заповіту), а також докетичні уявлення Мухаммеда про христологію і його плутанину у вченні про Трійцю (яка, на його думку, складається з Бога, Ісуса і Марії).
Згідно з Ібн Ісхаком, першим біографом Мухаммада, коли він спав у печері на горі Хіра за межами Мекки, йому з'явився ангел Гавриїл з парчевою тканиною в руках і сказав, щоб він читав ("ікра"); Мухаммад, однак, був неписьменним, тому саме архангел прочитав перші п'ять віршів сури 96 (названої "про згусток"), які, за словами Мухаммада, буквально закарбувалися в його серці.
Ця ніч називається Лайлат аль-кадр, ніч сили. Спочатку Мухаммад думав про себе не як про ініціатора нової релігії, а як про одержувача одкровення, переданого також іншим посланцям Аллаха, які були до нього. Він вірив, що його надихали уривки з небесної книги, umm al-kitāb (мати книги), яка вже була відкрита євреям і християнам (яких він називав ahl al-kitāb, тобто люди книги).
Повертаючись до раннього періоду в Мецці, не важко уявити реакцію знатних людей міста на проповідь Мухаммеда, адже ніхто з них не хотів підривати релігійний статус-кво міста, ставлячи під загрозу його економічне процвітання та давні традиції, лише на словах Мухаммеда, який, хоч і закликав, але ніколи не творив чудес і не давав жодних відчутних ознак одкровень, які, як він стверджував, він отримав.
Так почалося переслідування "пророка" і його послідовників, аж до того, що Мухаммад був змушений відправити щонайменше вісімдесят з них в Абіссінію, щоб вони знайшли притулок під захистом християнського царя.
Ісламознавець Фелікс М. Пареджа, а також давніші ісламські автори, наприклад, Хабарі та аль-Вакіді, відносять до цього періоду відомий епізод "сатанинських віршів", на який, здається, посилається Коран у сурі 22/52. [3]
Насправді сталося так, що Мухаммед, намагаючись домовитися зі співгромадянами Мекки, піддався спокусі сатани під час читання сури 53/19 і проголосив би про це:
"Як так сталося, що ви поклоняєтеся аль-Лату, аль-Уззату та аль-Манату, Уззі та Манату? Вони є піднесеними хараніками, від яких ми очікуємо їхнього заступництва".
Як ми бачили, ці три богині були фундаментальною частиною мекканського пантеону і головними дійовими особами різних обрядів, які щороку приваблювали сотні паломників до Кааби: Їх називали "трьома піднесеними журавлями" (харанік), і визнати їхнє існування, окрім сили заступництва перед Аллахом, означало, з одного боку, примиритися з мекканською елітою і дозволити повернення своїх вигнаних послідовників, а з іншого - дискредитувати себе і жорсткий монотеїзм, який він сповідував до цього часу.
Вочевидь, гра була не варта того, щоб її продовжувати, і наступного ранку "Посланець Божий" відмовився від своїх слів і заявив, що ці вірші прошепотів йому на ліве вухо сатана, а не Гавриїл на праве, а тому їх слід вважати сатанинського походження. Натомість були продиктовані наступні:
"Як так сталося, що ви поклоняєтеся аль-Лату, аль-Уззату та аль-Манаху? Вони [ці три ідоли] - лише імена, які ви і ваші батьки вигадали, і Аллах не давав вам на це ніяких повноважень".
Щойно згаданий епізод ще більше дискредитував Мухаммада, який зі смертю дружини та дядька-захисника Абу Халіба залишився без двох вірних прихильників.
З огляду на ситуацію, що склалася, він був змушений (а сури цього періоду розкривають спустошеність і занедбаність, у яких він опинився, а сура ǧinn підраховує, скільки гоблінів стали мусульманами саме в цей час) шукати захисту в іншому місці, чого він досяг, знайшовши гідних слухачів серед мешканців Яхріба, міста на північ від Мекки, яке тоді населяли три єврейські племена (Бану Нагір, Бану Курайа та Бану Кайнука) і два бедуїнські племена).
Євреї та бедуїни не були в добрих стосунках, і Мухаммад, завдяки своїй славі, був покликаний стати неупередженим арбітром між сперечальниками, тож 622 року, у перший рік ісламської ери, розпочалася хіджра - гегіра "пророка" та його послідовників, яких було близько 150, - відмова від громадянства, а отже, вигнання з Мекки і позбавлення їх захисту. Термін "хіра" означає не просто "еміграцію", а відчуження, своєрідну відмову від громадянства і приналежності до Мекки та племені, з подальшим позбавленням будь-якого захисту.
Пізніше Яхріб отримає назву Медіна (Мадінат ан-набі, місто пророка). Новоприбулий сюди М., щоб прихилити на свій бік євреїв, які складали заможну і знатну частину міста, ввів нововведення в примітивний ісламський ритуал, зокрема, зорієнтувавши киблу, напрямок молитви, в бік Єрусалиму. Однак, коли самі юдеї дізналися про плутанину Мухаммеда в біблійних питаннях, вони висміяли його і назавжди зробили ворогом.
У той самий момент розпочався поділ між тим, що згодом стало ісламом, з одного боку, та іудаїзмом і християнством - з іншого. Мухаммад не міг визнати, що він заплутався або що він не знає біблійних епізодів, які він неодноразово цитував своїм послідовникам. Тому він використав свою вищість над учнями і звинуватив юдеїв і християн у навмисній фальсифікації отриманого ними одкровення; тієї ж вищості і авторитету достатньо для мусульман сьогодні, щоб продовжувати вірити таким звинуваченням.
Однак, знову ж таки, намір Мухаммеде. не заснувати нову релігію, а спробувати відновити те, що, на його думку, було чистою і автентичною, первісною вірою, заснованою на Авраамі, який для нього не був ні християнином, ні юдеєм, а простим монотеїстом, арабською ḥanīf. Під цим терміном він був відомий арабам-язичникам, які вважали себе його нащадками через Ізмаїла.
Так сталося, що в Корані Ізмаїл став улюбленим сином Авраама замість Ісаака; саме Ізмаїла Авраам наказує принести в жертву в Єрусалимі, де сьогодні стоїть Купол Скелі; саме Ізмаїл разом зі своїм батьком будує святиню Кааба в Мецці, де, до того ж, знайшла притулок його мати Агар після того, як Сара була вигнана з пустелі.
Щоб помститися євреям, навіть напрямок кибли змінився і був орієнтований на Мекку. Іслам став національною релігією арабів, а книга була відкрита арабською мовою: відвоювання святого міста, таким чином, стало фундаментальною метою.
У Медині, у постаті та в особі Мухаммеда, об'єдналися релігійний і політичний авторитети, і саме там зароджуються концепції умми (спільноти віруючих мусульман), ісламської держави та хіджаду (священної війни): мединська громада з різними релігіями, що сповідували різні релігії. Мединська громада з різними релігіями (мусульманською, юдейською, язичницькою), що сповідували її, жила в мирі під владою арбітра, а вже політичного і релігійного авторитету, який походив з Мекки.
Особливо процвітали мусульмани, які отримували значні прибутки від набігів на каравани, що проходили повз них. У походах проти мекканців чергувалися успіхи і невдачі (успіхи називали божественними, а невдачі - браком віри, недисциплінованістю і боягузтвом).
Однак через кілька років, Мухаммеде. вирішив позбутися єврейських племен, які стали вороже налаштованими до нього: Першими були бану Нагір, за ними - бану Кайнука, майно яких було конфісковане, але їхні життя пощадили; більш жорстока доля спіткала бану Курайа, чиїх жінок і дітей забрали в рабство, а чоловікам, після конфіскації їхнього майна, перерізали горлянки на площі (загинуло близько семисот осіб; лише одного з них пощадили, оскільки він прийняв іслам).
На шостому році Гегіри Мухаммеде. На шостому році гегіри М. стверджував, що отримав видіння, в якому йому були дані ключі від Мекки. Потім він розпочав тривалу завойовницьку кампанію, порушуючи перемир'я (що було страшенно ганебно для того часу) і захоплюючи один за одним багаті єврейські оазиси на північ від Медіни. Економічний і військовий успіх став магнітом для бедуїнів, які почали масово навертатися (очевидно, не з релігійних причин). Кульмінацією стало тріумфальне входження до рідного міста в 630 році, яке не зустріло жодного опору. Ідоли, присутні в Каїбі (за винятком статуї Христа), були знищені.
Наступні два роки спостерігалася консолідація сили і влади М. і його послідовників, поки в 632 році "пророк" не помер в лихоманці і маренні, не вказавши наступників.
Аналіз життя Мухаммада показує, що він був дуже неоднозначним, а його особистість, яку вчені часто визначають як шизофренічну, через суперечливість його поглядів і промов, а також одкровень, про які йдеться в Корані, - дуже неоднозначною. Саме з цієї причини мусульманські вчені та богослови вдаватимуться до практики nasḫ wa mansūḫ (скасування та анулювання, процедура, згідно з якою, якщо один уривок Корану суперечить іншому, другий скасовує перший). [4]
Прикладом цього є епізод, коли М. Він іде до будинку свого прийомного сина Зайда (саме цей епізод цитується на завершення цієї статті) і багато інших: екстравагантні і підозрілі обставини, в яких Аллах буквально приходить на допомогу Мухаммаду і відкриває йому вірші, що застерігають невіруючих і сумнівних, які насмілюються звинувачувати його в тому, що він вступив у протиріччя; або слова, що заохочують самого Мухаммада не бажати слідувати законам і звичаям людей і приймати милості, якими Бог обдарував його одного:
"Іноді вони хотіли бачити себе в Мухаммеде. дві майже суперечливі особистості: побожного агітатора Мекки і владного політика Медіни. [---] У різних своїх аспектах він постає перед нами як щедрий і жорстокий, боязкий і сміливий, воїн і політик.
Його спосіб дій був надзвичайно реалістичним: він без проблем скасовував одне одкровення, замінюючи його іншим, відмовлявся від свого слова, використовував найманих убивць, перекладав відповідальність за ті чи інші дії на інших людей, обираючи між ворожістю і суперництвом. Це була політика компромісів і протиріч, завжди спрямована на досягнення своєї мети. [Моногамний, поки жива була його перша дружина, він став великим другом жінок, коли обставини дозволяли, і виявляв пристрасть до вдів". [5]
Джерардо Феррара
Закінчив історичний та політологічний факультети, спеціалізувався на Близькому Сході.
Відповідає за студентів в Університеті Святого Хреста в Римі.
