Katolik Kilisesi İlmihali, Hıristiyan ahlakının şu ilkelere bir yanıt olduğunu açıklar insanın mesleğiRuhun içinde yaşam. Bu, bu yolun hayata ve ahlaki eğitimimize getirdiği hem sevinci hem de talepleri vurgular.
Bu EĞİTİM Hıristiyan ahlakı eğitimi, sadece çocuklar için değil, her yaşta Hıristiyan yaşamı için formasyon olarak orijinal anlamıyla "katekesis "in bir parçasıdır. Hıristiyan ahlakı sadece etikten ya da rasyonel ahlaktan değil, aynı zamanda özellikle Mesih'in bildirisinden çıkarılan özelliklere sahiptir (kerygma) ve Kilise'nin misyonu aracılığıyla Tanrı'nın Krallığı (1).
Katolik Kilisesi İlmihalinde belirtildiği gibi Hıristiyan ahlak eğitiminin özellikleri (nn. 1691-1698), aşağıdaki şekilde özetlenebilir:
1. Mesih'te yaşam için iman eğitimi. Bu yaşam, "Mesih'in Ruhu" olan Kutsal Ruh sayesinde Tanrı'nın yaşamına bir katılımdır. Mesih'in işi bizi iyileştirir ve günah nedeniyle kaybettiğimiz Tanrı'nın suretine ve benzerliğine geri döndürür.
"Eski insanı" terk etmemizi ve Mesih'te yeniden doğmamızı sağlayan vaftizden itibaren, kendi kuralları ve normları olan tam bir insan yaşamının - lütuf yaşamı dediğimiz - tohumuna sahip oluruz. Vaftiz kurnasının bazen bir anne rahmi şeklini almasının nedeni budur: vaftiz, Kilise'nin rahminde Mesih'le birlikte yeniden doğmamıza neden olur.
2. Bu nedenle Hıristiyan ahlak eğitimi Tanrı'nın rolünü vurgular. Kutsal RuhO, ruhun tesellisi ve ev sahibidir, insan doğasını lütuf mertebesine yükselten armağanlarının ışığı ve kaynağıdır. O gerçekten Kutsal Ruh aracılığıyla Mesih'te yeni bir yaşamİlahi yaşama katılım olan bir yaşam, bir "deiform yaşam".
Bu amaçla, Kutsal Ruh Kendisini hediyeler (bilgelik ve anlayış, öğüt ve metanet, bilgi, tanrısallık ve Tanrı korkusu) tüm varlığımızı kucaklayarak doğayı lütuf düzenine yükseltir. Bu hediyeler "Ruh'un meyveleri". (Gal 5, 22-23, Vulgate baskısı, Katolik Kilisesi İlmihali, 1832) ve "hayırseverlik, sevinç, barış, sabır, uzun süre acı çekme, nezaket, iyilik, yumuşak huyluluk, uysallık, sadakat, alçakgönüllülük, süreklilik, iffet" (Gal 5, 22-23) ve bunlara karşılık gelen işler güzel sözler (aşağıya bakınız).
3. Gördüğümüz gibi, Hıristiyan ahlak eğitimi lütuf dolu yaşam i̇çi̇n eği̇ti̇mve sadece rasyonel düzeyde etik davranış için değil. Hristiyan yaşamının ufku Mesih'e göre şekillenmek, yani içsel olarak Mesih'in "suretine bürünmektir". Başka bir deyişle, ahlaki yaşamın tamlığı Kutsallık, Tanrı'nın iradesiyle birlik içinde.
Bunun için Hıristiyan, İsa için "hayatını kaybeder" ve kendisini tamamen bize veren Üçlü Birlik'in kurtarıcı çalışmasını destekler. Tüm bunlar, bizi Kutsal Ruh'un dinamiğine dahil eden vaftizden başlayarak gerçekleşir: sadece herhangi bir iyiye değil, Mesih'in yaşamı perspektifinde iyiye yönelik ateşli bir arzuya yol açan bir sevgi dinamiği. Lütuf yaşamı vaftizden itibaren, sakramentler, dua ve Hıristiyan'ın tüm çalışmaları ile gelişir.
4. Hristiyan ahlak eğitimi aynı zamanda bir Beatitudes üzerine eğitim. El justo (o el santo) es feliz con la felicidad que proviene de adherirse a Dios. El verdadero discípulo es el que escoge libremente este camino de las bienaventuranzas, que son el “rostro de Cristo”.
Son garantía de una felicidad “paradójica”, pues no solo ofrecen la felicidad al hombre, sino que la garantizan para los pobres de espíritu, los mansos y los afligidos, los hambrientos de justicia y los misericordiosos, los hacedores de la paz y los perseguidos por causa de Cristo (cf. Mt 5, 3-11).
5. Hıristiyan ahlak eğitimi günah hakkında bir eğitimdir. Günah ve bağışlanma üzerine eğitimve bağışlama hakkında. Bu günah mahvoluştur, çünkü sevgi düzenine zarar vererek insanın yüreğinden Tanrı'ya ve komşusuna karşı bir suçu içerir. Günahla birlikte, Ruh'un meyvelerine karşıt olan "bedenin işleri" (çapraz başvuru Gal.5:19-21) gelir.
Bu nedenle, günah - ve hepimiz günahkârız - dönüşümyararlanmak için merhamet Günahların bağışlanması ve günahın sonuçları olan acı ve ebedi ölüme karşı nihai zaferle gelen kurtuluşa erişmek için Tanrı'nın yardımı.
Hiç kimse kendi bilgisi ya da çabasıyla kendini kurtaramaz ya da insan Tanrı olmadan başkalarıyla birlikte kendini kurtaramaz. Tanrı'nın merhametini kabul etmek bizi başkalarına karşı merhametli kılar.
6. Hristiyan ahlak eğitimi bir erdemlerin ve onlarla birlikte muhakemenin eğitimi. Erdemler eğitimi değerler eğitiminin ötesine geçer, ancak erdemler, değerler ve normlar tüm etik eğitiminde mevcut olmalıdır.
İnsani veya ahlaki erdemler şunları içerir Sağduyu, Kardinal erdemler (sağduyu, adalet, metanet ve ölçülülük) ile teolojik erdemler (inanç, umut ve hayırseverlik) arasında köprü kuran bir erdemdir.
İhtiyatlılık vicdan ahlaki (bkz. Katolik Kilisesi İlmihali, 1776 y 1794). La prudencia permite el discernimiento necesario para saber tomar las opciones adecuadas en la vida. Hace conocer y practicar el bien. La persona prudente no se contenta con que el fin de su obrar sea recto: quiere que sean también rectos los medios y el modo de actuar.
Por eso escoge también concretamente el tiempo y el lugar en que conviene obrar, evitando dar pasos inútiles o falsos. El prudente posee el dengeBu özelliğin en belirgin özelliği ruhsal olgunluk (2).
Bu teoloji̇k erdemler capacitan al cristiano para participar, en su mismo obrar, de la vida trinitaria recibida como don.
Así le es posible seguir a Cristo participando de Su propia experiencia vital (“ver” espiritualmente con sus ojos, “sentir” con su corazón, “obrar” con sus actitudes). De esta manera el cristiano puede orientar toda decisión y toda acción a la luz de Dios uno y trino. Y también así las virtudes teologales informan y vivifican las virtudes morales y todo el obrar de cristiano (3).
7. En el centro de la educación para la “vida nueva” del cristiano se sitúa “el doble mandamiento de la caridad”, desarrollado en el Decálogo de los Mandamientos. Para Jesús, el amor a Dios y el amor al prójimo son inseparables (cf. Mc 12, 29-31) y van unidos en “el mandamiento nuevo”.
A partir de ahí, el amor ya no es solo un mandamiento, sino Tanrı'nın sevgisine yanıt bizimle buluşmaya gelen. "Sevgi önce verildiği için emredilebilir" (4); dahası, Hıristiyan için bu karşılık İsa'nın sevgisinin meyvesi olan kendini verme yaşamıyla bütünleşmiştir (bkz. Jn 17-26).
Bu şu anlama gelir Hıristiyan ahlaki yaşamı İsa'nın aynı sevgisine katılımdır. Bu Yardımseverlikİnsani açıdan imkânsız gibi görünen şeyi mümkün kılan Kutsal Ruh'un meyvesi: İsa'nın sevdiği gibi sevmek (5).
8. Hristiyan ahlak eğitimi Efkaristiya yaşamı ve onun meyvesi olan kilise yaşamı için bir eğitimdir. İçinde Evharistiya İsa bizi Kendisine ait kılar ve ikinci gelişine kadar yaşam yolculuğumuz için ve Baba'dan aldığı görevi yerine getirmek için bizim besinimiz olur.
Sadece tüm sakramentlerin merkezi olan Efkaristiya ile mümkün Şimdiye kadar söylenenleri ileriye taşımak: Kutsal Ruh aracılığıyla Mesih'te yaşamak, lütuf yaşamında ve güzel sözler ve erdemler yolunda ilerlemek, günahı reddetmek ve eylemlerimizde her zaman iyiyi ayırt etmek, Tanrı'ya ve başkalarına karşı hayırseverlik içinde yaşamak.
O zamandan beri Efkaristiya Kilise'den alınır y Kilise'nin yaşamında büyümemiz için meyve verir.Hıristiyan'ın ahlaki yaşamı bireysel olarak değil, bir bütün olarak gelişir. Kilise olan "azizler topluluğunda".
Mesih'in Kilise'deki (Mistik Bedeni) yaşamına katılarak, her birimiz kendi özel mesleğine, armağanlarına ve karizmalarına göre aşağıdakilere de katılmış oluruz Kilise'nin misyonu. La Iglesia es esencialmente misionera, evangelizadora, anunciadora de Cristo y “sacramento de la unidad del género humano”.
Para ello, la Iglesia camina al lado de todas las personas, especialmente de los más pobres y necesitados. Está disponible para todas sus justas exigencias o expectativas. Se preocupa por su bien, dilatando así más allá de todo límite los confines de su caridad.
Her Hıristiyan, kişisel olarak ve diğer Hıristiyanlarla birlik içinde, Mesih'le birlik içinde ve Kutsal Ruh'un eylemi aracılığıyla verilen bu yaşama katılmaya çağrılır. Kutsal Ruh. Hıristiyan, sıradan yaşamının ortasında bile yaptığı tüm işlerle, annesi, bedeni ve evi, Tanrı'nın kutsal halkı ve Kutsal Ruh'un tapınağı olan Kilise'nin gizemini inşa etmeye ve onun müjdeleme misyonuna katkıda bulunmaya çağrılır. Aparecida Belgesi'nde de belirtildiği gibi, tüm Hıristiyanlar misyoner öğrenciler.
9. Sonuç olarak, Katolik Kilisesi İlmihali'nin bakış açısına göre Hıristiyan ahlakı şunlardır Mesih'te "yeni yaşam""Yol, gerçek ve yaşam" (Yu.14:6), iman eğitiminin ilk ve son merkezi ve referans noktasıdır.
Hıristiyan inancı için tam, gerçek ve sonsuz yaşam, iman eğitiminin amacı olan Mesih'in "sevgi dolu bilgisi" ile ilişkili olarak doğar ve olgunlaşır (çapraz başvuru Yuhanna 17:3).
Hristiyan kişi vizyonu (Hristiyan antropolojisi), her insanın kendi varlığında taşıdığı gerçekliği anlamamızı ve yaşamamızı sağlar. Mesih'in suretinde kendini gerçekleştirme çağrısı. Bu, Mesih'in yaşamına özgürce "girerek" ve onun kendini vermesine katılarak gerçeğe ve iyiliğe göre hareket etme gerilimi anlamına gelir (7).
Mesih'le karşılaşmalarından ve O'nunla aşamalı olarak özdeşleşmelerinden itibaren, Kutsal Ruh'un sürekli eylemiyle hareket eden her imanlı, kendi yaşamı aracılığıyla İyi haberi dünyaya duyurmak için Rab tarafından getirilen evrensel kurtuluş (8).
Bu nedenle Hıristiyan ahlakı "Kilise ile birlikte ve Kilise'de yaşamak ve hissetmek anlamına gelir ki bu da birçok durumda Kilise'de ve Kilise ile birlikte acı çekmemize yol açacaktır" (6). Hristiyan ahlak eğitiminin merkezinde Mesih
Bu reklamda dünyanın yapıları ve dinamikleri için sonuçlar Tanrı'nın çocuklarının işbirliğiyle Mesih'te yenilenecek olan yaratılmış doğa (çapraz başvuru Rom 8:19-22 ve Ef 5:9).
Dolayısıyla, bir Hıristiyan'ın barış ve adaletin teşvik edilmesine yönelik özel sorumluluk, Ortak iyinin hizmetinde, yaşam kültüründe ve Dünya'nın bakımında (ekoloji). İşte bu noktada eğitim sosyal doktrin Kilise'nin ve daha geniş anlamda sosyal ahlak.
Böylece, aileyi ve çalışmayı, ekonomiyi ve siyaseti, her düzeydeki insan topluluğunu ve çevreyi ilgilendiren her şey, sadece etik nedenlerle değil, aynı zamanda Hıristiyan ahlakının bir parçası haline gelir. Hristiyan'ın mesleğinin ve misyonunun gereklilikleriTanrı'nın kesin Krallığının bir taslağı olarak toplumun ve yaratılmış dünyanın dönüştürülmesi çağrısı.
Kilise İlmihali, Hıristiyan ahlak eğitimine ilişkin giriş bölümünün sonunda, Aziz John Eudes'in (17. yüzyıl) bir metnini ele alır ve şöyle dua eder İsa'yı düşünelimböylece kendimiz hakkında daha iyi düşünebiliriz; böylece İsa'nın arzusuÖyle ki, O'nun arzu ettiğini biz de arzu edebilelim; ve böylece elçiyle birlikte şunu söyleyebiliriz: "Benim için yaşamak Mesih'tir" (Flp.1:21).
Bibliyografya:
Ramiro Pellitero Iglesias, profesor de Teología pastoral de la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra.
Yayınlandığı yer Kilise ve yeni evangelizasyon.
