Dahil kinakailangan ang isang pagsusuri sa pinagmulan ng Islam upang maunawaan ang mga makasaysayang kahihinatnan ng paglitaw ng doktrinang ito.
Mababasa mo rito ang unang bahagi ng pagsusuring ito.
San Juan Damasco (bandang 676 - 749), Doktor ng Simbahan, ay isa sa mga unang Kristiyanong teologo na nakipag-ugnayan sa Islam (noong bata pa siya, isa pa nga siyang tagapayo ng Umayyad caliph ng Damascus) at tinukoy ito bilang isang Kristiyanong erehiya, tulad ng ginawa ng iba kalaunan, lalo na ang Italyanong makatang si Dante.
Noong panahon kung kailan isinilang at lumaganap ang Islam, ang pagkakaroon ng mga sektang erehe ay karaniwan, tulad noong panahon ni Hesus, nang ang Hudaismo ay sumasaklaw sa iba't ibang paaralan at kilusan (mga Saduseo, Pariseo, Essene, atbp.). Dahil dito, ang paglitaw ng isang bagong nagpapakilalang propeta, o sa halip ay heresiarch, ay hindi naman kakaiba noong una.
Samakatuwid, bago magpatuloy, kinakailangang balangkasin nang mas detalyado kung ano ang nasa likod ng terminong "heresiya," na nagmula sa Latin na pangngalang haerĕsis, na nagmula rin sa Griyegong αἵρεσις, na nangangahulugang "pagpili." Ang pangunahing pandiwa, sa Griyego, ay αἱρέω, "pumili," "maghiwalay," "magtipon," o maging "mag-alis.".
Samakatuwid, mapapatunayan natin na ang isang erehe ay hindi isang taong nagtataguyod ng katotohanang ibang-iba sa ipinahayag ng opisyal na doktrinang kanyang tinututulan, kundi isang taong kumukuwestiyon lamang sa isang bahagi ng katotohanang iyon.
Sa katunayan, ang dakilang Ingles na historyador, awtor at intelektuwal na si Hilaire Belloc, sa kanyang aklat noong 1936 Ang mga dakilang erehiya [1], (Ang mga dakilang erehiya), binibigyang kahulugan ang erehiya bilang isang penomeno na may katangiang sumisira hindi sa buong istruktura ng isang katotohanan, kundi isang bahagi lamang nito at, sa pamamagitan ng pag-extrapolate ng isang bahagi ng parehong katotohanan, nag-iiwan ng kawalan o pinapalitan ito ng ibang aksioma.
Tinukoy ng may-akda ang limang pangunahing erehiya, na ang kahalagahan ay mahalaga hindi lamang sa kasaysayan ng Kristiyanismo, kundi pati na rin sa buong sibilisasyong Kanluranin, at dahil dito, sa mundo. Sa katunayan, hindi naman tila labis na igiit na ang maling interpretasyon ng katotohanang Kristiyano, o ng ilang bahagi nito, ay nagdulot ng ilan sa mga pinakamasamang kasamaan sa kasaysayan ng sangkatauhan.
Ang una ay ang Arianismo, na binubuo ng rasyonalisasyon at pagpapasimple ng pangunahing misteryo ng Simbahan: ang Pagkakatawang-tao at ang kabanalan ni Kristo (Hesus, tunay na tao at tunay na Diyos) at, samakatuwid, kinukuwestiyon ang awtoridad kung saan itinatag ang Simbahan mismo.
Ito ay mahalagang isang pag-atake sa mismong "misteryo," na isinasagawa sa pamamagitan ng pag-atake sa itinuturing na misteryo ng mga misteryo. Ang erehiya na pinag-uusapan ay nagtatangkang bawasan sa antas ng talino ng tao ang, sa katunayan, ay higit pa sa limitadong pag-unawa at pananaw ng sangkatauhan.
Ang Konseho ng Nicaea (325) ay lumikha ng isang "simbolo", ibig sabihin, isang dogmatikong kahulugan na may kaugnayan sa pananampalataya sa Diyos, kung saan lumilitaw ang terminong ὁμοούσιος (homooùsios = kaisa ng Ama, literal na "may iisang diwa"), na iniuugnay kay Kristo.
Ang kahulugang ito ang bumubuo sa dogmatikong batayan ng opisyal na Kristiyanismo. Ang Kredo ng Nicea ay lubos na naiiba sa kaisipan ni Arius, na, sa kabaligtaran, ay nangaral ng paglikha ng Ama sa Anak at samakatuwid ay itinanggi ang kabanalan ni Kristo at ang paglilipat ng mga banal na katangian mula sa Ama patungo sa Anak at sa mistikal na katawan ni Kristo, samakatuwid nga, ang Simbahan at ang mga miyembro nito.
Ang tinutukoy ni Belloc ay ang Manichaeism, isang panimulang pag-atake sa materya at lahat ng bagay na may kinalaman sa katawan (ang mga Albigensian ay isang halimbawa ng erehiya na ito): ang laman ay nakikita bilang isang bagay na marumi at ang mga pagnanasa ay dapat palaging labanan.
Ang Repormasyong Protestante: isang pag-atake laban sa pagkakaisa at awtoridad ng Simbahan, sa halip na laban sa doktrina mismo, na nagbubunga ng sunod-sunod na karagdagang mga erehiya.
Ang epekto ng Repormasyong Protestante sa Europa ay ang pagkawasak ng pagkakaisa ng kontinente, isang napakaseryosong katotohanan, lalo na kung isasaalang-alang natin na ang mismong konsepto ng modernong Europa ay isinilang mula sa mga ugat ng ating kabihasnan, na itinatag sa maayos na kombinasyon ng mga prinsipyong Kristiyanong espirituwal at ng sistemang Greco-Romano ng pag-iisip.
Gayunpaman, sa Repormasyon, bawat pagtukoy sa unibersalidad, sa Katolisismo, ay napalitan ng pamantayan ng bansa at etnisidad, na may maliwanag at mapaminsalang mga bunga.
Ito ang pinakamasalimuot. Ayon kay Belloc, maaari itong tawaging modernismo, ngunit ang terminong mga logo Maaaring isa pa itong posibleng kahulugan nito, dahil nililinaw nito kung ano ang puso ng ereyang ito: walang ganap na katotohanan, maliban kung ito ay maipapatunayan at masusukat sa pamamagitan ng empirikal na pamamaraan.
Ang panimulang punto, tulad ng Arianismo, ay palaging ang pagtanggi sa kabanalan ni Kristo, dahil mismo sa kawalan ng kakayahang maunawaan o tukuyin siya sa pamamagitan ng empirikal na paraan, ngunit ang modernismo ay higit pa rito, at dito maaari rin itong tawaging positivismo: tanging ang mga konseptong napatunayan sa agham ang kinikilala bilang positibo o totoo, na ipinagwawalang-bahala ang kawalan o hindi katotohanan ng lahat ng bagay na hindi maipapatunayan.
Ang erehiya na pinag-uusapan ay mahalagang nakabatay sa isang pangunahing palagay: tanging ang nakikita, nauunawaan, at nasusukat lamang ang maaaring tanggapin. Ito ay isang materyalistiko at ateistang pag-atake hindi lamang sa Kristiyanismo kundi pati na rin sa mismong pundasyon ng Kanluraning sibilisasyon, na nagmula rito—isang pag-atake sa mga ugat ng Trinidad ng Kanluran.
Hindi lamang natin pinag-uusapan dito ang Banal na Trinidad, kundi ang Trinidad at hindi mapaghihiwalay na ugnayan na nakilala na ng mga Griyego sa pagitan ng katotohanan, kagandahan, at kabutihan. At kung paanong hindi posibleng atakihin ang isa sa mga Persona ng Trinidad nang hindi inaatake ang iba, sa parehong paraan ay hindi maaaring isipin ng isa na kuwestiyunin ang konsepto ng katotohanan nang hindi rin ginagambala ang mga may kinalaman sa kagandahan at kabutihan.
Si Hilaire Belloc (La Celle, 1870 - Guildford, 1953) ay isang Briton na manunulat ng sanaysay, nobelista, humorista, at makata. Nag-aral siya sa Oxford, naglingkod nang ilang panahon sa artilerya ng Pransya, at kalaunan, noong 1902, naging mamamayang Briton. Siya ay isang Miyembro ng Parlamento mula 1906 hanggang 1910, nang, dahil hindi siya nasiyahan sa politika ng Britanya, nagretiro siya sa pribadong buhay.
Ang apat na erehiya na nakalista sa ngayon ay pawang may ilang magkakatulad na salik: nagmula ang mga ito sa Simbahang Katoliko; ang kanilang mga heresiya ay mga bininyagan na Katoliko; halos lahat sila ay namatay na, mula sa isang doktrinal na pananaw, sa loob ng ilang siglo (Ang mga simbahang Protestante, na isinilang ng Repormasyon, bagama't umiiral pa rin sila, ay nakararanas pa rin ng isang walang kapantay na krisis at, maliban sa simbahang Pentecostal, ang kanilang pagbagsak ay hinuhulaan sa loob ng ilang taon.) ngunit ang mga epekto nito ay nagpapatuloy sa paglipas ng panahon, sa isang banayad na paraan, na nagpaparumi sa sistema ng pag-iisip ng isang sibilisasyon, sa mentalidad, sa mga patakarang panlipunan at pang-ekonomiya, ang mismong pananaw ng tao at sa kanyang mga ugnayang panlipunan.
Ang mga epekto ng Arianismo at Manichaeismo, halimbawa, ay lumalason pa rin sa teolohiyang Katoliko at sa mga epekto ng Repormasyong Protestante (Bagama't ang Repormasyon mismo ay tinanggap na ng maraming Katoliko, o itinuturing pa ngang isang mabuti at makatarungang bagay, at ang mga erehe nito ay halos mga santo na) ay nasa harap ng ating mga mata: mula sa pag-atake sa sentral na awtoridad at unibersalidad ng Simbahan, pinagtitibay natin na ang tao ay sapat na sa sarili, para lamang magtayo ng mga idolo sa lahat ng dako upang sambahin at isakripisyo.
Ang matinding bunga ng mga ideya ni Calvin, kung gayon, sa isyu ng pagtanggi sa malayang pagpapasya at sa responsibilidad ng mga kilos ng tao sa harap ng Diyos, ay ginawang alipin ng dalawang pangunahing entidad ang tao: una ang Estado at pangalawa ang mga pribadong supranasyonal na korporasyon.
At dito, nagpatuloy si Belloc sa pagsasalita tungkol sa Islam, na kanyang binibigyang-kahulugan bilang ang pinaka-partikular at pinaka-nakakakilabot na erehiya ng mga Kristiyano, na lubos na katulad ng Docetismo at Arianismo, sa pagnanais na gawing simple at bigyang-katwiran nang husto, ayon sa pamantayan ng tao, ang di-maarok na misteryo ng Pagkakatawang-tao (na lumilikha ng patuloy na pagtaas ng pagkasira ng kalikasan ng tao, na hindi na nauugnay sa anumang paraan sa banal na), at sa Calvinismo, sa pamamagitan ng pagbibigay ng isang paunang natukoy na katangian ng Diyos sa mga kilos ng tao.
Gayunpaman, kung ang "paghahayag" na ipinangaral ni Muhammad ay nagsimula bilang isang Kristiyanong erehiya, ang hindi maipaliwanag na sigla at tibay nito ay agad na nagbigay dito ng anyo ng isang bagong relihiyon, isang uri ng "post-heresy".
Sa katunayan, ang Islam ay naiiba sa iba pang mga erehiya dahil hindi ito nagmula sa mundong Kristiyano at dahil ang heresiya nito ay hindi isang bautisadong Kristiyano, kundi isang pagano na biglang tumanggap ng mga ideyang monoteistiko (isang pinaghalong heterodox na doktrinang Hudyo at Kristiyano na may kaunting paganong elemento na umiiral mula pa noong unang panahon sa Arabia) at sinimulan nang ipalaganap ang mga ito.
Ang pangunahing batayan ng turo ni Muhammad ay, sa esensya, ang palaging ipinapahayag ng Simbahan: iisa lamang ang Diyos, ang Makapangyarihan sa lahat.
Mula sa kaisipang Hudyo-Kristiyano, ipinaliwanag din ng "propeta" ng Islam ang mga katangian ng Diyos: personal na kalikasan, kataas-taasang kabutihan, kawalang-hanggan, probidensya, malikhaing kapangyarihan bilang pinagmulan ng lahat ng bagay; ang pagkakaroon ng mabubuting espiritu at mga anghel, pati na rin ang mga demonyong nagrerebelde laban sa Diyos, na pinamumunuan ni Satanas; ang imortalidad ng kaluluwa at ang muling pagkabuhay ng laman, buhay na walang hanggan, parusa, at paghihiganti pagkatapos ng kamatayan.
Marami sa ating mga kontemporaryong Katoliko, lalo na pagkatapos ng Ikalawang Konsilyo ng Batikano at ng Deklarasyong "Nostra Aetate", ay nagsimulang isaalang-alang lamang ang mga puntong magkakatulad sa Islam, kung kaya't si Muhammad ay tila isang misyonero na nangaral at nagpalaganap, salamat sa kanyang hindi maikakailang karisma, ng mga pangunahing prinsipyo ng Kristiyanismo sa mga paganong nomad sa disyerto.
Iginigiit nila na sa Islam ang iisang Diyos ang siyang pinakadakilang sinasamba, at ang dakilang paggalang ay nakalaan para kay Maria at sa kanyang kapanganakang birhen; at muli, para sa mga Muslim, sa araw ng paghuhukom (isa pang Kristiyanong ideya na ginamit muli ng nagtatag ng Islam) si Hesus, hindi si Muhammad, ang hahatol sa sangkatauhan.
Gayunpaman, hindi nila isinasaalang-alang na ang Diyos ng mga Muslim ay hindi ang Diyos ng mga Kristiyano; si Maria ng Quran ay hindi ang parehong Maria ng Bibliya; at, higit sa lahat, ang Islamikong Hesus ay hindi ang ating Hesus, hindi siya ang Diyos na nagkatawang-tao, hindi siya namatay sa krus, hindi siya muling nabuhay, na, sa kabaligtaran, ay malinaw na pinagtibay ni Muhammad.
Sa pagtanggi sa Pagkakatawang-tao, gumuho ang buong istrukturang sakramental: Tinanggal ni M. ang Eukaristiya at ang tunay na presensya ng Katawan at Dugo ni Kristo sa tinapay at alak sa loob ng ritwal ng Misa at, dahil dito, tinanggihan ang anumang ideya ng pagkapari.
Sa madaling salita, siya, tulad ng maraming iba pang marahil ay hindi gaanong karismatikong mga erehe, ay ibinatay ang kanyang erehiya sa isang labis na pagpapasimple ng doktrinang Kristiyano, na pinalalaya ito mula sa mga, sa kanyang palagay, maling karagdagan at mga inobasyon na nagpalubha dito; lumikha siya, sa pagsasagawa, ng isang perpektong natural na relihiyon, kung saan ang tao ay tao at ang Diyos ay Diyos, na may mga turong mas madaling ma-access ng kanyang mga tagasunod, na, tandaan natin, ay mga simple at bastos na nomad sa disyerto.
Sapat nang isaalang-alang ang doktrinang Islamiko tungkol sa kasal, na para sa mga Muslim ay hindi isang sakramento, monogamous at hindi mapapahamak, kundi isang kontrata na maaaring wakasan sa pamamagitan ng pagtatakwil, na may posibilidad na ang mga lalaki ay maaaring magkaroon ng hanggang apat na asawa at hindi mabilang na mga kerida.
Samakatuwid, ang tagumpay ng ereyang ito na nagmula kay Muhammad ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng ilang mahahalagang elemento:
Ang mga nakalista lamang natin ay ilan lamang, bagama't ang mga pangunahing, mga elemento na nagpapaliwanag kung bakit ang Islam ay mabilis at masiglang lumaganap sa buong mundo.
Gayunpaman, sa ilang pahinang ito ay hindi namin nilayon na talakayin ang isyung ito, dahil ang layunin ng aming gawain ay higit na pagsusuri sa mga pinagmulan ng penomeno at ang buhay ng nagpasimula nito.
Gayunpaman, nakakapagtaka na obserbahan kung paano, bilang isang mahusay na tagasuri ng kasaysayan, nakita ni Belloc, noon pang 1936, ang isang makapangyarihang pagbabalik ng Islam sa pandaigdigang entablado, bilang pagtutol sa bulok na sibilisasyon ng isang Kanluran na sa pangalan lamang ay Kristiyano:
“"Hindi kaya babalik ang pansamantalang kapangyarihan ng Islam at kasama nito ang banta ng isang armadong mundo ng mga Muslim na aalis sa dominasyon ng mga Europeo na nagngangalang Kristiyano pa rin at muling lilitaw bilang pangunahing kaaway ng ating sibilisasyon?" [---] Sa lugar ng mga lumang Kristiyanong sigasig ng Europa, dumating, sa loob ng isang panahon, ang sigasig para sa nasyonalidad, ang relihiyon ng pagkamakabayan. Ngunit ang pagsamba sa sarili ay hindi sapat. (2)”
Bukod sa iba pang mga bagay, partikular niyang isinasaalang-alang ang katotohanan na ang Islam, gaya ng makikita sa kasaysayan nito, ay may posibilidad na humina kapag ang kapangyarihang pampulitika at pang-ekonomiya nito ay humihina (dahil sa mahalagang ugnayan sa pagitan ng pananampalataya at politika, at samakatuwid ay ekonomiya, sa loob ng sistemang Islamiko ng pag-iisip), ngunit, sa kabaligtaran, ito ay paulit-ulit na binubuhay muli ng salpok ng isang karismatikong pinuno.
Napakahalaga rin ang mga pagsasaalang-alang ng dakilang palaisip na Ruso na si Soloviev tungkol kay Muhammad at sa Islam, lalo na sa akda Ang Russia at ang Simbahang Pandaigdig (3) mula 1889. Narito ang ilang mga sipi:
""Ang Islam ay pare-pareho at taos-pusong Byzantinismo, malaya sa lahat ng panloob na kontradiksyon. Ito ang prangka at kumpletong reaksyon ng espiritu ng Silangan laban sa Kristiyanismo; ito ay isang sistema kung saan ang dogma ay malapit na nauugnay sa mga batas ng buhay, kung saan ang indibidwal na paniniwala ay ganap na naaayon sa estadong panlipunan at pampulitika.".
Alam natin na ang kilusang anti-Kristiyano na ipinakita sa mga erehiya ng imperyo ay nagtapos sa dalawang doktrina noong ika-7 at ika-8 siglo: ang sa mga Monothelite, na hindi direktang itinanggi ang kalayaan ng tao, at ang sa mga Iconoclast, na hindi direktang tumanggi sa banal na penomenalidad.
Ang direkta at tahasang pagpapatibay ng dalawang pagkakamaling ito ang bumubuo sa relihiyosong esensya ng Islam, na nakikita lamang sa tao ang isang may hangganang anyo na walang anumang kalayaan at sa Diyos ang isang walang hanggang kalayaan na walang anumang anyo.
Sa ganitong pagkakaayos, ang Diyos at ang tao sa dalawang dulo ng pag-iral, lahat ng pagiging magkapatid sa pagitan nila ay hindi isinasama, lahat ng pababang pagsasakatuparan ng banal at lahat ng pataas na ispiritwalisasyon ng tao, at ang relihiyon ay nababawasan sa isang purong panlabas na ugnayan sa pagitan ng makapangyarihang lumikha at ng nilalang na pinagkaitan ng lahat ng kalayaan, na walang utang sa kanyang panginoon kundi isang simpleng gawa ng bulag na pagpapasakop (iyan ang kahulugan ng salitang Islam).
Ang pagiging simple ng ideyang pangrelihiyon ay tumutugma sa isang hindi gaanong simpleng konsepto ng problemang panlipunan at pampulitika: ang tao at sangkatauhan ay hindi na kailangang gumawa ng anumang karagdagang pag-unlad; walang moral na pagbabagong-buhay para sa indibidwal ni, lalo na, para sa lipunan; ang lahat ay nababawasan sa antas ng purong natural na pag-iral; ang mithiin ay nababawasan sa mga proporsyon na nagsisiguro sa agarang pagsasakatuparan nito.
Walang ibang layunin ang lipunang Muslim kundi ang pagpapalawak ng materyal na kapangyarihan nito at ang pagtatamasa ng biyaya ng mundo. Ang gawain ng estadong Muslim (isang gawain na mahihirapan itong hindi matagumpay na maisakatuparan) ay nababawasan sa pagpapalaganap ng Islam sa pamamagitan ng puwersa ng armas at pamamahala sa mga mananampalataya nang may ganap na kapangyarihan at ayon sa mga pangunahing tuntunin ng hustisya na itinatag sa Quran.
Ngunit ang Byzantinismo, na sa prinsipyo ay pagalit sa pag-unlad ng Kristiyano, na naghahangad na gawing isang fait accompli ang buong relihiyon, sa isang dogmatikong pormula at isang seremonyang liturhiko—ang anti-Kristiyanismo na ito na nakabalatkayo sa ilalim ng isang ortodoksong maskara—ay kinailangang sumuko sa kawalan ng kakayahan nito sa moral sa harap ng prangka at tapat na anti-Kristiyanismo ng Islam.
Sapat na ang limang taon upang gawing mga labi lamang ng arkeolohiya ang tatlong dakilang patriyarka ng Simbahang Silangan. Hindi kinailangan ang mga pagbabagong-loob; tanging ang pag-alis lamang ng isang lumang tabing. Hinatulan at kinondena ng kasaysayan ang Huling Imperyong Romano. Hindi lamang nito nabigong tuparin ang misyon nito (na itatag ang estadong Kristiyano), kundi inialay din nito ang sarili sa pagsira sa makasaysayang gawain ni Hesukristo.
Dahil nabigong pabulaanan ang ortodoksong dogma, ginawa niya itong isang patay na sulat; sinikap niyang sirain ang pundasyon ng kapayapaang Kristiyano sa pamamagitan ng pag-atake sa sentral na pamahalaan ng Simbahang Pansansinukob; pinalitan niya ang batas ng Ebanghelyo sa pampublikong buhay ng mga tradisyon ng paganong estado.
Naniniwala ang mga Byzantine na, upang maging isang tunay na Kristiyano, sapat na ang pagpapanatili ng mga sagradong dogma at ritwal ng ortodoksiya nang hindi inaabala ang Kristiyanismo sa buhay panlipunan at pampulitika; naniniwala silang lehitimo at kapuri-puri na limitahan ang Kristiyanismo sa templo at iwanan ang pampublikong espasyo sa mga prinsipyong pagano. Hindi sila maaaring magreklamo sa kanilang kapalaran. Nakuha nila ang gusto nila: pinanatili nila ang dogma at ritwal, at tanging ang kapangyarihang panlipunan at pampulitika ang nahuhulog sa mga kamay ng mga Muslim, ang mga lehitimong tagapagmana ng paganismo." (4)
Naniniwala kami na sina Belloc at Soloviev, bilang may kakayahan at pinong mga palaisip, ay malinaw na nakapagpaliwanag ng penomenolohiya ng Islam at nahuhulaan ang pagbabalik nito sa pandaigdigang entablado nang mas maaga pa.
Siyang nagsusulat ay madalas na mapagpakumbabang nagtataka kung ano ang kahulugan ng Islam at ang kanyang pag-iral; pinag-iisipan niya ito sa loob ng maraming taon, yumuyuko sa mga libro, habang nagbabasa at nagmumuni-muni sa mga gawa at kasabihan ni Muhammad, ang nagpapakilalang "mensahero ng Diyos", at paminsan-minsan ay inihahambing ang buhay ng tagapagtatag ng Islam kay Hesus, na sa kanya ay walang inilaan na karangalan o kayamanan sa buhay sa lupa, lalo na ang mga banal na pribilehiyo, kahit na ipinahayag niya ang kanyang sarili na Guro, Diyos na nagkatawang-tao at Panginoon.
Maraming beses na napaisip ang manunulat kung sino ang tama, si Muhammad o si Kristo, at kung ang Islam ba ay maituturing na tunay na relihiyon o isang babala sa Kristiyanismo, na siyang nagbawas at nagpawalang-halaga sa biyayang ibinigay dito, itinatanggi ang sarili nitong mga ugat at ang batayan ng mga pinahahalagahan nito.
At isang araw, ang kanyang puso, bagama't likas na hindi mapakali, ay napanatag sa pagbabasa ng isang sipi na kinuha mula sa kronika ni Tabarī, ang talambuhay ng "propeta ng Islam" (tomo I, pp. 1460-62) tungkol sa pangyayari kung saan pumunta si Muhammad sa bahay ng kanyang ampon na si Zayd at natagpuan lamang ang kanyang asawa, na mahinhin ang pananamit.
""...at inilayo ng Propeta ang kanyang tingin sa kanya. Sinabi niya sa kanya, 'Wala si [Zaid] rito, O Sugo ng Allah, ngunit tuloy ka; para na kitang ama at ina.' Ayaw pumasok ng Sugo ng Allah. At labis siyang nagustuhan ng Sugo ng Allah kaya't umalis siyang bumubulong ng isang bagay na mauunawaan lamang bilang: 'Luwalhati kay Allah ang Kataas-taasan! Luwalhati kay Allah na Nagbabalik-tanaw sa mga Puso!' Pag-uwi ni Zaid, sinabi sa kanya ng kanyang asawa ang nangyari. Nagmadali si Zaid na makita si Muhammad at sinabi sa kanya, 'O Sugo ng Allah! Nabalitaan kong pumunta ka sa aking bahay. Bakit hindi ka pumasok? Nagustuhan mo ba si Zainab?'"
Sa kasong ito, hiniwalayan niya ito. Sinabi sa kanya ng mensahero ng Allah: "Itago mo ang iyong asawa!" Pagkalipas ng ilang panahon, hiniwalayan ni Zaid ang kanyang asawa, at pagkatapos, habang nakikipag-usap si Muhammad kay Āʼisha, siya ay nawalan ng malay at nakaramdam ng bigat na natanggal sa kanyang mga balikat. Ngumiti siya at nagsabi: "Sino ang pupunta kay Zainab upang ibigay sa kanya ang magandang balita? Upang sabihin sa kanya na ipinakasal ako ni Allah sa kanya?". (5)
Sa pagkakataong iyon ipinahayag ni Muhammad ang talata 37 ng surah 33 (6), Nagdulot din ito ng malaking impresyon sa kanyang mga tagasunod, na mga Arabo pa rin, at para sa kanila, ang pagiging magulang na umampon ay palaging katumbas ng pagiging magulang na natural (at samakatuwid, hindi legal na pakasalan ang asawa ng isang anak na lalaki o ama, maging ito man ay tunay o umampon).
Malinaw na may iba pang mga talata na dumating, mula sa parehong sūra, kung saan nakasaad na ang pag-aampon bilang anak ay walang katulad na halaga gaya ng natural na pag-aanak (33/4 (7)) at na si M., sa pamamagitan ng personal na pribilehiyo, ay maaaring kumuha ng kahit gaano karaming asawa ayon sa kanyang naisin, bukod pa sa mga babae (33/50 (8)). Noon mismo ay napabulalas si ‛Āʼisha, ang kaniyang paboritong asawa: “Nakikita ko na nagmamadali si Allah na palugurin ka!”.
Kay laking pagkakaiba ng isang lalaking, habang ipinapahayag ang kanyang sarili na mortal, ay hindi humahamak na tratuhin nang mas mabuti kaysa sa iba, magkaroon ng mas maraming babae kaysa sa iba, mas maraming ginto, mas maraming kapangyarihan, mas maraming tagumpay, prestihiyo, katanyagan, at isa pang lalaking ipinapahayag ang kanyang sarili bilang Diyos ngunit hindi nag-aatubiling ibigay ang kanyang buhay at wakasan ang kanyang buhay sa lupa sa pamamagitan ng pinakamasama at pinakamalupit na kamatayan, upang ang sangkatauhan ay matubos at makilahok sa mismong buhay ng Diyos!
Ipinangaral ni Muhammad ang pagkakaroon ng isang nag-iisa, marangal, at makapangyarihan-sa-lahat na Diyos na humihingi lamang ng pagsunod at pagpapasakop mula sa tao; sa kabilang banda, tinawag ni Kristo ang Diyos ding iyon na "Ama Namin," dahil para sa kanya, ang Diyos ay mahalagang Ama. (9), pati na rin ang Pag-ibig (1 Juan 4:8)).
Ipinahayag ni Muhammad ang kanyang sarili na "Mensahero ng Diyos" at tatak ng mga propeta; si Hesus ang una at pangunahing "Anak" ng Diyos sa paraang walang sinuman ang makakaisip bago siya, kaya para sa kanya ang Diyos ay "Ama" sa pinakamahigpit na kahulugan ng termino, kasama ang pakikilahok ng iisang banal na kalikasan hindi lamang ng Anak, kundi pati na rin ng lahat ng tao na pinag-isa sa kanya sa pamamagitan ng binyag.
Para kay Muhammad, ang kabuuan ng buhay moral ay binubuo ng paggalang sa mga tuntunin; para kay Kristo, ito ay binubuo ng pagiging perpekto tulad ng pagiging perpekto ng Ama (Mateo 5:48), dahil “Isinugo ng Diyos ang Espiritu ng kaniyang Anak sa ating mga puso, na sumisigaw, «Abba! Ama!» Kaya't hindi ka na alipin, kundi anak; at dahil ikaw ay anak, ginawa ka rin naman ng Diyos na tagapagmana” (Mga Taga-Galacia 4:6).
Ipinangaral niya ang ganap na pagpapasakop sa mga di-nababagong utos ng Diyos; ipinahayag ni Kristo na nais ng Ama na magtatag ng isang bagong relasyon na mag-uugnay sa mga tao sa Diyos, ganap na supernatural, theosis, ang pagtataas ng kalikasan ng tao na nagiging banal sa pamamagitan ng pagkakatawang-tao ng kanyang Anak, kung saan ang Kristiyano ay hindi lamang isang tagasunod ni Kristo: siya ay si Kristo.
Nais naming magtapos sa pamamagitan ng muling pagbanggit kay Soloviev:
""Ang pangunahing limitasyon sa pananaw sa mundo ni Muhammad at sa relihiyong itinatag niya ay ang kawalan ng mithiin ng pagiging perpekto ng tao o ang perpektong pagkakaisa ng tao sa Diyos: ang mithiin ng tunay na banal na pagkatao. Hindi hinihingi ng Islam ang walang hanggang pagiging perpekto mula sa mananampalataya, kundi isang gawa lamang ng ganap na pagpapasakop sa Diyos. Maliwanag na kahit mula sa pananaw ng Kristiyano, kung wala ang gayong gawa ay imposibleng makamit ng tao ang pagiging perpekto; ngunit sa sarili nito, ang gawaing ito ng pagpapasakop ay hindi bumubuo ng pagiging perpekto. Sa halip, itinatampok ng pananampalataya ni Muhammad ang gawa ng pagpapasakop bilang isang kondisyon para sa isang tunay na espirituwal na buhay, sa halip na bilang isang buhay mismo.".
Hindi sinasabi ng Islam sa mga tao na, "Maging perpekto kayo, gaya ng inyong Ama sa langit na perpekto," ibig sabihin ay perpekto sa lahat ng paraan. Nangangailangan lamang ito ng pangkalahatang pagpapasakop sa Diyos at pagsunod sa sariling buhay sa mga panlabas na limitasyong itinakda ng mga banal na utos. Ang relihiyon ay nananatiling hindi matitinag na pundasyon at palaging balangkas ng pag-iral ng tao at hindi kailanman nagiging panloob na nilalaman, kahulugan, o layunin nito.
Kung walang perpektong mithiin na dapat makamit ng tao at sangkatauhan sa kanilang buhay sa pamamagitan ng kanilang sariling lakas, nangangahulugan ito na walang tiyak na gawain para sa mga puwersang ito, at kung walang gawain o layunin na dapat makamit, malinaw na walang maaaring maging pag-unlad. Ito ang tunay na dahilan kung bakit ang ideya ng pag-unlad at ang pagsasakatuparan nito ay nananatiling dayuhan sa mga mamamayang Muslim. Ang kanilang kultura ay nananatili sa isang purong lokal at natatanging katangian at agad na naglalaho nang hindi nag-iiwan ng anumang karagdagang pag-unlad." (10)
Belloc, H., Ang mga dakilang erehiya, Cavalier Books, London, 2015 (bersyon ng e-libro).
Carmignac, J., A l'écoute du Notre Père, Ed. de Paris, Parigi, 1971.
Mag-asawa, FM, Islamologia, Roma, Orbis Catholicus, 1951.
Soloviev, V., Russia and the Universal Church, Ediciones y Publicaciones Españolas SA, Madrid, 1946.
Soloviev, V., Mametto. Buhay at relihiyosong doktrina, capitolo XVIII, "La morte di Muhammad. Valutazione del suo carattere morale", sa "Bissanzio fu distrutta in un giorno. La conquista islamica secondo il grande Solov'ëv".
Gerardo Ferrara
Isang nagtapos sa Kasaysayan at Agham Pampulitika, na may espesyalisasyon sa Gitnang Silangan.
Pinuno ng Kagawaran ng mga Usaping Pampag-aaral sa Unibersidad ng Banal na Krus sa Roma.
carf@fundacioncarf.orgLinya ng telepono: +34 914 029 082Mobile: +34 638 078 51145 Conde de Peñalver.
