Ang Aula Magna sa kampus ng Unibersidad ng Navarra sa Madrid ang nagdaos ng Omnes-CARF Foundation Forum tungkol sa "Ang Krisis Espirituwal ng Europa." Ang paksang ito ay nakapukaw ng malaking interes, gaya ng pinatunayan ng malaking bilang ng mga dumalo sa kaganapan.
Pinasalamatan ng pamunuan ng Omnes ang mga tagapagsalita at mga dumalo sa kanilang pagdalo at itinampok ang intelektwal at makataong antas ni Propesor Weiler, na siyang ikatlong tatanggap ng Ratzinger Prize na dumalo sa isang Omnes-CARF Foundation Forum.
Gayundin, pinasalamatan ng direktor ng Omnes ang mga isponsor, ang Banco Sabadell at ang seksyon ng Relihiyosong Turismo at mga Pilgrimages ng Viajes el Corte Inglés para sa kanilang suporta sa Forum na ito, pati na rin ang Master of Christianity and Culture ng Unibersidad ng Navarra.
Si Propesor María José Roca ang namamahala sa pagmo-moderate ng sesyon at pagpapakilala Joseph Weiler. Itinuro ni Roca ang depensa ng «"na ang maraming pananaw ay posible sa Europa sa konteksto ng paggalang sa mga karapatan"» isinabuhay ni Propesor Weiler, na kumatawan sa Italya sa harap ng European Court of Human Rights sa kasong Lautsi vs. Italy, na nagpasiya pabor sa kalayaan na magpakita ng mga krusipiho sa mga pampublikong paaralan sa Italya.
Sinimulan ni Weiler ang kanyang lektura sa pamamagitan ng pagbibigay-diin kung paano "ang krisis na nararanasan ng Europa ay hindi lamang pampulitika, depensiba, o pang-ekonomiya. Ito ay, higit sa lahat, isang krisis ng mga pinahahalagahan." Sa kontekstong ito, ipinaliwanag ni Weiler ang mga pinahahalagahan na, sa kanyang pananaw, ay sumusuporta sa kaisipang Europeo at tinawag niyang "ang European trinity": "ang halaga ng demokrasya, ang pagtatanggol sa mga karapatang pantao, at ang pamamahala ng batas.".
Ang tatlong prinsipyong ito ang pundasyon ng mga estadong Europeo, at lubhang kailangan. Ayaw nating mamuhay sa isang lipunang hindi iginagalang ang mga pagpapahalagang iyon, giit ni Weiler, "ngunit may problema sila, wala silang laman.", Maaari silang pumunta sa mabuti o masamang direksyon.".
Ipinaliwanag ni Weiler ang kawalan ng mga prinsipyong ito: ang demokrasya ay isang teknolohiya ng pamahalaan; ito ay walang laman, dahil kung mayroong lipunan kung saan karamihan sa mga tao ay masasama, magkakaroon ng masamang demokrasya. «Gayundin, ang mga kailangang-kailangan na pangunahing karapatan ay nagbibigay sa atin ng mga kalayaan, ngunit ano ang gagawin natin sa kalayaang iyon? Depende sa ating ginagawa, maaari itong gawin nang maayos o masama; halimbawa, maaari tayong gumawa ng maraming masasamang bagay na protektado ng kalayaan ng pagpapahayag.".
Panghuli, itinuro ni Weiler, ganito rin ang naaangkop sa panuntunan ng batas kung ang mga batas na nalilikha nito ay hindi makatarungan.
Dahil sa ganitong realidad, ipinagtanggol ni Weiler ang kaniyang postulate: hangad ng mga tao na "bigyan ng kahulugan ang ating buhay nang higit pa sa ating personal na interes.".
Bago ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig, patuloy ng propesor, «ang hangaring ito ng tao ay natupad ng tatlong elemento: pamilya, Simbahan, at bayan. Pagkatapos ng digmaan, naglaho ang mga elementong ito; at mauunawaan ito, dahil sa kanilang kaugnayan, at pang-aabuso ng, mga pasistang rehimen. Ang Europa ay naging sekular, ang mga simbahan ay nawalan ng laman, ang konsepto ng pagkamakabayan ay naglaho, at ang pamilya ay nagkahiwa-hiwalay. Ang lahat ng ito ay nagresulta sa kawalan.» Mula rito ay lumitaw ang krisis espirituwal ng Europa: «Ang mga pinahahalagahan nito, ‘ang banal na trinidad ng Europa,’ ay lubhang kailangan, ngunit hindi nito nasiyahan ang paghahanap ng kahulugan sa buhay. Ang mga pinahahalagahan ng nakaraan—pamilya, simbahan, at bayan—ay wala na. Kaya, lumitaw ang isang espirituwal na kawalan.».
Tiyak na ayaw nating bumalik sa isang pasistang Europa. Ngunit, kung gagamitin natin ang patriotismo bilang halimbawa, sa pasistang bersyon, ang indibidwal ay kabilang sa Estado; sa demokratikong-republikanong bersyon, ang Estado ay kabilang sa indibidwal.
Kinuwestiyon ng eksperto sa konstitusyon sa kumperensya kung posible ba ang isang hindi Kristiyanong Europa. Nagpatuloy si Weiler, na ipinaliwanag na ang sagot ay nakasalalay sa kung paano binibigyang kahulugan ang Kristiyanong Europa. Idinagdag niya na kung titingnan natin ang "sining, arkitektura, musika, at gayundin ang kulturang pampulitika, imposibleng tanggihan ang malalim na epekto ng tradisyong Kristiyano sa kontemporaryong kulturang Europeo.".
Ngunit hindi lamang ang ugat na Kristiyano ang nakaimpluwensya sa konsepto ng Europa: "sa mga ugat na pangkultura ng Europa ay mayroon ding mahalagang impluwensya mula sa Atenas. Ang Europa, sa usaping kultural, ay isang sintesis sa pagitan ng Jerusalem at Atenas.".
Itinuro ni Weiler na, bilang karagdagan dito, napakahalaga na dalawampung taon na ang nakalilipas, "sa malaking debate tungkol sa paunang salita sa Konstitusyon ng Europa, nagsimula ito sa isang sipi mula kay Pericles (Athens) at nagsalita tungkol sa katwiran ng Enlightenment, at ang ideya ng pagsasama ng pagbanggit sa mga ugat na Kristiyano ay tinanggihan." Bagama't hindi binabago ng pagtangging ito ang katotohanan, ipinapakita nito ang saloobin kung paano tinutugunan ng uring pampulitika ng Europa ang isyung ito ng mga ugat na Kristiyano ng Europa.
Ang isa pang posibleng kahulugan ng Kristiyanong Europa ay kung mayroong "kahit man lang isang kritikal na masa ng mga Kristiyanong nagsasagawa ng pananampalataya." Kung wala tayong ganitong mayorya, mahirap pag-usapan ang Kristiyanong Europa. "Ito ay isang Europa na may Kristiyanong nakaraan," diin ng dalubhasa sa batas. "Sa kasalukuyan, natatagpuan natin ang ating mga sarili sa isang lipunang post-Constantinian.". Ngayon»"Sabi ni Weiler,«Ang Simbahan (at ang mga mananampalataya: ang malikhaing minorya) ay dapat humanap ng ibang paraan upang impluwensyahan ang lipunan."».
Itinuro ni Joseph Weiler ang tatlong pangunahing isyu sa krisis espirituwal na ito sa Europa: ang ideya na ang pananampalataya ay isang bagay na may kaugnayan sa pribadong larangan, isang maling konsepto ng neutralidad na, sa katotohanan, ay isang opsyon para sa sekularismo, at ang konsepto ng indibidwal bilang isang paksa lamang ng mga karapatan at hindi ng mga tungkulin:
Malinaw na ipinaliwanag ni Weiler kung paano tayong mga Europeo ay "mga anak ng Rebolusyong Pranses, at nakikita ko ang maraming kasamahang Kristiyano na umayon sa ideyang ito na ang relihiyon ay isang bagay na pribado. Mga taong nagbabasbas sa hapag-kainan, ngunit hindi ito ginagawa sa kanilang mga kasamahan sa trabaho dahil sa ideyang ito na ito ay isang bagay na pribado.".
Sa puntong ito, naalala ni Weiler ang mga salita ni propeta Mikas: «Ipinakita na niya sa iyo, Oh mortal, kung ano ang mabuti. At ano ang hinihingi sa iyo ng Panginoon? Na gumawa nang may katarungan, at ibigin ang kabaitan, at lumakad nang may kababaan kasama ng iyong Dios» (Mikas 6:8), at idinagdag na «hindi sinasabing lumakad nang lihim, kundi nang may kababaan. Ang paglalakad nang may kababaan ay hindi katulad ng paglalakad nang lihim. Sa lipunan pagkatapos ng panahon ni Constantino, iniisip ko kung mabuting patakaran ba na itago ang pananampalataya ng isang tao, dahil may tungkulin na magpatotoo.».
Sa puntong ito, itinuro ni Weiler ang isa pang "pamana ng Rebolusyong Pranses." Inilarawan niya ang panganib na ito sa pamamagitan ng paggamit sa larangan ng edukasyon bilang isang halimbawa. Sa aspetong ito, "ang mga Amerikano at Pranses ay nasa iisang kama. Naniniwala sila na ang estado ay may obligasyon na maging neutral, ibig sabihin, hindi ito maaaring magpakita ng kagustuhan sa isang relihiyon o sa iba pa. At ito ang dahilan kung bakit sila naniniwala na ang mga pampublikong paaralan ay dapat na sekular, dahil kung ang mga ito ay relihiyoso, ito ay isang paglabag sa neutralidad.".
Ano ang ibig sabihin nito? Nangangahulugan ito na ang isang sekular na pamilya, na nagnanais ng sekular na edukasyon para sa kanilang mga anak, ay maaaring magpadala sa kanila sa mga pampublikong paaralan, na pinopondohan ng estado, ngunit ang isang Katolikong pamilya na nagnanais ng Katolikong edukasyon ay kailangang magbayad dahil pribado ito. Ito ay isang maling paniniwala ng neutralidad, dahil pinapaboran nito ang isang opsyon: ang sekularismo.
Maipapakita ito sa halimbawa ng Netherlands at Great Britain. Naunawaan ng mga bansang ito na ang kasalukuyang pagkakahati sa lipunan ay hindi sa pagitan ng mga Protestante at mga Katoliko, Halimbawa, hindi lamang sa pagitan ng mga taong relihiyoso at hindi relihiyoso. Pinopondohan ng mga estado ang mga sekular na paaralan, mga paaralang Katoliko, mga paaralang Protestante, mga paaralang Hudyo, mga paaralang Muslim… dahil ang pagpopondo lamang sa mga sekular na paaralan ay nagpapakita ng kagustuhan para sa sekular na opsyon.».
«"Hinihiling sa atin ng Diyos na lumakad nang may kababaang-loob, hindi nang palihim.", Joseph Weiler, Gantimpala ni Ratzinger 2022.
Ang huling bahagi ng lektura ni Propesor Weiler ay nakatuon sa tinatawag niyang «"Isang malinaw na bunga ng sekularisasyon ng Europa: ang bagong pananampalataya ay ang pagsakop sa mga karapatan.".
Gayunpaman, gaya ng kanyang argumento, kung ang batas ay naglalagay sa tao sa sentro, mabuti ito. Ang problema ay walang nagsasalita tungkol sa mga tungkulin, at unti-unti, ang indibidwal na ito ay "nababago tungo sa isang makasariling indibidwal. Ang lahat ay nagsisimula at nagtatapos sa aking sarili, puno ng mga karapatan at walang mga responsibilidad.".
Paliwanag niya: «Hindi ko hinuhusgahan ang isang tao batay sa kanilang relihiyon. May kilala akong mga relihiyosong tao na naniniwala sa Diyos at kasabay nito ay mga kasuklam-suklam na tao. May kilala akong mga ateista na marangal. Ngunit bilang isang lipunan, may nawala kapag nawala ang isang makapangyarihang tinig sa relihiyon.».
Ngunit "sa Europa na hindi sekularisado," sabi ni Weiler, "tuwing Linggo ay may isang tinig, sa lahat ng dako, na nagsasalita tungkol sa mga tungkulin, at ito ay isang lehitimo at mahalagang tinig. Ito ang tinig ng Simbahan. Ngayon, walang pulitiko sa Europa ang maaaring ulitin ang sikat na talumpati ni Kennedy. Makikita natin ang mga espirituwal na bunga ng isang lipunang puno ng mga karapatan ngunit walang mga tungkulin, walang personal na responsibilidad.".
Pagbabalik ng pakiramdam ng responsibilidad
Nang tanungin kung anong mga pagpapahalaga ang dapat ibalik ng lipunang Europeo upang maiwasan ang pagbagsak na ito, umapela si Weiler, una sa lahat, sa "personal na responsibilidad; kung wala ito, ang mga implikasyon ay napakahalaga." Ipinagtanggol ni Joseph Weiler ang mga pagpapahalagang Kristiyano sa paglikha ng Unyong Europeo: "Marahil mas mahalaga kaysa sa merkado, ang kapayapaan ang susi sa paglikha ng Unyong Europeo.".
Binigyang-diin ni Weiler na "sa isang banda, ito ay isang napakatalinong desisyong pampulitika at estratehiko, ngunit hindi lamang iyon. Ang mga founding fathers—sina Jean Monnet, Schuman, Adenauer, De Gasperi—mga debotong Katoliko, ay nagsagawa ng isang kilos na nagpakita ng kanilang pananampalataya sa pagpapatawad at pagtubos. Kung wala ang mga sentimyentong ito, sa palagay mo ba ay limang taon pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, nagkamayan sana ang mga Pranses at Aleman? Saan nagmula ang mga damdaming ito at ang paniniwalang ito sa pagtubos at pagpapatawad kung hindi mula sa tradisyon ng Katolikong Kristiyano? Ito ang pinakamahalagang tagumpay ng Unyong Europeo.".
Isang Amerikanong may lahing Hudyo, ipinanganak siya sa Johannesburg noong 1951 at nanirahan sa iba't ibang bahagi ng Israel pati na rin sa Great Britain, kung saan siya nag-aral sa mga unibersidad ng Sussex at Cambridge. Kalaunan ay lumipat siya sa Estados Unidos kung saan siya nagturo sa University of Michigan, pagkatapos ay sa Harvard Law School, at sa New York University.
Si Weiler ay isang kilalang eksperto sa batas ng European Union. May pananampalatayang Hudyo, si Joseph Weiler, may-asawa at ama ng limang anak, ay miyembro ng American Academy of Arts and Sciences at, sa Espanya, ay nakatanggap ng mga honorary doctorate mula sa University of Navarra at CEU San Pablo University.
Kinatawan niya ang Italya sa harap ng European Court of Human Rights sa kasong Lautsi vs. Italy, kung saan ang kanyang pagtatanggol sa presensya ng mga krusipiho sa mga pampublikong lugar ay partikular na interesante dahil sa kalinawan ng kanyang mga argumento, kadalian ng kanyang mga analohiya, at higit sa lahat, ang antas ng pangangatwiran na iniharap sa Korte, na nagsasaad, halimbawa, na "ang mensahe ng pagpaparaya sa iba ay hindi dapat isalin sa isang mensahe ng hindi pagpaparaya sa sariling pagkakakilanlan.".
Sa kanyang argumento, binigyang-diin din ni Weiler ang kahalagahan ng isang tunay na balanse sa pagitan ng mga indibidwal na kalayaan, na tipikal ng mga tradisyonal na Kristiyanong bansang Europeo, na "nagpapakita sa mga bansang naniniwala na ang demokrasya ay pipilitin silang alisin ang kanilang relihiyosong pagkakakilanlan na hindi ito totoo.".
Noong Disyembre 1, sa Clementine Hall ng Apostolic Palace, iginawad ng Santo Papa Francisco ang 2022 Ratzinger Prize kina Padre Michel Fédou at Propesor Joseph Halevi Horowitz Weiler.
María José Atienza, direktor ng Omnes. May Digri sa Komunikasyon, na may mahigit 15 taong karanasan sa komunikasyon sa Simbahan.
Talaan ng mga nilalaman
carf@fundacioncarf.orgLinya ng telepono: +34 914 029 082Mobile: +34 638 078 51145 Conde de Peñalver.
