Den helige Josef, arbete och faderskap

Sedan Leo XIII (jfr. enc. Rerum novarum, 1891), föreslår kyrkan Sankt Josef som en förebildlig arbetare och arbetarnas beskyddare. Genom att betrakta den helige Josefs gestalt, säger Franciskus i sitt brev, kan man bättre förstå innebörden i värdighetsgivande arbete och arbetets plats i frälsningsplanen.

Å andra sidan bör vi alla i dag reflektera över föräldraskapet.

Arbetet och frälsningsplanen

Arbete", skriver påven, "blir ett deltagande i själva frälsningsarbetet, en möjlighet att påskynda rikets ankomst, att utveckla sin potential och sina kvaliteter och ställa dem i samhällets och gemenskapens tjänst. Arbetet blir ett tillfälle att förverkliga inte bara sig själv utan framför allt den ursprungliga kärnan i samhället som är familjen" (Patris corde, nr 6).

Här bör två sammanhängande referenser understrykas: Den ena är förhållandet mellan arbete och familj.. Den andra är den rådande situationen, inte bara pandemin utan den bredare ramen, som kräver följande se över våra prioriteringar när det gäller arbetet.

Franciskus skriver: "Vår tids kris, som är en ekonomisk, social, kulturell och andlig kris, kan för alla vara en uppmaning att återupptäcka arbetets mening, betydelse och nödvändighet för att ge upphov till en ny "normalitet" där ingen är utesluten. S:t Josephs arbete påminner oss om att Gud skapade människan själv och föraktade inte arbetet.. La pérdida de trabajo que afecta a tantos hermanos y hermanas, y que ha aumentado en los últimos tiempos debido a la pandemia de Covid-19, debe ser un llamado a revisar nuestras prioridades” (Ibid.).

När vi tänker på denna "faderns skugga" eller på det som fadern är, kan vi tänka oss att vår postmoderna kultur upplever de sår som orsakats av ett uppror mot faderskapet, vilket kan förklaras om vi tar hänsyn till de många anspråk på faderskap som inte var eller inte kunde vara vad de borde vara, men ett uppror mot faderskapet är oacceptabelt i sig självt, eftersom det är en väsentlig del av vår mänsklighet och vi alla behöver det. I dag behöver vi faktiskt överallt fäder som går tillbaka till fadern.

I vår tids samhälleFranciskus konstaterar att barn ofta verkar vara faderlösa. Han tillägger att kyrkan också behöver fäder, i bokstavlig bemärkelse, goda fäder, men också i en vidare bemärkelse, andliga föräldrar andras (jfr 1 Kor 4:15; Gal 4:19).

Vad innebär det att vara förälder?

Påven förklarar på ett suggestivt sätt: "Att vara far innebär att introducera barnet i livserfarenheten, i verkligheten. Inte för att hålla honom, inte för att fängsla honom, inte för att äga honom, utan för att göra honom kapabel att välja, att vara fri, att gå ut" (nr 7). Och han menar att ordet "mest kyska" som den kristna traditionen placerar bredvid Josef uttrycker detta "..." (n. 7).frihetens logik"som varje förälder måste ha för att kunna att älska på ett verkligt fritt sätt.

Franciskus påpekar att den helige Josef inte skulle se allt detta i första hand som ett "självuppoffrande", vilket skulle kunna ge upphov till en viss frustration, utan helt enkelt som en gåva av sig själv, som frukten av tillit. Por eso el silencio de san José no da lugar a quejas sino a gestos de confianza.

Här följer en ytterligare förklaring av förhållandet mellan uppoffring och generositet av kärleki ett perspektiv som skulle kunna kallas kristen humanism eller kristen Kristen antropologi:

"Världen behöver fäder, den förkastar herrar, det vill säga: den förkastar dem som vill använda andras ägodelar för att fylla sin egen tomhet; den förkastar dem som förväxlar auktoritet med auktoritärt styre, tjänande med underdånighet, konfrontation med förtryck, välgörenhet med hjälp, våld med förstörelse. Varje sann kallelse föds ur gåvan av sig själv, som är en enkel uppoffringens mognad".

För att få ut det mesta av detta argument anser vi att det är värt att komma ihåg den ganska negativa och utarmande innebörd som ordet "offer" har på gatan i dag. Till exempel när vi säger: "Om vi måste, kommer vi att göra en uppoffring för att uppnå detta...". Eller när vi säger att vi inte tycker om något eller att vi inte tycker om den personen, men att vi "genom att göra en uppoffring" kan stå ut med det.

Esto se puede ver como resultado de la descristianización de la cultura; puesto que desde una perspectiva cristiana, el sacrificio no tiene primeramente esa connotación triste, negativa o derrotista, sino al contrario: es algo que vale la pena, porque detrás de eso está la vida y la alegría. Con todo, ninguna madre o ningún padre que hace lo que debe hacer piensa que lo hace “por sacrificio”, o prestando un favor con mucho esfuerzo por su parte, puesto que “no hay otro remedio”.

Genom att förlora det kristna perspektivet (dvs. tron på att Kristus triumferade på korset, och därför korset är en källa till lugnIdag låter ordet "offer" sorgligt och otillräckligt. Påven uttrycker det väl när han föreslår att man ska övervinna "den rent mänskliga logiken med offer". Utan den fulla innebörd som det kristna perspektivet ger det är uppoffring faktiskt förtryckande och självdestruktivt.

När det gäller den generositet som krävs för allt föräldraskap, añade el Papa algo que ilumina la hoja de ruta de las vocaciones eclesiales: “Cuando una vocación, ya sea en la vida matrimonial, célibe o virginal, no alcanza la madurez de la entrega de sí misma deteniéndose solo en la lógica del sacrificio, entonces en lugar de convertirse en signo de la belleza y la alegría del amor corre el riesgo de expresar infelicidad, tristeza y frustración”.

Och detta kan ses i förhållande till den kristna frihetens sanna innebörd, som inte bara övervinner den gammaltestamentliga offermentaliteten utan också frestelsen av en "voluntaristisk moralism".

Joseph Ratzinger-Benedict XVI, har förklarat det väl

Vid flera tillfällen, i samband med avsnittet i Romarbrevet 12:1 (om "andlig tillbedjan"). Det är ett misstag att vilja bli räddad, renad eller återlöst genom egna ansträngningar. Evangeliets budskap föreslår att man lär sig att leva dag för dag i den oFörfriskning av det egna livet i förening med Kristus.inom ramen för kyrkan och i centrum av den europeiska Eukaristin (jfr. särskilt generalaudiens, 7 januari 2009).

Detta tycks oss belysa vad som står i Franciskus' brev, formulerat i termer som kan accepteras av vem som helst, inte bara kristna, samtidigt som det visar vägen mot fullheten av det kristna: Föräldraskapet måste vara öppet för de nya frihetsområdena för barn.. Detta förutsätter naturligtvis att fadern och modern är angelägna om att fostra sina barn till frihet och ansvar.

Vale la pena transcribir este párrafo, situado casi al final de la carta: “Cada niño lleva siempre consigo un misterio, algo inédito que sólo puede ser revelado con la ayuda de un padre que respete su libertad. Un padre que es consciente de que completa su acción educativa y de que vive plenamente su paternidad solo cuando se ha hecho ‘inútil’, cuando ve que el hijo ha logrado ser autónomo y camina solo por los senderos de la vida, cuando se pone en la situación de José, que siempre supo que el Niño no era suyo, sino que simplemente había sido confiado a su cuidado”.