Vem var egentligen Muhammed, på arabiska Muḥammad (den prisade), och var berättelsen om "uppenbarelsen", som spreds över världen från honom under namnet islam, verkligen berättelsen om ett missförstånd, om en falsk nyhet? Vi kommer att försöka, på ett absolut icke-uttömmande sätt, att besvara dessa frågor, framför allt Det är nämligen nödvändigt att analysera frågan om islams ursprung för att förstå de historiska konsekvenserna av denna doktrins uppkomst.Det nya, förment nya, i världen.
Låt oss börja med frågan om detta verkligen var ett missförstånd. För att göra detta kommer vi att utarbeta tre postulat om trovärdigheten hos Muhammed och hans budskap:
För oss kristna är det första postulatet oacceptabelt. Om det vore sant skulle i själva verket grunden för vår tro (en tro som, vilket vi har sett, bygger på tusentals vittnesmål och historiska dokument) saknas.
Å andra sidan verkar det andra påståendet också svårt att acceptera, åtminstone ur vetenskaplig synvinkel: hypotesen att Muhammed har missförståtts är ganska märklig, främst eftersom hans avsikt att framställa sig som en profet, och inte vilken profet som helst, utan den siste, profeternas sigill, är bevisad. Därför är den tredje hypotesen den mest sannolika, så till den grad att Dante i Den gudomliga komedin placerar Muhammed, just på grund av hans dåliga tro, i helvetets lägre kretsar: "Or vedi com'io mi dilacco! Vedi come storpiato è Maometto!" [1] (Inferno XXVIII, 30). Andra, särskilt Johannes Damascenus, betraktar hans budskap som ett kristet kätteri som kommer att dö ut inom några år.
I vilket fall som helst är det svårt, för att inte säga omöjligt, att ge ett exakt och entydigt svar på de komplexa frågor vi har ställt. Den mest utbredda uppfattningen bland nutida islamologer är därför att Muhammed, åtminstone under den första fasen av sin predikan i Mecka, där han spelar rollen som en hetsig religiös reformator och inget annat, verkligen var övertygad om att han hade fått en sann gudomlig uppenbarelse. Han var ännu mer övertygad senare, i nästa fas av sitt offentliga liv, kallad Medinese (till skillnad från den första, känd som Meccan), att det var rätt och nödvändigt att ge människor en enkel religion, jämfört med de monoteismer som fanns fram till dess och som han själv hade känt till mer eller mindre; en religion rensad från alla de element som inte verkade riktigt användbara, särskilt för honom. Det hela skedde i olika faser, i ett slags schizofreni som orsakade många tvivel om den så kallade uppenbarelsen och bäraren av uppenbarelsen, även bland de mest övertygade anhängarna av den självutnämnde profeten.
Karta över det förislamiska Arabien
Filmen "The Message" från 1975 beskriver i detalj hur Mecka såg ut när Muhammed började predika: en hednisk stad, nedsänkt i ǧāhilīya (på arabiska och i islam tillskrivs detta namn, som betyder "okunnighet", perioden före själva tillkomsten av islam). Vid den tiden, på 600-talet e.Kr., var Arabien ett gränsområde, helt avskuret från den så kallade civiliserade världen. Det var avskuret från traditionella handelsvägar och karavanvägar (som gick via "ökenhamnar" som Palmyra, Damaskus eller Aleppo till Mesopotamien och sedan över Persiska viken till Indien och Kina). Men under perioder då samma handelsvägar inte var farbara på grund av krig och politisk instabilitet blev Arabien en viktig korsväg. I sådana fall fanns det två vägar som karavanerna följde: en via Mecka och den andra via Yaṯrib (Medina).
Islams vagga ligger just i detta område, som kallas Ḥiǧāz, där Mecka (Muhammeds hemland, född 570 eller 580) och Medina (en stad där Muhammed själv tog sin tillflykt efter de tvister som uppstod när han predikade i Mecka: perioden kallas hiǧra, på engelska hegira) ligger, huvudsakliga bebodda centra runt vilka nomadiska beduinstammar kretsade, alltid i kamp med varandra. Herdehållning, jakt, karavaner och räder mot rivaliserande stammar var de viktigaste medlen för försörjning, och det hårda livet formade beduinernas karaktär, som hade ett ideal av virtus, en hederskodex: murūwa. Denna förenade begreppen gästfrihet och gästens okränkbarhet, trohet mot sitt ord, hänsynslöshet i ta‛r, dvs. hämnd för blodsutgjutelse och skam.
Religiositeten hos de nomadiserande och bofasta folken i det förislamiska Arabien var rent fetischistisk: heliga stenar vördades, med vaga föreställningar om själens överlevnad efter döden (helt absurd och hånad var idén om köttets återuppståndelse, som senare predikades av Muhammed). Vissa platser ansågs heliga, särskilt helgedomen Ka‛ba i Mecka, dit människor vallfärdade under vissa utropade heliga månader och höll festivaler och mässor (särskilt poetiska tävlingar). I Mecka dyrkades gudar som Ḥubal, Al-Lāt, Al-‛Uzzāt och Al- Manāṯ, liksom den svarta stenen, som satt i en vägg i Ka'ba, ett slags arabiskt pantheon där också avbildningen av Kristus (den enda som inte förstördes av Muhammed vid hans triumferande återkomst från hegira 630) hittades.
Före islams intåg styrdes Arabien (som hade sett en stor civilisation blomstra i södra delen av halvön, Minaeans och Sabeans före och Himyarites efter) formellt av perserna, som hade fördrivit de kristna abessinierna (ett folk som hade strömmat från Etiopien för att försvara sina religionsfränder som förföljts av de judiska Sabean-kungarna efter de judiska kungarna), som hade fördrivit de kristna abessinierna (ett folk som hade strömmat från Etiopien för att försvara sina trosfränder som förföljdes av de judiska sabeiska kungarna efter massakern på kristna som kastades i tusental i en brinnande ugn av kung Ḍū Nūwās i Naǧrān 523). I norr, i utkanten av det bysantinska riket, hade Konstantinopels vasallriken skapats, styrda av dynastierna gasanider (bofasta nomader med monofysisk kristen religion) och laḥmider (nestorianer): dessa stater hindrade beduinska plundrare från att korsa rikets gränser och skyddade de mer avlägsna regionerna från detta, liksom även karavanhandeln. Förekomsten av kristna och judiska element på Arabiska halvön under Muhammeds tid är därför mycket säker. Dessa element var dock heterodoxa och kätterska, vilket tyder på att islams "profet" själv var vilseledd om många av de kristna och judiska doktrinerna.
Det finns ingen korrekt historisk information om den första fasen i Muhammeds liv (en situation som är märkligt analog med den för Jesus). Om honom finns det däremot många legender som nu är en del av den islamiska traditionen, trots att dessa anekdoter inte har undersökts genom detaljerad historisk och textuell analys (vilket däremot var fallet för de apokryfiska evangelierna). Av den anledningen finns det två olika historieskrivningar om islams självutnämnde profet: den ena är muslimsk; den andra, den som vi ska ta upp, är den moderna västerländska historieskrivningen, som bygger på mer tillförlitliga källor och på själva Koranen, som på ett eller annat sätt kan betraktas som en slags självbiografi för Muhammed.
Det säkraste datum vi har är 622 (I CE), året för hiǧra, hegira, utvandringen av Muhammed och hans anhängare till Yaṯrib (som senare döptes om till Medina).
När det gäller Muhammeds födelseår säger traditionen, även om den inte stöds av tillräckligt många konkreta element, att han föddes 570, medan flera historiker är överens om att han föddes omkring 580, alltid i Mecka.
Muhammed tillhörde stammen Banū Qurayiš (även kallad korahiterna), föddes när hans far redan hade dött och förlorade sin mor i tidig ålder. Han togs sedan emot först av sin farfar och, efter farfaderns död, av sin farbror Abū Ṭālib.
När M. var omkring tjugo år gammal gick han i tjänst hos en förmögen änka som redan då var i hög ålder: Ḫadīǧa, en slags affärskvinna som handlade med parfymer med Syrien. Hon (som senare blev känd som den första muslimen eftersom hon faktiskt var den första personen som trodde att Muhammed var Guds sändebud) gifte sig med Muhammed några år senare. Detta förhållande var uppenbarligen långt, lyckligt och monogamt, så till den grad att ‛Āʼiša, som efter Ḫadīǧas död senare skulle bli Muhammeds favoritfru, sägs ha varit mer svartsjuk på den avlidna än på alla de andra fruarna under islams "profets" livstid.
Muhammed fick inga barn med Ḫadīǧa, medan äktenskapet med Āʼiša gav fyra döttrar: Zaynab, Ruqayya, Fāṭima och Umm Kulṯūm. Muhammeds ende son, Ibraḥīm, som dog vid mycket unga år, hade en kristen koptisk konkubin som mor.
På uppdrag av Ḫadīǧa var Muḥammad tvungen att resa med karavaner för att sälja varor bortom den bysantinska gränsen, dvs. i Syrien. Under dessa resor kom han förmodligen i kontakt med medlemmar av olika kätterska kristna sekter (doketister, monofysiter, nestorianer) och indoktrinerades av dem, utan att som analfabet ha möjlighet att få direkt tillgång till kristna heliga texter. Vi upprepar dock att delar av den judiska och kristna tron - eller helt enkelt monoteistiska idéer, ḥanīf, redan existerade i och omkring Mecka.
Allt förändrades i Muhammeds liv när han redan var omkring fyrtio år gammal och övergav hedendomen för att anta - och börja predika - monoteistiska idéer. Muhammed var övertygad om, åtminstone under de första åren av sitt "profetiska" uppdrag, att han bekände sig till samma lära som judar och kristna och att även dessa, liksom hedningarna, därför borde erkänna honom som rasūl Allāh, budbärare, sänd från Gud. Det var först i ett senare skede, när han redan var i Medina, som han själv anmärkte på de anmärkningsvärda skillnaderna mellan hans förkunnelse och den officiella kristna och judiska doktrinen. I själva verket innehåller Koranen förvrängningar av bibliska berättelser (både Gamla och Nya testamentet), liksom Muhammeds doketiska idéer om kristologi och hans förvirring kring läran om treenigheten (enligt hans uppfattning bestående av Gud, Jesus och Maria).
Enligt Ibn Iṣḥāq, Muhammeds första biograf, uppenbarade sig ängeln Gabriel för honom när han sov i en grotta på berget Ḥīra utanför Mecka, höll en brokadduk i sina händer och sa åt honom att läsa ("iqrāʼ"); Muhammed var dock analfabet, så det var ärkeängeln som reciterade de första fem verserna i sūra 96 (kallad "av klumpen"), som enligt Muhammed bokstavligen inpräntades i hans hjärta.
Denna natt kallas laylat al-qadr, maktens natt. Till en början tänkte Muḥammad inte på sig själv som initiativtagare till en ny religion, utan som mottagare av en uppenbarelse som också hade förmedlats till andra av Allahs sändebud som hade föregått honom. Han trodde i själva verket att det som inspirerade honom var avsnitt ur en himmelsk bok, umm al-kitāb (bokens moder), som redan uppenbarats även för judar och kristna (av honom kallade ahl al-kitāb, dvs. bokens folk).
Continua
Sätt ett ansikte på din donation. Hjälp oss att utbilda stifts- och religiösa präster.
Åtminstone i början av den mekkanska perioden tyder allt på att M. verkligen kände sig kallad att andligt upplyfta sina medborgare, och just hans personliga övertygelse i kombination med den karisma han inte saknade fick andra - först och främst Ḫadīǧa, sedan hans kusin ‛Alī och sedan hans blivande svärfar, Abū Bakr - att tro på honom. Den mekkanska perioden kännetecknas av glöd, av den iver som är typisk för en neofyt, av ett slags naivitet och uppriktighet hos den självutnämnde Guds budbärare. Det var inte för inte som många kallade honom maǧnūn (galning, besatt av ǧinn), särskilt på grund av det absurda i det han predikade: att det finns en Gud, den yttersta domen, köttets uppståndelse; i praktiken rudimenten av en monoteistisk tro som ligger mycket nära kristendomen och judendomen. De "fem pelarna [2] (arkān al-islām), dvs. de fem grundläggande elementen i den islamiska tron, infördes först senare, under den medinska perioden, särskilt efter kontakter och tvister med de lokala judiska stammarna.
Om vi återvänder till den tidiga perioden i Mecka är det inte svårt att föreställa sig hur stadens notabiliteter reagerade på Muhammeds predikningar, för ingen av dem ville omstörta stadens religiösa status quo, äventyra dess ekonomiska välstånd och gamla traditioner, bara på Muhammeds ord, som även om han uppmanades aldrig gjorde några mirakel eller gav några konkreta tecken på de uppenbarelser han påstod sig ha fått.
Så började förföljelsen av "profeten" och hans anhängare, till den grad att Muhammed tvingades skicka minst åttio av dem till Abessinien för att söka skydd hos en kristen kung.
Den islamiske forskaren Felix M. Pareja, liksom äldre islamiska författare, till exempel Ṭabarī och al-Wāqidī, placerar den berömda episoden med de "sataniska verserna", som Koranen verkar hänvisa till i sūra 22/52, i denna period. [3]
Det hände faktiskt att Muhammed, för att försöka komma överens med medborna i Mecka, skulle ha frestats av Satan medan han reciterade sūra 53/19 och skulle ha förkunnat:
"Hur kommer det sig att ni dyrkar al-Lāt, al-‛Uzzāt och al-Manāṯ Lât, 'Uzza och Manât? De är de upphöjda Ġarānīq, från vilka vi väntar på deras förbön."
Som vi har sett var dessa tre gudinnor en grundläggande del av den mekkanska panteonen och huvudpersoner i olika riter som lockade hundratals pilgrimer till Ka‛ba varje år: Deras titel var "tre sublima tranor" (Ġarānīq) och att erkänna deras existens, förutom förmågan att gå i förbön hos Allah, innebar å ena sidan att försona sig med den mekkanska eliten och låta deras förvisade anhängare återvända, men å andra sidan att misskreditera sig själv och den rigida monoteism han hittills hade bekänt sig till. Uppenbarligen var spelet inte värt ljuset, så till den grad att "Guds sändebud" nästa morgon ångrade sig och förklarade att Satan hade viskat dessa verser i hans vänstra öra, istället för Gabriel i hans högra; de skulle därför betraktas som sataniska till sitt ursprung. I deras ställe dikterades följande:
"Hur kommer det sig att ni dyrkar al-Lāt, al-‛Uzzāt och al-Manāṯ? [Dessa tre avgudar] är bara namn som du och dina fäder har hittat på, och Allah gav dig inte någon auktoritet för det."
Den episod som just nämnts förde ytterligare vanära över Muhammed, som efter sin hustrus och sin farbror och beskyddare Abū Ṭālibs död stod utan två giltiga anhängare. Med tanke på situationen tvingades han (och sūra från denna period avslöjar den ödslighet och övergivenhet som han befann sig i, med sūra från ǧinn sūra som räknar hur många troll som blev muslimer vid just dessa tillfällen) att söka skydd någon annanstans, något han lyckades med genom att finna goda lyssnare bland invånarna i Yaṯrib, en stad norr om Mecka som då befolkades av tre judiska stammar (Banū Naḍīr, Banū Qurayẓa och Banū Qaynuqā‛ samt av två beduinstammar). Judarna och beduinerna stod inte på god fot med varandra, och Muhammed uppmanades i kraft av sin berömmelse att vara en opartisk skiljedomare mellan de stridande, så att hiǧra, hegira för "profeten" och hans anhängare, cirka 150 personer, inleddes 622, det första året av den islamiska eran. Termen hiǧra betyder inte bara "utvandring" utan främlingskap, ett slags avsägelse av medborgarskap och tillhörighet till Mecka och stammen, med den påföljande avsaknaden av allt skydd.
Yaṯrib skulle senare komma att kallas Medina (Madīnat al-nabī, profetens stad). För att vinna över judarna, som utgjorde de förmögna och notabla i staden, införde M. innovationer i den primitiva islamiska ritualen, i synnerhet genom att rikta qibla, böneriktningen, mot Jerusalem. Men när judarna själva blev medvetna om Muhammeds förvirring i bibliska frågor, hånade de honom och gjorde honom till evig fiende. I just det ögonblicket började alltså splittringen utvecklas mellan det som skulle utvecklas till islam å ena sidan, och judendom och kristendom å den andra. Muhammed kunde inte erkänna att han var förvirrad eller att han inte kände till de bibliska episoder som han upprepade gånger hade citerat för sina anhängare. Vad han gjorde då var att använda sin överhöghet över sina lärjungar och anklaga judar och kristna för att medvetet förfalska den uppenbarelse de fått; samma överhöghet och auktoritet är tillräcklig för att muslimer idag skall fortsätta att tro på sådana anklagelser.
Men återigen var Muhammeds avsikt inte att grunda en ny religion, utan att försöka återupprätta vad han ansåg vara den rena och sanna, primitiva tron, baserad på Abraham, som för honom varken var kristen eller jude, utan en enkel monoteist, på arabiska ḥanīf. Med den termen var han känd för de hedniska araberna, som ansåg sig vara hans ättlingar genom Ismael. Och så blev Ismael i Koranen Abrahams älskade son i stället för Isak; det är Ismael som Abraham uppmanas att offra i Jerusalem, där Klippdomen står i dag; det är Ismael som tillsammans med sin far bygger helgedomen Ka‛ba i Mecka, dit hans mor Hagar för övrigt hade tagit sin tillflykt efter att ha drivits ut ur öknen av Sara.
Alltid för att hämnas på judarna ändrades även qiblans riktning, och den var nu riktad mot Mecka. Islam blev arabernas nationella religion, med en bok som uppenbarades på arabiska: återerövringen av den heliga staden blev därmed ett grundläggande mål.
I Medina, i Muhammeds gestalt och person, förenas religiös och politisk auktoritet, och det är där som begreppen umma (de troende muslimernas gemenskap), den islamiska staten och ǧihād, det heliga kriget, föds: Medinasamhället med de olika religionerna. Samhället i Medina, med de olika religioner som bekände sig där (muslimska, judiska, hedniska), levde i fred under skiljedomarens styre, och redan politisk och religiös auktoritet, som kom från Mecka. Muslimerna klarade sig särskilt bra och fick stora inkomster genom räder mot förbipasserande karavaner. Framgångar och misslyckanden (framgångarna kallades gudomliga, misslyckandena brist på tro, odisciplin och feghet) avlöste varandra i fälttågen mot mekkanerna. Inom några år beslöt dock M. att göra sig av med de judiska stammar som hade blivit fientliga under tiden: De första var banū Naḍīr, följt av banū Qaynuqā‛, vars egendom konfiskerades men vars liv skonades; ett grymmare öde drabbade däremot banū Qurayẓa, vars kvinnor och barn förslavades och vars män, vars egendom konfiskerades, fick sina halsar avskurna på torget (det fanns cirka sju hundra döda: endast en av dem skonades eftersom han konverterade till islam).
Under det sjätte året av Hegira påstod sig M. ha fått en syn i vilken han fick nycklarna till Mecka. Därefter inledde han en lång erövringskampanj, bröt mot en vapenvila (vilket var fruktansvärt ohederligt för den tiden) och intog, en efter en, de rika judiska oaserna norr om Medina. De ekonomiska och militära framgångarna drog till sig beduinerna, som började konvertera i massor (naturligtvis inte av religiösa skäl). Det hela kulminerade i det triumferande intåget i hemstaden 630, utan att möta något motstånd. De avgudar som fanns i Ka‛ba (med undantag för avbildningen av Kristus) förstördes.
Under de följande två åren konsoliderades M.s och hans anhängares styrka och makt, tills "profeten" år 632 dog i feber och delirium utan att ha angivit några efterträdare.
Det som framkommer vid en analys av Muhammeds liv är framför allt hans stora tvetydighet, tillsammans med hans personlighet, som forskare ofta definierar som schizofren, på grund av den motsägelsefulla naturen i hans attityder och tal, liksom de uppenbarelser som rapporteras i Koranen. Det är av denna anledning som muslimska lärda och teologer använder sig av nasḫ wa mansūḫ (upphävande och upphävande, ett förfarande enligt vilket, om en passage i Koranen motsäger en annan, den andra ogiltigförklarar den första). [4]
Ett exempel på detta är episoden där M. Han går till sin adoptivson Zayds hus (just denna episod citeras i slutet av denna artikel) och många andra: extravaganta och misstänkta omständigheter under vilka Allah bokstavligen kommer till Muhammeds hjälp och uppenbarar verser för honom som förmanar de otroende och tvivlare som vågar anklaga honom för att ha gått in i motsägelser; eller också ord som uppmuntrar Muhammed själv att inte vilja följa människors lagar och seder och att acceptera de favörer som Gud skänkt honom ensam:
"Ibland har man sett två nästan motsägelsefulla personligheter hos M.; den fromme agitatorn i Mecka och den överlägsne politikern i Medina. [---] I sina olika aspekter förefaller han oss vara generös och grym, blyg och djärv, krigare och politiker. Hans sätt att handla var ytterst realistiskt: han hade inga problem med att upphäva en uppenbarelse genom att ersätta den med en annan, att bryta mot sitt ord, att använda sig av lejda lönnmördare, att låta ansvaret för vissa handlingar falla på andra människor, att bestämma sig mellan fientligheter och rivaliteter. Hans politik bestod av kompromisser och motsägelser som alltid syftade till att uppnå hans mål. [Monogam tills hans första fru levde, han blev en stor vän av kvinnor när omständigheterna tillät det och visade en förkärlek för änkor". [5]
Gerardo Ferrara
Har en examen i historia och statsvetenskap med inriktning på Mellanöstern.
Ansvarig för studentkåren
Heliga korsets universitet i Rom
