CARF財団

9 11月, 20

専門家向け記事

イエスとモハメッド:どちらが正しいか?

前編イスラムの歴史を旅する。

ムハンマド(アラビア語で「賞賛される者」)とは何者だったのか、そして、彼からイスラームの名で世界中に広まった「啓示」の物語は、本当に誤解や偽ニュースの物語だったのか。 私たちは、網羅的ではない方法で、何よりもこれらの疑問に答えようとする。 なぜなら、イスラム教の起源という問題を分析することは、この教義の出現の歴史的帰結を理解するために必要だからである。新しい、はずのもの。

はじめに

まずは、これが本当に誤解だったのか、というところから始めましょう。そのために、ムハンマドとそのメッセージの信憑性について、3つの仮定を精緻に説明する。

  • もしムハンマドが啓示を受けたのなら、そしてその啓示が本物なら、イスラム教は真の宗教であり、イエスは神ではなく、十字架につけられておらず、復活もしていないのです。
  • もし、彼がそれを受け取らなかった、あるいは受け取らなかったと主張するならば、彼の弟子たちは彼を誤解したことになり、私たちは歴史上最も巨大な誤解に直面することになる。
  • 全く受け取っていないのに、受け取ったと言ったのであれば、悪意のある嘘であり、誤解ではなく、詐欺である。

私たちキリスト教徒にとって、最初の仮定は受け入れがたいものです。もしそれが本当なら、実際、私たちの信仰の基礎(これまで見てきたように、何千もの証言や史料に基づく信仰)が欠落していることになる。

一方、2番目の記述も、少なくとも学者の立場からは受け入れがたいようだ。ムハンマドが誤解されているという仮説はかなり奇妙で、主に、自分を預言者、それもただの預言者ではなく、最後の預言者、預言者の封印であるとする意図が証明されているからである。したがって、第三の仮説が最も妥当であり、ダンテは『神曲』の中で、まさにその悪信心ゆえにムハンマドを地獄の底辺に置くのである。Vedi come storpiato è Maometto!」。 [1] (インフェルノ XXVIII, 30).また、聖ヨハネ・ダマスキネを筆頭に、彼のメッセージを数年で消滅する運命にあるキリスト教の異端と見なす者もいる。

いずれにせよ、私たちが尋ねた複雑な質問に対して、正確で明確な答えを出すことは不可能ではないにせよ、難しいことなのです。つまり、現代のイスラーム学者の間では、少なくともメッカでの説教の最初の段階では、ムハンマドは熱狂的な宗教改革者の役割を果たすだけで、真の神の啓示を受けたと本当に確信していた、という意見が最も多い。彼は、メッカと呼ばれる次の公的生活の段階において、それまで存在し、彼自身も多少なりとも知っていた一神教に比べ、人々に単純な宗教を与えることが正しく、必要であると、後にさらに確信するようになった。そのため、自称預言者の最も確信的な支持者の間でさえ、いわゆる啓示や啓示の担い手に対して多くの疑念を抱かせることになった。

イスラム以前のアラビア 1

イスラム教以前のアラビア地図

文脈:イスラーム以前のǧāhilīya Arabia。

1975年の映画「メッセージ」では、ムハンマドが説教を始めた頃のメッカの様子が詳細に描かれている。ǧāhilīya(アラビア語やイスラームでは、「無知」と訳されるこの名前は、イスラーム自体の出現以前の時代に起因する) に浸された異教徒の町である。当時(6世紀)、アラビアはいわゆる文明世界から完全に切り離された辺境地域であった。伝統的な貿易ルートやキャラバンルート(パルミラ、ダマスカス、アレッポなどの「砂漠の港」を経由してメソポタミアへ、そしてペルシャ湾を渡ってインドや中国へ向かうルート)から切り離されたのだ。しかし、戦争や政情不安で同じ通商路が通れない時代には、アラビアは重要な交差点となった。その場合、キャラバンのルートはメッカ経由とヤリブ(メディナ)経由の2つがあった。

イスラム教の発祥地は、まさにこのḤiǧāzと呼ばれる地域にあり、メッカ(570年か580年に生まれたムハンマドの故郷)とメディナ(メッカでの説教から生じた論争の後、ムハンマド自身が避難した都市:英語ではhiǧraと呼ばれる時代)があり、周辺には常に互いに争う遊牧民ベドゥイン族が住む主要都市であった。牧畜、狩猟、キャラバンの襲撃、敵対部族への襲撃が主な生活の手段であり、その過酷な生活がベドウィンの人格を形成し、彼らは美徳の理想、名誉の規範「ムルワ」を持っていたのである。これは、客人へのもてなしと不可侵性、約束への忠実さ、ta‛非情、すなわち流血や恥をかいたことへの復讐という概念を統合したものであった。

イスラム教以前のアラビアの遊牧民や定住民の宗教は、純粋にフェティシズム的で、聖なる石が崇拝され、死後の魂の存続という曖昧な概念(後にムハンマドが説いた肉の復活という概念は全く馬鹿げており、嘲笑された)が存在した。聖地とされる場所もあり、特にメッカのカ‛バ'では、特定の聖月に巡礼が行われ、祭りや縁日(特に詩のコンテスト)が開かれた。メッカでは、Ḥubal、Al-Lāt、Al-‛Uzzāt、Al-Manāl_16Fなどの神が崇拝され、カーバの壁に設置された黒い石は、アラブのパンテオンと呼ばれ、キリスト像(ムハンマドが630年にヘギラから凱旋した際に唯一破壊しなかった)も発見されています。

イスラム教の出現以前、アラビア(半島南部では、以前はミネア人、サビア人、その後はヒムヤル人の偉大な文明が栄えた)は、形式的にはペルシャの支配下にあり、ペルシャはアビシニア・クリスチャン(ユダヤ人のサビア王の後に迫害された共同宗教者を守るためにエチオピアから集まってきた人)を追放していた。アビシニア・キリスト教徒(523年にナウラーン王が数千人のキリスト教徒を火のついた炉に投げ込んだ後、ユダヤ人のサビア王によって迫害された同胞を守るためにエチオピアから集まってきた人々)を追放していたのだ。北部のビザンツ帝国の端には、ガサニド(キリスト教単性論者の定住遊牧民)とラフミッド(ネストリウス派)の王朝が支配するコンスタンティノープルの属国が作られた。これらの国は、ベドウィンの襲撃者が帝国の国境を越えるのを防ぎ、より遠隔地をそこから保護し、キャラバン貿易も保護していたのである。したがって、ムハンマドの時代、アラビア半島にキリスト教徒とユダヤ教徒の要素があったことは、非常に確かなことである。しかし、これらの要素は異端であり、イスラムの「預言者」自身が、キリスト教やユダヤ教の教義の多くについて誤解していたことを示唆するものであった。

ムハンマド

ムハンマドの生涯の最初の段階については、正確な史料がない(これはイエスの場合と奇妙に類似した状況である)。その一方で、彼に関する多くの伝説が現在イスラムの伝統として残っているが、これらの逸話は(逆にアポクリファルの福音書についてはそうであったように)詳細な歴史的・本文的分析によって調査されてはいない。このため、イスラム教の預言者を自称する人物について、正確にはイスラム教の歴史学と、これから考察する西洋の近代歴史学の2種類の歴史学が存在する。

最も確かな年代は622年で、ムハンマドとその信奉者がヤリブ(後にメディナと改名)に移住した年である(ヒジュラ)。

ムハンマドの誕生年については、十分な具体的要素の裏付けがないものの、伝承では570年に生まれたとされている。一方、複数の歴史家は、580年頃に私たち自身を出産し、常にメッカで産んだという点で一致している。

ムハンマドはバヌークライシュ(コラ人)族の一員で、すでに父親を亡くし、幼い頃に母親を亡くしていた時に生まれた。そして、まず祖父に、祖父の死後は父方の叔父であるアブー・アーリブに迎えられた。

Mは20歳ごろ、当時すでに高齢だった裕福な未亡人、ḪAdīl_1A に仕えるようになった。彼女はシリアと香水を取引する一種のビジネスウーマンであった。彼女(後に最初のイスラム教徒として有名になったのは、実際に彼が神の使者であると信じた最初の人物だったからである)は、数年後にムハンマドと結婚した。この結婚は長く、幸せで、一夫一婦制だったようで、ḪAdīl_1E7↩の死後、後にムハンマドの愛妻となった‛Āišaは、イスラムの「預言者」の生涯で他のどの妻よりも故人に嫉妬したと言われているほどであった。

ムハンマドはḪadī2A との間に子供を持たず、一方、Āʼiša との結婚により、Zaynab、Ruqayya、Fāṭima、Umm Kulṯmという4人の娘をもうけた。ムハンマドの一人息子イブラヒムは、幼くして亡くなったが、キリスト教徒のコプト人の妾を母としていた。

Ḫǧの代理として、ムハマドはビザンティン国境を越えて、つまりシリアで商品を売るためにキャラバンを率いて旅をしなければならなかった。この間、異端キリスト教の諸宗派(ドカティ派、モノフィズム派、ネストリウス派)と接触し、教えを受けたと思われるが、文盲のため、キリスト教の聖典に直接触れる機会はなかった。しかし、ユダヤ教やキリスト教の信仰、あるいは単に一神教の思想であるḥanīfの要素は、メッカとその周辺にすでに存在していたことを改めて確認する。

すべてが変わったのは、ムハンマドが40歳を過ぎた頃、異教を捨てて一神教の思想を取り入れ、説き始めた時である。ムハマドは、少なくとも「預言者」としての任務の初期には、自分がユダヤ教徒やキリスト教徒と同じ教義を公言しており、したがって異教徒と同様にこれらの人々も、自分をラスール・アッラー、すなわち神から遣わされた使者として認識するはずだと確信していたのである。この後、メディナで、キリスト教やユダヤ教の公式教義と自分の説教の間に著しい違いがあることを、彼自身が指摘するようになった。実際、クルアーンには、旧約聖書や新約聖書などの聖書の物語が歪曲されているほか、キリスト教に関するムハンマドの独断的な考えや三位一体(神、イエス、マリアからなると考える)の教義に対する混乱が見られる。

ムハンマドの最初の伝記作家であるイブン・イハークによれば、メッカ郊外のḤīra山の洞窟で眠っているとき、天使ガブリエルが現れ、手に錦の布を持って読書をするように言った(「iqrāʼ」)という。しかし、ムハンマドは字が読めなかったので、大天使が『血の掟』96章の最初の5節を朗読し、それを文字通り胸に刻んだという。

この夜はレイラット・アルカドル(力の夜)と呼ばれる。当初、ムハマドは自分を新しい宗教の創始者とは考えず、彼より前にいたアッラーの使者たちにも伝えられた啓示を受けた者と考えていた。彼は、ユダヤ教徒やキリスト教徒にも啓示されている天の書物「ウーム・アルキターブ(書物の母)」の一節が、自分を鼓舞していると考えたのである。

コンティニュア

神父、地上における神の微笑み

寄付には顔が必要です。教区司祭、修道司祭の養成に力を貸してください。

少なくともメッカ時代の初期には、M.は同胞を精神的に向上させることを真に求めていたとあらゆるものが示唆している。まさに彼の個人的な信念と、彼に欠けていなかったカリスマ性が相まって、他の人々-まずǢAdīa、次に彼のいとこ‛Al_1E7↩、そして彼の将来の義父アブー・バクル-に彼を信頼させるようになったのである。メッカ時代の特徴は、熱意、新教徒の典型的な熱意、自称神の使者の一種の素朴さと誠実さである。それは、彼が説いた、唯一の神の存在、最後の審判、肉の復活、キリスト教やユダヤ教に非常に近い一神教の信仰の初歩のようなものが、特に不条理であったためである。5つの柱 [2] (arkān al-islām)、すなわちイスラームの信仰の五大基本要素は、メディナ時代、特に地元のユダヤ人部族との接触と紛争を経て、ようやく導入された。

メッカの初期の時代に戻ると、ムハンマドの説法に対する街の有力者の反応は想像に難くない。誰一人として、ムハンマドの言葉だけで、街の宗教的現状を覆し、経済的繁栄や古くからの伝統を危険にさらそうとしなかったからである。

こうして、「預言者」とその信奉者に対する迫害が始まり、ムハンマドは少なくとも80人をアビシニアに送り、キリスト教の王の保護下に避難させなければならないほどであった。

イスラム学者のフェリックス・M・パレハや、古いイスラムの作家、例えばṬやal-Wāqidīは、クルアーン22/52章で言及されているような有名な「悪魔の詩」のエピソードをこの時代に位置づけている。 [3]

実際、ムハンマドがメッカの市民と合意しようと、53章19節を朗読しているときにサタンの誘惑に負けて、こう宣言したことがあった。

"あなたがたはどうして、アル・ラート、アル・‛ウッザート、アル・マナーを崇拝するのか? ラート、ウッザート、マナーを崇拝するのか?彼らは高貴なジュガラーニークであり、我々は彼らの執り成しを待っているのだ。"

これまで見てきたように、この3人の女神はメッカのパンテオンの基本的な部分であり、毎年何百人もの巡礼者がカ‛バ'に集まる様々な儀式の主役であった。彼らの称号は「三羽の崇高な鶴」(Uuarānīq)であり、彼らの存在を認めることは、アッラーへの執り成しの力に加えて、一方ではメッカのエリートと和解し、追放された信者の帰還を認めることを意味するが、他方では彼自身と彼がこれまで公言してきた厳格な一神教を信用しないことになるのである。翌朝、この「神の使徒」は、「この詩は、ガブリエルが右耳で囁いたのではなく、サタンが左耳で囁いたもので、したがって、サタンが起源と考えられる」と言い直した。その代わり、次のようなことが指示された。

"あなた方がアル・ラート、アル・‛ウッザート、アル・マナー "を崇拝するのはどうしてですか。[この三つの偶像は)あなた方とあなた方の父祖が作り出した名前に過ぎず、アッラーはそれについて何の権威も与えてはいない。"

彼は妻と叔父の保護者アブー・カーリブの死によって、二人の有効な支持者を失った。そのため、彼はやむを得ず(この時代の経典には、この時代に何人のゴブリンがムスリムになったかが記されており、彼の置かれた荒廃と見捨てられた状況が明らかにされている)、他の場所に保護を求めることになった。メッカの北にあるヤリブという町には、ユダヤ人の3部族(ナウル族、クラーイジャ族、ベドウィン族)が住んでおり、彼はこの町の住民の中から聞き手を見つけた。ユダヤ人とベドウィンは仲が悪く、ムハンマドはその名声から、争う者たちの間の公平な裁定者として呼ばれ、イスラム時代の最初の年である622年に、「預言者」とその従者約150人のヘギラ(hiǧra)が始まったのである。hiǧraという言葉は、単なる「移住」ではなく、メッカや部族への市民権や所属を放棄し、その結果、あらゆる保護を受けられなくなる疎外を意味します。

ヤリブ(Yaṯ)は後にメディナ(Madīnat al-nabī、預言者の都市)と呼ばれることになる。新しくこの地にやってきたMは、街の富裕層や有力者であるユダヤ人を取り込むために、イスラムの原始的な儀式に革新をもたらし、特に礼拝の方向であるキブラをエルサレムに向けていた。しかし、ユダヤ人自身が、ムハンマドの聖書に関する混乱を知ると、彼をあざけり、永遠に敵対するようになった。このときから、イスラム教とユダヤ教、キリスト教が分断されるようになったのである。ムハンマドは、自分が混乱していることも、自分が信奉者に繰り返し引用してきた聖書のエピソードを知らないことも、認めることができなかったのだ。そして、弟子に対する優位性を利用して、ユダヤ教徒やキリスト教徒が受けた啓示を意図的に改ざんしていると非難した。今日のムスリムは、同じ優位性と権威によって、このような非難を信じ続けているのである。

しかし、ムハッマドの意図は、新しい宗教を創設することではなく、アブラハムに基づく純粋かつ真実の原始的な信仰を回復しようとすることであった。アブラハムは、彼にとってはキリスト教でもユダヤ教でもなく、アラビア語のḥanīfという単純な一神教徒である。この呼び名で異教徒のアラブ人に知られ、彼らはイシュマエルを通じた彼の子孫と考えた。そして、クルアーンでは、イサクの代わりにイシュマエルがアブラハムの愛する息子となった。イシュマエルは、アブラハムに命じられて、今日の岩のドームがあるエルサレムで生け贄となり、父親と共にメッカにカ‛バ'を建立したのもイシュマエルで、さらに、サラによって砂漠を追われた母ハガルが避難した場所だった。

常にユダヤ人に復讐するために、キブラの方向さえも変え、メッカの方角を向いていたのだ。イスラム教はアラビア語で書かれた書物を持つアラブ人の国教となり、聖地の再征服が基本的な目的となった。

メディナでは、ムハンマドの姿と人物の中に、宗教的権威と政治的権威が一体となり、そこでウンマ(イスラム信者の共同体)、イスラム国家、ǧhād(聖戦)の概念が生まれたのだ:メディナの共同体と諸宗教の。メディナの共同体は、そこで公言する様々な宗教(イスラム教、ユダヤ教、異教徒)とともに、メッカから来た裁定者、そしてすでに政治的、宗教的権威者の支配のもとに平和に暮らしていた。特にイスラム教徒は、通過するキャラバンを襲撃して大きな収入を得るなど、大いに栄えた。メッカとの戦いは成功と失敗(成功は神業、失敗は信仰の欠如、無規律、臆病)が交互に繰り返された。しかし、数年のうちに、M.は、その間に敵対するようになったユダヤ人部族を排除することにした。一方、より残酷な運命は、女性や子供を奴隷にし、財産を没収された男たちが広場で喉を掻き切られたBanū Qurayẓaを襲った(死者は約700人、そのうちの一人はイスラムに改宗したため助かった)。

ヘギラ6年目、Mはメッカの鍵を授かるという幻を見たという。そして、休戦(当時としてはひどく不名誉なこと)を破って、メディナの北にあるユダヤ人の豊かなオアシスを次々と占領し、長い征服作戦を開始したのである。経済的、軍事的な成功はベドウィンを引きつけ、彼らは一斉に改宗し始めた(明らかに宗教的な理由ではない)。そして、630年、無抵抗のまま故郷に凱旋したのである。カ‛バ'にあった偶像は(キリストの肖像を除いて)破壊された。

その後2年間、Mとその信奉者の力と勢力が強化され、632年、「預言者」は熱と譫妄の中で、後継者を示すことなく死去した。

ムハマドの生涯を分析すると、何よりも彼の大きな曖昧さ、そして彼の態度や言動の矛盾から、学者たちがしばしば精神分裂病と定義する人格、そしてコーランに報告された啓示が浮かび上がってくる。このため、ムスリムの学者や神学者は、nasḫ wa mansūḫ(abrogatingとabrogating、クルアーン中のある箇所が他の箇所と矛盾する場合、2番目の箇所が最初の箇所を無効とする手続き)に頼ることになるのであろう。 [4]

その一例として、Mのエピソードがあります。また、養子のザイドの家に行く(このエピソードは本稿の最後に引用する)等、贅沢で疑わしい状況において、アッラーは文字通りムハンマドを助け、彼を矛盾に陥れたと非難する不信心者や疑念者を戒める詩をムハンマドに啓示し、あるいはムハンマド自身が人間の法律や習慣に従おうとせず、神が彼だけに与えた恩恵を受け入れるよう促す言葉も啓示する。

「メッカの敬虔な運動家とメディナの威圧的な政治家という、ほとんど相反する二つの人格を、人々はMの中に見出そうとすることがあった。[彼は、寛大であり残酷であり、臆病であり大胆であり、戦士であり政治家であるように見える。彼の行動様式は極めて現実的で、ある啓示を別の啓示に置き換えること、約束を破ること、雇われた暗殺者を利用すること、ある行動の責任を他人に負わせること、敵対と対立の間で決着をつけることなどに何の問題もなかったのだ。彼の政策は、妥協と矛盾を繰り返しながら、常に自分の目的を達成することを目的としていた。[最初の妻ができるまでは一夫多妻制で、状況が許す限り女性の大親友となり、未亡人に好意を示した」。 [5]

アネックス

  1. "見ろよ、俺がこんなにボロボロなのを!" "見ろよ、モハメッドがこんなにボロボロなのを!ダンテは、ムハンマドを地獄の第8圏のIXボルジアにある不和の種を蒔く者の中に位置づけ、その罰として剣で武装した悪魔に切り裂かれることを課している。ムハンマドはカントXXVIII, vv.に登場する。22-63歳、顎から肛門まで切られ、内臓と内臓が足の間にぶら下がっている。彼自身がダンテの前に現れ、胸を開いて傷を見せ、自分とその仲間は世界にスキャンダルと分裂をまいた、そのために今はフェッシ、つまり悪魔に切られ、悪魔は剣で彼らを切り刻む(傷は治っては再び開く)ことを説明する。
  2. イスラム教の5つの柱とはšahāda:信仰の表明、ṣalāt:1日5回の祈り、zakāt:施しまたは10分の1、ṣawm:聖なる月ramaǧでの断食、ǧlǧ:一生に少なくとも1度、ḏ-l-Hi_1E7↩月にマッカへ巡礼( ))。
  3. 「われは、あなた(ムハンマド)以前に使徒や預言者を送ったが、その際、サタンがその民に神の戒律を伝える際に、正しく理解できないように囁いたことはない。しかし、アッラーはサタンの計画を阻止し、その戒律を明確にされる。アッラーは全知全能の方である」。
  4. 例えば、メッカの詩は古いもので、キリスト教徒が人間の中で最も優れていると言っている。一方、メディナ時代の詩は、キリスト教徒が二級市民としてその保護を受けるためにイスラム国家の財務省に支払わなければならない特別な税金、すなわちǧ자とǧ라の貢物を屈辱的に支払わない限り、戦うキリスト教徒に対して戦うようイスラム教徒を奨励するものである。
  5. Pareja, F.M., Islamologia, Roma, Orbis Catholicus, 1951, p.70.

ジェラルド・フェラーラ
歴史学と政治学を学び、中東を専門とする。
学生を担当する
ローマ聖十字大学

神の微笑みを地上で分かち合いましょう。

教区の司祭、ゼミ生、修道者のために、お名前と姓をお書き添えください。
今すぐ寄付する
今すぐ寄付する