CARF fonds

9 novembris, 20

Ekspertu raksti

Jēzus vai Muhameds: kam ir taisnība?

Pirmā daļa. Ceļojums islāma vēsturē.

Kas patiesībā bija Muhameds, arābu valodā Muḥammad (slavējamais), un vai stāsts par "atklāsmi", kas no viņa izplatījās visā pasaulē ar islāma nosaukumu, tiešām bija stāsts par pārpratumu, par viltus ziņu? Mēs mēģināsim, absolūti neizsmeļoši, atbildēt uz šiem jautājumiem, pirmām kārtām. jo islāma izcelsmes jautājuma analīze ir nepieciešama, lai izprastu šīs doktrīnas rašanās vēsturiskās sekas.Jaunais, it kā jaunais pasaulē.

Ievads

Sāksim ar jautājumu, vai tas tiešām bija pārpratums. Lai to izdarītu, mēs izstrādāsim trīs postulātus par Muhameda un viņa vēstījuma ticamību:

  • Ja Muhameds patiešām ir saņēmis atklāsmi un ja šī atklāsme ir autentiska, tad islāms ir patiesā reliģija, Jēzus nav Dievs, viņš nav krustā sists un nav augšāmcēlies;
  • Ja viņš to nesaņēma vai apgalvoja, ka nav saņēmis, tad viņa mācekļi viņu pārprata, un tādējādi mēs saskaramies ar vēsturē lielāko pārpratumu;
  • Ja viņš to vispār nav saņēmis, bet apgalvo, ka ir saņēmis, viņš melojis negodprātīgi un tas nav pārpratums, bet krāpšana.

Mums, kristiešiem, pirmais postulāts nav pieņemams. Ja tas būtu taisnība, tad faktiski trūktu mūsu ticības pamata (ticības, kas, kā mēs redzējām, ir balstīta uz tūkstošiem liecību un vēsturisku dokumentu).

No otras puses, arī otrais apgalvojums šķiet grūti pieņemams, vismaz no zinātniskā viedokļa: hipotēze, ka Muhameds ir pārprasts, ir diezgan dīvaina, galvenokārt tāpēc, ka ir pierādīts viņa nodoms padarīt sevi par pravieti, un ne tikai par jebkuru pravieti, bet pēdējo, praviešu zīmogu. Tāpēc trešā hipotēze ir ticamākā, un tā ir tik ticama, ka Dante "Dievišķajā komēdijā" Muhamedu tieši viņa neticības dēļ ievieto elles apakšējos lokos: "Or vedi com'io mi dilacco! Vedi come storpiato è Maometto!" [1] (Inferno XXVIII, 30). Citi, īpaši svētais Jānis Damaskēns, viņa vēsti uzskata par kristiešu ķecerību, kurai bija lemts izmirt dažu gadu laikā.

Jebkurā gadījumā ir grūti vai pat neiespējami sniegt precīzu un nepārprotamu atbildi uz mūsu uzdotajiem sarežģītajiem jautājumiem. Tādēļ mūsdienu islāmologu vidū visizplatītākais viedoklis ir tāds, ka Muhameds vismaz savā pirmajā sludināšanas posmā Mekā, kurā viņš spēlē karstasinīga reliģiskā reformatora lomu un neko vairāk, bija patiesi pārliecināts, ka viņš ir saņēmis patiesu dievišķu atklāsmi. Vēl vairāk viņš bija pārliecināts vēlāk, nākamajā savas publiskās dzīves posmā, ko dēvēja par Mekas posmu (pretstatā pirmajam, ko dēvēja par Mekas posmu), ka ir pareizi un nepieciešams sniegt cilvēkiem vienkāršu reliģiju, salīdzinot ar līdz tam pastāvošajiem monoteismiem, kurus viņš pats vairāk vai mazāk bija iepazinis; reliģiju, kas atbrīvota no visiem elementiem, kuri nešķita īsti noderīgi, īpaši viņam pašam. Tas viss notika dažādos posmos, sava veida šizofrēnijā, kas izraisīja daudzas šaubas par tā saukto atklāsmi un tās nesēju pat pašpārliecinātāko pašpasludinātā pravieša atbalstītāju vidū.

Arābija pirms islāma 1

Pirmsislāmiskās Arābijas karte

Konteksts: pirmsislāmiskā ǧāhilīya Arābija.

1975. gada filmā "Vēstījums" ir detalizēti aprakstīts, kāda bija Meka Muhameda sludināšanas sākumā: pagāniska pilsēta, iegrimusi ǧāhilīya (arābu valodā un islāmā šis nosaukums, kas tulkojumā nozīmē "nezināšana", tiek attiecināts uz laiku pirms paša islāma parādīšanās). Tolaik, 6. gadsimtā pēc Kristus dzimšanas, Arābija bija pierobežas teritorija, pilnībā nošķirta no tā sauktās civilizētās pasaules. Tā bija atdalīta no tradicionālajiem tirdzniecības ceļiem un karavānu ceļiem (kas caur "tuksneša ostām", piemēram, Palmiru, Damasku vai Alepo, veda uz Mezopotāmiju un tālāk caur Persijas līci uz Indiju un Ķīnu). Tomēr periodos, kad karu un politiskās nestabilitātes dēļ tie paši tirdzniecības ceļi nebija izbraucami, Arābija kļuva par svarīgu krustcelēm. Šādos gadījumos karavāniem bija divi maršruti: viens caur Meku, otrs - caur Jaṯrib (Medinu).

Tieši šajā teritorijā atrodas islāma šūpulis, ko sauc par Ḥiǧāz, kur atrodas Meka (570. vai 580. gadā dzimušā Muhameda dzimtene) un Medina (pilsēta, kur pats Muhameds patvērās pēc strīdiem, kas izcēlās viņa sludināšanas dēļ Mekā: periods, ko sauc par hiḤiǧra, angliski hegira), galvenie apdzīvotie centri, ap kuriem riņķoja nomadu beduīnu ciltis, kas vienmēr cīnījās savā starpā. Ganīšana, medības, karavānu uzbrukumi un uzbrukumi konkurējošām ciltīm bija galvenie iztikas līdzekļi, un dzīves skarbums veidoja beduīnu raksturu, kam bija virtus ideāls, goda kodekss - murūwa. Tas apvienoja viesmīlības un viesa neaizskaramības jēdzienus, uzticību dotajam vārdam, nežēlību ta‛r, t. i., atriebību par asinsizliešanu un kaunu.

Pirmsislāmiskās Arābijas nomadu un mazkustīgo iedzīvotāju reliģiozitāte bija tīri fetišistiska: tika godināti svētie akmeņi, ar neskaidriem priekšstatiem par dvēseles izdzīvošanu pēc nāves (pilnīgi absurda un izsmieta bija miesas augšāmcelšanās koncepcija, ko vēlāk sludināja Muhameds). Dažas vietas tika uzskatītas par svētām, īpaši Kaŗa svētnīca Mekā, kur noteiktos svētos mēnešos cilvēki devās svētceļojumā un rīkoja svētkus un gadatirgus (īpaši dzejas konkursus). Mekā tika pielūgti tādi dievi kā Ḥubal, Al-Lāt, Al-‛Uzzāt un Al- Manāṯ, kā arī Ka'ba sienā ieliktais Melnais akmens - sava veida arābu panteons, kurā atradās arī Kristus tēls (vienīgais, ko Muhameds nebija iznīcinājis, kad viņš 630. gadā triumfāli atgriezās no hegiras).

Pirms islāma ienākšanas Arābija (kurā pussalas dienvidos uzplauka liela civilizācija - pirms tam miniešu un sabiešu, bet pēc tam himjarītu civilizācija) formāli atradās persiešu pakļautībā, kuri bija padzinuši Abesīnijas kristiešus (tautu, kas bija ieplūdusi no Etiopijas, lai aizstāvētu savus līdzpāvestus, kurus pēc jūdu ķēniņiem vajāja sabiešu ķēniņi), kuri bija padzinuši Abesīnijas kristiešus (tautu, kas bija ieradušies no Etiopijas, lai aizstāvētu savus līdzgaitniekus, kurus vajāja jūdu Sabejas ķēniņi pēc kristiešu masveida slepkavošanas, kurus karalis Ḍū Nūwās 523. gadā Naǧrānā tūkstošiem iemeta ugunīgajā krāsnī). Ziemeļos, Bizantijas impērijas nomalē, bija izveidojušās Konstantinopoles vasaļu karalistes, kurās valdīja Gasanīdu (monofizītu kristīgās reliģijas apmetņi) un Laḥmīdu (nestoriāņi) dinastijas: šīs valstis neļāva beduīnu uzbrucējiem šķērsot impērijas robežas, aizsargāja no tām attālākos reģionus, kā arī karavānu tirdzniecību. Tāpēc kristiešu un jūdu elementu klātbūtne Arābijas pussalā Muhameda laikā ir ļoti droša. Tomēr šie elementi bija heterodoksa un ķecerīgi, kas liek domāt, ka pats islāma "pravietis" bija maldināts par daudzām kristiešu un jūdu doktrīnām.

Muhameds

Nav precīzas vēsturiskas informācijas par Muhameda dzīves pirmo posmu (situācija ir ļoti līdzīga Jēzus dzīves posmam). No otras puses, par viņu ir daudz leģendu, kas tagad ir daļa no islāma tradīcijas, lai gan šīs anekdotes nav pētītas, veicot detalizētu vēsturisko un tekstuālo analīzi (kā tas, no otras puses, bija apokrifisko evaņģēliju gadījumā). Šī iemesla dēļ mēs atrodam divas dažādas historiogrāfijas par pašpasludināto islāma pravieti: viena ir tieši musulmaņu; otra, kuru mēs aplūkosim, ir mūsdienu Rietumu historiogrāfija, kas balstās uz ticamākiem avotiem, kā arī uz pašu Korānu, kuru tā vai citādi var uzskatīt par sava veida Muhameda autobiogrāfiju.

Visdrošākais datums, kas mums ir zināms, ir 622. gads (I gs.), kad notika hiǧra, hegira, Muhameda un viņa sekotāju emigrācija uz Jaṯrib (vēlāk pārdēvēta par Medinu).

Runājot par Muhameda dzimšanas gadu, tradīcija, lai gan nav pietiekami pamatota ar konkrētiem elementiem, saka, ka viņš ir dzimis 570. gadā, bet vairāki vēsturnieki ir vienisprātis, ka viņš dzemdēja mūsu pašu ap 580. gadu, vienmēr Mekā.

Muhameds bija no banū kureišu (sauktu arī par korahītiem) cilts, piedzima, kad viņa tēvs jau bija miris, un agri zaudēja māti. Pēc tam viņu vispirms pieņēma vectēvs, bet pēc vectēva nāves - tēva tēvocis Abū Ṭālibs.

Aptuveni divdesmit gadu vecumā M. sāka strādāt pie kādas turīgas atraitnes, kas tajā laikā jau bija cienījamā vecumā: Ḫadīǧa, sava veida uzņēmējas, kura tirgojās ar smaržām Sīrijā. Viņa (kas vēlāk kļuva slavena kā pirmā musulmane, jo patiesībā bija pirmā, kas noticēja, ka viņš ir Dieva sūtnis) dažus gadus vēlāk apprecējās ar Muhamedu. Šī savienība acīmredzot bija ilga, laimīga un monogāma, tik ļoti, ka ‛Āʼiša, kas pēc Ḫadīǧas nāves vēlāk kļuva par Muhameda mīļāko sievu, esot bijusi greizsirdīgāka uz mirušo nekā uz visām pārējām sievām islāma "pravieša" dzīvē.

Muhamedam ar Ḫadīǧu nebija bērnu, savukārt laulībā ar Āʼišu dzima četras meitas: Zaynab, Ruqayya, Fāṭima un Umm Kulṯūm. Muhameda vienīgajam dēlam Ibraḥīmam, kurš nomira ļoti agrā vecumā, par māti bija kristīga koptu konkubīne.

Ḫadīǧa vārdā Muḥammadam bija jāceļo ar karavānu, lai pārdotu preces aiz Bizantijas robežas, t.i., Sīrijā. Šo ceļojumu laikā viņš, domājams, saskārās ar dažādu ķecerīgo kristiešu sektu (doketistu, monofizītu, nestoriāņu) pārstāvjiem, no kuriem saņēma indoktrināciju, taču viņam kā analfabētam nebija iespējas tieši piekļūt kristiešu svētajiem tekstiem. Tomēr mēs atkārtojam, ka jūdaisma un kristīgās ticības elementi - vai vienkārši monoteisma idejas, ḥanīf, jau pastāvēja Mekā un tās apkārtnē.

Viss mainījās Muhameda dzīvē, kad viņš jau aptuveni četrdesmit gadu vecumā atteicās no pagānisma, lai pieņemtu un sāktu sludināt monoteisma idejas. Muhameds vismaz savas "pravietiskās" misijas pirmajos gados bija pārliecināts, ka viņš sludina to pašu mācību, ko jūdi un kristieši, un tāpēc arī viņiem, tāpat kā pagāniem, būtu jāatzīst viņu par rasūlu Allāh, Dieva sūtītu vēstnesi. Tikai vēlāk, kad viņš jau atradās Medīnā, viņš pats norādīja uz ievērojamām atšķirībām starp savu sludināšanu un oficiālo kristiešu un jūdu doktrīnu. Faktiski Korāns satur Bībeles stāstu (gan Vecās Derības, gan Jaunās Derības) sagrozījumus, kā arī Muhameda doktrinālās idejas par kristoloģiju un viņa neskaidrības par Trīsvienības doktrīnu (viņa skatījumā to veido Dievs, Jēzus un Marija).

Saskaņā ar Ibn Iṣḥāq, Muhameda pirmā biogrāfa, stāstījumu, kamēr viņš gulējis alā uz Ḥīra kalna pie Mekas, viņam parādījies eņģelis Gabriels, turot rokās brokāta audumu, un licis viņam lasīt ("iqrāʼ"); Tomēr Muhameds bija analfabēts, tāpēc tieši erceņģelis bija tas, kurš nolasīja 96. sūras pirmos piecus pantus (sauktus par "no recekļa"), kas, pēc Muhameda teiktā, burtiski iespiedušies viņa sirdī.

Šo nakti sauc par laylat al-qadr, varas nakti. Sākotnēji Muḥameds neuzskatīja sevi par jaunas reliģijas aizsācēju, bet gan par saņēmēju atklāsmei, kas tika nodota arī citiem Allah sūtņiem, kuri bija pirms viņa. Patiesībā viņš uzskatīja, ka tas, kas viņu iedvesmoja, bija fragmenti no debesu grāmatas umm al-kitāb (grāmatas māte), kas jau bija atklāta arī jūdiem un kristiešiem (kurus viņš sauca par ahl al-kitāb, t. i., grāmatas ļaudīm).

Continua

Priesteri, Dieva smaids uz zemes

Atzīmējiet savu ziedojumu. Palīdziet mums veidot diecēzes un reliģiskos priesterus.

Vismaz Mekas perioda sākumā viss liecina, ka M. jutās patiesi aicināts garīgi celt savus līdzpilsoņus, un tieši viņa personīgā pārliecība apvienojumā ar harizmu, kuras viņam netrūka, pamudināja citus - vispirms Ḫadīǧu, pēc tam viņa brālēnu ‛Alī un pēc tam viņa nākamo tēvu, Abū Bakru - uzticēties viņam. Mekas periodu raksturo dedzība, dedzība, kas raksturīga neofītam, sava veida naivums un sirsnība pašpasludinātajam Dieva vēstnesim. Ne velti daudzi viņu dēvēja par maǧnūn (neprātnieku, ǧinna apsēsto), jo īpaši tā absurduma dēļ, ko viņš sludināja: viena Dieva klātbūtne, pēdējais tiesa, miesas augšāmcelšanās; praksē kristietībai un jūdaismam ļoti tuvas monoteistiskas ticības pamati. "Pieci pīlāri [2] (arkān al-islām), t.i., pieci islāma ticības pamatelementi, tika ieviesti tikai vēlāk, Medīnu laikā, īpaši pēc kontaktiem un strīdiem ar vietējām jūdu ciltīm.

Atgriežoties pie agrīnā perioda Mekā, nav grūti iedomāties pilsētas ievērojamo ļaužu reakciju uz Muhameda sludināšanu, jo neviens no viņiem negribēja graut pilsētas reliģisko status quo, apdraudot tās ekonomisko labklājību un senās tradīcijas, tikai uz Muhameda vārda, kurš, lai gan mudināts, nekad nav darījis nekādus brīnumus vai devis taustāmu zīmi par atklāsmēm, ko viņš apgalvoja, ka ir saņēmis.

Tā sākās "pravieša" un viņa sekotāju vajāšana, kas noveda pie tā, ka Muhamedam nācās vismaz astoņdesmit no viņiem sūtīt uz Abesīniju, lai patvērumu rastu kristiešu karaļa aizsardzībā.

Islāma pētnieks Felikss M. Pareja, kā arī vecāki islāma autori, piemēram, Ṭabarī un al-Wāqidī, šajā laika posmā attiecina slaveno "sātana vārsmu" epizodi, uz kuru, šķiet, atsaucas Korāns 22/52. sūra. [3]

Patiesībā ir noticis tā, ka Muhameds, lai mēģinātu vienoties ar Mekas iedzīvotājiem, deklamējot sūru 53/19, būtu ticis kārdināts no sātana un būtu pasludinājis:

"Kā tas ir, ka jūs pielūdzat al-Lāt, al-‛Uzzāt un al-Manāṯ Lât, 'Uzza un Manât? Viņi ir cildenie Ġarānīq, no kuriem mēs gaidām viņu aizbildniecību."

Kā redzējām, šīs trīs dievietes bija būtiska Mekas panteona daļa un dažādu rituālu varones, kas katru gadu piesaistīja simtiem svētceļnieku uz Kaŗabu: To nosaukums bija "trīs cildenās dzērves" (Ġarānīq), un, ja, no vienas puses, tas nozīmēja samierināšanos ar Mekas eliti un ļāva atgriezties viņu izsūtītajiem sekotājiem, tad, no otras puses, tas nozīmēja diskreditēt sevi un stingro monoteismu, ko viņš līdz šim bija apliecinājis. Acīmredzot šī spēle nebija sveces vērta, līdz ar to nākamajā rītā "Dieva sūtnis" atteicās un paziņoja, ka šos pantus viņam kreisajā ausī esot čukstējis sātans, nevis Gabriels labajā ausī, tāpēc tie esot uzskatāmi par sātaniskas izcelsmes. Tā vietā tika diktēti šādi:

"Kā tas ir, ka jūs pielūdzat al-Lāt, al-‛Uzzāt un al-Manāṯ? [Šie trīs elki] ir tikai vārdi, ko esat izdomājuši jūs un jūsu tēvi, un Allah jums nav devis nekādu pilnvarojumu."

Nupat minētā epizode vēl vairāk diskreditēja Muhamedu, kurš pēc sievas un sava tēvoča aizbildņa Abū Ṭālib nāves palika bez diviem derīgiem atbalstītājiem. Ņemot vērā šo situāciju, viņš bija spiests (un šī perioda sūra atklāj, kādā pamestībā un pamestībā viņš bija nonācis, ǧinn sūra sūra sūrā saskaitot, cik daudz gobelēnu tieši šajos laikos kļuva par musulmaņiem) meklēt aizsardzību citur, ko viņš panāca, atrodot sev derīgus klausītājus Jaṯribas, pilsētas uz ziemeļiem no Mekas, kuru tolaik apdzīvoja trīs jūdu ciltis (Banū Naḍīr, Banū Qurayẓa un Banū Qaynuqā‛ un divas beduīnu ciltis), iedzīvotāju vidū. Ebreji un beduīni nebija labos attiecībās, un Muhameds savas slavas dēļ tika aicināts būt par taisnīgu arbitru starp pretiniekiem, tāpēc 622. gadā, pirmajā islāma ēras gadā, sākās hiǧra, "pravieša" un viņa sekotāju hegira, ap 150 cilvēku. Termins hiǧra nozīmē ne tikai "emigrāciju", bet atsvešināšanos, sava veida atteikšanos no pilsonības un piederības Mekai un ciltij, kā rezultātā tika atņemta jebkāda aizsardzība.

Yaṯrib vēlāk tiks saukts Medina (Madīnat al-nabī, pravieša pilsēta). Nupat šeit ieradies, lai iekarotu jūdus, kas veidoja pilsētas bagātniekus un ievērojamus ļaudis, M. ieviesa jauninājumus primitīvajā islāma rituālā, jo īpaši orientējot qiblu - lūgšanu virzienu - uz Jeruzalemi. Tomēr, kad paši jūdi uzzināja par Muhameda neskaidrībām Bībeles jautājumos, viņi viņu izsmēja, uz visiem laikiem saduroties ar viņu par ienaidnieku. Tieši tajā brīdī sākās šķelšanās starp to, kas vēlāk attīstījās kā islāms, no vienas puses, un jūdaismu un kristietību, no otras puses. Muhameds nevarēja atzīt, ka viņš bija apjucis vai ka nezināja Bībeles epizodes, kuras viņš vairākkārt citēja saviem sekotājiem. Tad viņš izmantoja savu pārākumu pār saviem mācekļiem un apsūdzēja jūdus un kristiešus, ka viņi apzināti viltojuši saņemto atklāsmi; ar šo pašu pārākumu un autoritāti pietiek, lai musulmaņi arī šodien ticētu šādām apsūdzībām.

Tomēr arī Muḥameda nolūks nebija dibināt jaunu reliģiju, bet gan mēģināt atjaunot to, ko viņš uzskatīja par tīru un patiesu, pirmatnējo ticību, kuras pamatā bija Ābrahāms, kurš viņam nebija ne kristietis, ne ebrejs, bet vienkāršs monoteists, arābu valodā ḥanīf. Ar šo apzīmējumu viņš bija pazīstams pagānu arābiem, kuri uzskatīja sevi par viņa pēctečiem caur Ismaēlu. Tā arī notika, ka Korānā Ismaēls kļuva par Ābrahāma mīļāko dēlu Īzaka vietā; tieši Ismaēls ir tas, kuru Ābrahāmam ir pavēlēts upurēt Jeruzalemē, kur mūsdienās atrodas klinšu kupols; tieši Ismaēls ir tas, kurš kopā ar savu tēvu uzceļ Kaŗa svētnīcu Mekā, kur turklāt bija patvērusies viņa māte Hagara pēc tam, kad Sāra viņu bija izdzinusi no tuksneša.

Vienmēr atriebties ebrejiem, pat virziens qibla mainījās, un bija orientēta uz Meku. Islāms kļuva par arābu nacionālo reliģiju ar grāmatu, kas tika atklāta arābu valodā: tādējādi svētās pilsētas atgūšana kļuva par galveno mērķi.

Medīnā, Muhameda personā un personā, apvienojas reliģiskā un politiskā vara, un tieši tur dzimst ummas (musulmaņu ticīgo kopienas), islāma valsts un ǧihād, svētā kara, jēdzieni: Medīnas kopiena ar dažādām reliģijām. Medīnas kopiena ar dažādajām reliģijām, kas tur tika piekoptas (musulmaņu, jūdu, pagānu), dzīvoja mierā šķīrējtiesneša un jau politiskās un reliģiskās autoritātes vadībā, kas nāca no Mekas. Musulmaņiem klājās īpaši labi, gūstot ievērojamus ienākumus no garāmbraucošo karavānu uzbrukumiem. Kampaņās pret mekāņiem mainījās panākumi un neveiksmes (panākumus sauca par dievišķiem, neveiksmes - par ticības trūkumu, nedisciplinētību un gļēvulību). Tomēr dažu gadu laikā M. nolēma atbrīvoties no jūdu ciltīm, kas pa to laiku bija kļuvušas naidīgas: Pirmie bija banū Naḍīr, kam sekoja banū Qaynuqā‛, kuru īpašums tika konfiscēts, bet dzīvības tika saudzētas; savukārt vēl nežēlīgāks liktenis piemeklēja banū Qurayẓa, kuru sievietes un bērni tika paverdzināti un kuru vīriešiem, konfiscējot īpašumu, laukumā pārgrieza rīkles (bojā gāja aptuveni septiņi simti cilvēku: tikai viens no viņiem tika saudzēts, jo viņš pieņēma islāmu).

Sestajā Hegiras gadā M. apgalvoja, ka ir saņēmis vīziju, kurā viņam tika dotas Mekas atslēgas. Pēc tam viņš uzsāka ilgu iekarošanas kampaņu, pārkāpjot pamieru (kas tam laikam bija briesmīgi necienīgi) un vienu pēc otras ieņemot bagātās jūdu oāzes uz ziemeļiem no Medīnas. Ekonomiskie un militārie panākumi bija magnēts beduīniem, kuri sāka masveidā pāriet uz citu ticību (protams, ne reliģisku iemeslu dēļ). Tas viss vainagojās ar triumfālu ieiešanu dzimtajā pilsētā 630. gadā, nesastopot nekādu pretestību. Kaābā esošie elki (izņemot Kristus tēlu) tika iznīcināti.

Nākamajos divos gados M. un viņa sekotāju spēks un vara nostiprinājās, līdz 632. gadā "pravietis" mira drudža un delīrija stāvoklī, nenorādot pēctečus.

Analizējot Muḥammeda dzīvi, pirmkārt, atklājas viņa lielā neviennozīmība, kā arī viņa personība, ko zinātnieki bieži vien definē kā šizofrēnisku, jo viņa attieksme un runas, kā arī atklāsmes, par kurām vēstīts Korānā, ir pretrunīgas. Tieši šī iemesla dēļ musulmaņu zinātnieki un teologi ķeras pie nasḫ wa mansūḫ (atcelšanas un atcelšanas prakses, procedūras, saskaņā ar kuru, ja viens Korāna fragments ir pretrunā ar citu, otrais anulē pirmo). [4]

Kā piemēru var minēt epizodi, kurā M. Viņš dodas uz sava adoptētā dēla Zaida māju (tieši šī epizode ir citēta šī raksta nobeigumā), un daudzas citas: ekstravaganti un aizdomīgi apstākļi, kuros Dievs burtiski nāk Muhamedam palīgā un atklāj viņam pantus, kuros pamāca neticīgos un šaubīgos, kas uzdrošinās viņu apsūdzēt, ka viņš nonācis pretrunās; vai vārdi, kas mudina pašu Muhamedu nevēlēties sekot cilvēku likumiem un paražām un pieņemt labvēlību, ko Dievs piešķīris tikai viņam:

"Dažreiz cilvēki ir gribējuši redzēt M. divas gandrīz pretrunīgas personības; dievbijīgā Mekas aģitatora un valdonīgā Medīnas politiķa personības. [Dažādos aspektos viņš mums šķiet dāsns un nežēlīgs, bailīgs un drosmīgs, kareivis un politiķis. Viņa rīcības veids bija ārkārtīgi reālistisks: viņam nebija problēmu atcelt vienu atklāsmi, aizstājot to ar citu, atkāpties no sava vārda, izmantot algotus slepkavas, uzvelt atbildību par noteiktām darbībām citiem, izšķirties starp naidīgumu un sāncensību. Viņa politika bija kompromisu un pretrunu politika, kas vienmēr bija vērsta uz sava mērķa sasniegšanu. [Līdz pirmajai sievai viņš bija monogāms, bet, cik vien apstākļi to ļāva, viņš kļuva par lielu sieviešu draugu un izrādīja patiku pret atraitnēm". [5]

Pielikums

  1. "Paskaties, cik es esmu saplēsts, paskaties, cik sadragāts ir Mohameds! Dante ierindo Muhamedu starp nesaskaņu sējējiem elles VIII loka IX bolģijā, kuru sods ir tas, ka ar zobenu bruņots dēmons viņu sadragā gabalos. Muhameds parādās Canto XXVIII, 4. sēj. 22-63, pārgriezts no zoda līdz anālam, ar iekšējiem orgāniem un iekšējiem orgāniem, kas karājas starp kājām; viņš pats parādās Dantei un rāda savas brūces, atverot krūtis, paskaidrojot, ka viņš un viņa līdzgaitnieki ir sējuši pasaulē skandālu un šķelšanos, tādēļ tagad ir fessi, t. i., pārgriezti ar dēmonu, kurš tos sakropļo ar zobenu (brūces sadzīst un pēc tam atkal atveras).
  2. Islāma pieci pīlāri ir šādi: Šahāda - ticības apliecināšana; ṣalāt - lūgšana piecas reizes dienā; zakāt - žēlastība jeb desmitā daļa; ṣawm - gavēnis svētajā mēnesī rāmānā; ḥaǧǧǧ - svētceļojums uz Makku vismaz vienu reizi mūžā ḏu-l-ḥiǧǧǧa).
  3. "Un mēs neesam nosūtījuši pirms jums [O Muhammad] Messenger vai pravietis bez sātana čukstēt saviem cilvēkiem, ka viņiem nevajadzētu saprast pareizi, kad viņi nodod viņiem dievišķos priekšrakstus. Bet Dievs izjauc sātana plānus un dara skaidrus Savus priekšrakstus, jo Dievs ir visgudrs, viszinošs, visgudrs".
  4. Tā, piemēram, mēs redzam Mekānas, tātad senākus, pantus, kuros par kristiešiem tiek runāts kā par labākajiem starp cilvēkiem, savukārt citos Medīnas perioda pantos musulmaņi tiek mudināti cīnīties pret karojošiem kristiešiem, kamēr pēdējie pazemoti nemaksā ǧizya un ḫarāǧ nodevas, t. i., īpašus nodokļus, kas kristiešiem un ebrejiem jāmaksā musulmaņu valsts kasē, lai kā otrās šķiras pilsoņi baudītu tās aizsardzību.
  5. Pareja, F.M., Islamologia, Roma, Orbis Catholicus, 1951, 70. lpp.

Gerardo Ferrara
Absolvējis vēstures un politikas zinātnes, specializējies Tuvajos Austrumos.
Atbildīgs par studentu korpusu
Svētā Krusta universitāte Romā

Dalieties ar Dieva smaidu uz zemes.

Mēs piešķirsim jūsu ziedojumu konkrētam diecēzes priesterim, semināristam vai garīdzniekam, lai jūs varētu zināt viņa stāstu un lūgt par viņu pēc vārda un uzvārda.
DONĒT TAGAD
DONĒT TAGAD